Daniels bok - Book of Daniel

Tanakh (jødedom)
Torah   (instruksjon) 1 Mosebok Bereshit Exodus Shemot 3 Mosebok Wayiqra Tall Bemidbar 5. Mosebok Devarim Nevi'im   (profeter) Tidligere Joshua Yehoshua Dommere Shofetim Samuel Shemuel Konger Melakhim Siste Jesaja Yeshayahu Jeremia Yirmeyahu Esekiel Yekhezqel Liten Hosea Joel Amos Obadiah Jonah Micah Nahum Habakkuk Sefanja Haggai Sakarja Malachi Ketuvim   (skrifter) Poetisk Salmer Tehillim Ordspråk Mishlei Jobb Iyov Fem megillot (ruller) Song of Songs Shir Hashirim Ruth Rut Klagesang Eikhah Forkynneren Qohelet Esther Ester Historisk Daniel Daniyyel Esra - Nehemia Ezra Krønikebok Divre Hayyamim
Det gamle testamente (kristendom)
Pentateuch 1 Mosebok Exodus 3 Mosebok Tall 5. Mosebok Historisk Joshua Dommere Ruth 1 og 2 Samuel 1 og 2 Kings 1 og 2 Krønikebok Ezra Nehemja Esther Visdom Jobb Salmer Ordspråk Forkynneren Song of Songs Profetisk Store profeter Jesaja Jeremia Klagesang Esekiel Daniel Mindre profeter Hosea Joel Amos Obadiah Jonah Micah Nahum Habakkuk Sefanja Haggai Sakarja Malachi Deuterokanonisk Tobit Judith Tillegg til Esther 1 Makkabeer 2 Makkabeer Salomos visdom Sirach Baruch  / Jeremias brev Tillegg til Daniel Bare ortodoks 1 Esdras 2 Esdras Bønn fra Manasse Salmenes 151 3 Makkabeer 4 Makkabeer Odes Ortodoks Tewahedo 1 Enok Jubileum 1, 2 og 3 Meqabyan Paralipomena av Baruch Bredere kanon
Bibelportal
v t e

Den Daniels bok er en andre århundre f.Kr. bibelske apokalypsen med en sjette århundre f.Kr. setting. Tilsynelatende "en redegjørelse for Daniels virksomhet og visjoner , en edel jøde som ble forvist i Babylon ", kombinerer den en historisk profeti med en eskatologi (en fremstilling av endetider ), både kosmisk i omfang og politisk i fokus, og budskapet er at akkurat som Israels Gud redder Daniel fra sine fiender, slik ville han redde hele Israel i deres nåværende undertrykkelse.

Den hebraiske bibelen inkluderer Daniel i Ketuvim (skrifter), mens kristne bibler grupperer arbeidet med de store profetene . Den deler seg i to deler, et sett med seks rettshistorier i kapitlene 1–6, for det meste skrevet på arameisk, og fire apokalyptiske visjoner i kapitlene 7–12, for det meste skrevet på hebraisk; den deuterocanon inneholder ytterligere tre seksjoner, den Song av de tre hellige barn , Susanna , og Bel og dragen .

Bokens innflytelse har gitt gjenklang gjennom senere tider, fra samfunnet i Dødehavsrullene og forfatterne av evangeliene og Åpenbaringen , til forskjellige bevegelser fra det 2. århundre til den protestantiske reformasjonen og moderne tusenårige bevegelser - som den fortsatt har en dyp innflytelse.

Struktur

Divisjoner

Daniels bok er delt mellom rettshistoriene i kapitlene 1–6 og de apokalyptiske visjonene 7–12, og mellom hebraisk i kapitlene 1 og 8–12 og det arameiske i kapitlene 2–7. Inndelingen forsterkes av det kiastiske arrangementet av de arameiske kapitlene (se nedenfor), og av en kronologisk progresjon i kapitlene 1–6 fra babylonsk til mediansk styre, og fra babylonisk til persisk styre i kapittel 7–12. Forskere har kommet med forskjellige forslag for å forklare det faktum at sjangerinndelingen ikke faller sammen med de to andre, men det ser ut til at språkinndelingen og den konsentriske strukturen i kapittel 2–6 er kunstige litterære virkemidler designet for å binde de to halvdelene av bok sammen. Følgende oversikt er gitt av Collins i sin kommentar til Daniel:

DEL I: Fortellinger (kapitlene 1: 1–6: 29)

• 1: Innledning (1: 1–21 - satt i den babylonske tiden, skrevet på hebraisk)
• 2: Nebukadnesars drøm om fire riker (2: 1–49 - babylonsk tid; arameisk)
• 3: Den brennende ovnen (3: 1–30/3: 1-23, 91-97-babylonsk tid; arameisk)
• 4: Nebukadnesars galskap (3: 31/98–4: 34/4: 1-37-babylonsk tid; arameisk)
• 5: Belsasars høytid (5: 1–6: 1 - babylonsk tid; arameisk)
• 6: Daniel i løvehulen (6: 2–29 - mediantiden med omtale av Persia; arameisk)

DEL II: Visjoner (kapittel 7: 1–12: 13)

• 7: Dyrene fra havet (7: 1–28 - babylonsk tid: arameisk)
• 8: Væren og bukken (8: 1–27-babylonsk tid; hebraisk)
• 9: Tolkning av Jeremias profeti om de sytti ukene (9: 1–27 - mediantiden; hebraisk)
• 10: Engelens åpenbaring: kongene i nord og sør (10: 1–12: 13 - persertiden, omtale av gresk tid; hebraisk)

Chiastisk struktur i den arameiske delen

Det er en anerkjent chiasme (en konsentrisk litterær struktur der hovedpunktet i en passasje er plassert i midten og innrammet av parallelle elementer på hver side på "ABBA" -mote) i kapittelarrangementet i den arameiske delen. Følgende er hentet fra Paul Redditts "Introduction to the Prophets":

• A1 (2: 4b-49)-En drøm om fire riker erstattet av en femte
  • B1 (3: 1–30) - Daniels tre venner i ildovnen
    • C1 (4: 1–37) - Daniel tolker en drøm for Nebukadnesar
    • C2 (5: 1–31) - Daniel tolker håndskriften på veggen til Belshazzar
  • B2 (6: 1–28) - Daniel i løvehulen
• A2 (7: 1–28) - En visjon om fire verdensrike som er erstattet av en femtedel

Innhold

Kapitler av Daniels bok
Kapittel 1: Innføring i Babylon Kapittel 2: Nebukadnesars drøm Kapittel 3: The Fiery Furnace Kapittel 4: Nebukadnesars galskap Kapittel 5: Belsasars høytid Kapittel 6: Daniel i løvehulen Kapittel 7: De fire dyrene Kapittel 8: Væren, bukken og hornet Kapittel 9: De sytti ukene Kapittel 10–12: Daniels siste visjon Tillegg til Daniel Sang om de tre hellige barn Susanna og de eldste Bel og dragen
v t e

Introduksjon i Babylon (kapittel 1)

I kong Jojakims tredje år tillater Gud Jerusalem å falle i makten til Nebukadnesar II , kongen av Babylon. Unge israelitter av adelig og kongelig familie, "uten fysiske defekter og kjekke", dyktige på visdom og dyktige til å tjene i kongens palass, blir ført til Babylon for å bli undervist i nasjonens litteratur og språk. Blant dem er Daniel og hans tre ledsagere, som nekter å ta på kongelig mat og vin. Tilsynsmannen deres frykter for livet hans i tilfelle helsen til anklagene hans blir dårligere, men Daniel foreslår en rettssak og de fire kommer friskere enn sine kolleger fra ti dager med ingenting annet enn grønnsaker og vann. De får fortsette å avstå fra å spise kongens mat, og til Daniel gir Gud innsikt i visjoner og drømmer. Når treningen er fullført, finner Nebukadnesar dem 'ti ganger bedre' enn alle de vise mennene i hans tjeneste og holder dem derfor ved hans hoff, der Daniel fortsetter til kong Kyros første år .

Nebukadnesars drøm om fire riker (kapittel 2)

I det andre året av hans regjeringstid har Nebukadnesar en drøm. Når han våkner, innser han at drømmen har et viktig budskap, så han konsulterer sine vise menn. Kongen er forsiktig med potensialet til å lage en forklaring, og nekter å fortelle de vise mennene hva han så i drømmen. Han krever heller at de vise mennene hans skal fortelle ham hva innholdet i drømmen var, og deretter tolke det. Når de vise mennene protesterer mot at dette er utenfor noen manns makt, dømmer han alle, inkludert Daniel og hans venner, til døden. Daniel mottar en forklarende visjon fra Gud: Nebukadnesar hadde sett en enorm statue med et hode av gull, bryst og armer av sølv, mage og lår av bronse, ben av jern og føtter av blandet jern og leire, så så statuen ødelagt av en stein som ble til et fjell som fylte hele jorden. Daniel forklarer drømmen for kongen: statuen symboliserte fire påfølgende riker, som begynte med Nebukadnesar, som alle ville bli knust av Guds rike, som ville bestå for alltid. Nebukadnesar erkjenner overlegenheten til Daniels gud, reiser Daniel over alle hans vise menn og plasserer Daniel og hans ledsagere over provinsen Babylon.

Den brennende ovnen (kapittel 3)

Daniels ledsagere Shadrach, Meshach og Abednego nekter å bøye seg for kong Nebukadnesars gullstatue og blir kastet i en ildovn. Nebukadnesar er overrasket over å se en fjerde skikkelse i ovnen med de tre, den ene "med utseendet som en gudesønn". Så kongen kaller de tre til å komme ut av ilden, velsigner Israels Gud og bestemmer at enhver som håner ham, skal bli revet av lem.

Nebukadnesars galskap (kapittel 4)

Nebukadnesar forteller om en drøm om et stort tre som plutselig blir hugget ned på kommando av en himmelsk sendebud. Daniel blir innkalt og tolker drømmen. Treet er Nebukadnesar selv, som i syv år vil miste sinnet og leve som et villdyr. Alt dette skjer til Nebukadnesar ved slutten av den angitte tiden erkjenner at "himmelen styrer" og hans rike og fornuft blir gjenopprettet.

Belsasars høytid (kapittel 5)

Belsasar og hans adelige drikker blasfemisk fra hellige jødiske tempelkar og roser livløse guder, til en hånd på mystisk vis dukker opp og skriver på veggen . Den forferdet kongen innkaller Daniel, som oppmuntrer ham for hans mangel på ydmykhet for Gud og tolker budskapet: Belsasars rike vil bli gitt til mederne og perserne. Belshazzar belønner Daniel og oppdrar ham til å bli tredje i riket, og den samme natten blir Belshazzar drept og Darius the Mede tar riket.

Daniel i løvehulen (kapittel 6)

Darius løfter Daniel til høyt verv, og spennende sjalusien til andre tjenestemenn. Da han visste om Daniels hengivenhet til sin Gud, lurer fiendene hans kongen til å utstede et lovbud som forbyr tilbedelse av andre guder eller mennesker i en 30-dagers periode. Daniel fortsetter å be tre ganger om dagen til Gud mot Jerusalem; han er anklaget og kong Darius, tvunget av sitt eget dekret, kaster Daniel inn i løvehulen. Men Gud lukker munnen til løvene, og neste morgen gleder Darius seg over å finne ham uskadd. Kongen kaster Daniels anklagere i løvehulen sammen med deres koner og barn for å bli fortært umiddelbart, mens han selv anerkjenner Daniels Gud som den hvis rike aldri skal bli ødelagt.

Visjonen til dyrene fra havet (kapittel 7)

I det første året av Belshazzar drømmer Daniel om fire uhyrlige dyr som stammer fra havet. Det fjerde, et dyr med ti horn, sluker hele jorden, tråkker det ned og knuser det, og et nytt lite horn dukker opp og trekker opp tre av de tidligere hornene. The Ancient of Days dømmer og ødelegger dyret, og "en som en menneskesønn " får et evig kongedømme over hele verden. Et guddommelig vesen forklarer at de fire dyrene representerer fire konger, men at "de høyestes hellige" ville motta det evige rike. Det fjerde dyret ville være et fjerde rike med ti konger, og en annen konge som ville trekke ned tre konger og føre krig mot de "hellige" for "en tid, to og et halvt ganger", hvoretter den himmelske dommen vil bli truffet mot ham og de "hellige" vil motta det evige rike.

Visjon om vær og geit (kapittel 8)

I det tredje året av Belshazzar har Daniel en visjon om en vær og geit. Væren har to mektige horn, det ene lengre enn det andre, og det lader vest, nord og sør og overmannet alle andre dyr. En geit med et enkelt horn dukker opp fra vest og ødelegger væren. Geita blir veldig kraftig til hornet bryter av og erstattes av fire mindre horn. Et lite horn som vokser veldig stort, det stopper de daglige tempelofringene og vanhelliggjør helligdommen i to tusen tre hundre "kveld og morgen" (som kan være enten 1150 eller 2300 dager) til templet er renset. Den engelen Gabriel informerer ham om at væren representerer mederne og perserne, er geit Hellas, og den "lille horn" er en ond konge.

Visjonen om de sytti ukene (kapittel 9)

I det første året av Darius, mederen, mediterer Daniel på Jeremias ord om at ødeleggelsen av Jerusalem ville vare i sytti år; han bekjenner Israels synd og ber Gud om å gjenopprette Israel og tempelets "øde helligdom". Engelen Gabriel forklarer at de sytti årene står for sytti "uker" i år (490 år), hvor templet først vil bli gjenopprettet, for deretter å bli besmittet av en "prins som skal komme", "til den påbudte ende er utøst ute."

Visjon av kongene i nord og sør (kapittel 10–12)

Daniel 10: I det tredje året av Kyros ser Daniel i sitt syn en engel (kalt "en mann", men tydelig et overnaturlig vesen) som forklarer at han er midt i en krig med "prinsen i Persia", bare assistert av Michael , "din prins." "Prinsen av Hellas" kommer snart, men først vil han avsløre hva som vil skje med Daniels folk.

Daniel 11: En fremtidig konge i Persia vil føre krig mot kongen i Hellas , en "mektig konge" vil oppstå og utøve makt til hans rike blir brutt opp og gitt til andre, og til slutt kongen i sør (identifisert i vers 8 som Egypt ) vil gå i krig med "nordens konge." Etter mange kamper (beskrevet i detalj) vil en "foraktelig person" bli konge i nord; denne kongen vil invadere sør to ganger, den første gangen med suksess, men den andre vil han bli stoppet av "Kittim -skip". Han vil vende tilbake til sitt eget land, og underveis vil soldatene hans vanhellige templet, avskaffe det daglige offeret og sette opp ødeleggelsen . Han vil beseire og underkaste Libya og Egypt, men "rapporter fra øst og nord vil skremme ham", og han vil møte sin ende "mellom havet og det hellige fjellet."

Daniel 12: På denne tiden kommer Michael. Det vil være en tid med stor nød, men alle som har navn skrevet, blir levert. "Mange som sover i jordens støv vil våkne, noen til evig liv, andre til skam og evig forakt; de som er kloke, vil skinne som himmelens lys og de som fører mange til rettferdighet, som stjernene for for alltid og alltid." I de siste versene blir den gjenværende tiden til slutten avslørt: "en tid, tider og en halv tid" (tre og et halvt år). Daniel forstår ikke og spør igjen hva som vil skje, og får beskjed: "Fra det daglige offeret blir avskaffet og vederstyggeligheten som forårsaker ødeleggelse er satt opp, vil det være 1290 dager. Salig er den som venter på og når slutten av de 1335 dagene. "

Tillegg til Daniel (gresk teksttradisjon)

Den greske teksten til Daniel er betydelig lengre enn hebraisk, på grunn av tre flere historier: de forblir i katolske og ortodokse bibler, men ble avvist av den protestantiske bevegelsen på 1500 -tallet på grunnlag av at de var fraværende fra jødiske bibler.

• Azariahs bønn og de tre hellige barns sang , plassert etter Daniel 3:23;
• Historien om Susanna og de eldste , plassert før kapittel 1 i noen greske versjoner og etter kapittel 12 i andre;
• Historien om Bel og dragen , plassert på slutten av boken.

Historisk bakgrunn

Visjonene i kapittel 7–12 gjenspeiler krisen som fant sted i Judea i 167–164 fvt da Antiochus IV Epiphanes , den greske kongen i Seleukidriket , truet med å ødelegge tradisjonell jødisk tilbedelse i Jerusalem. Da Antiokos kom til tronen i 175 fvt var jødene stort sett pro-Seleukider. Yppersteprestfamilien ble delt av rivalisering, og ett medlem, Jason, tilbød kongen en stor sum som skulle gjøres til yppersteprest. Jason ba også - eller mer nøyaktig betalt - om å få lov til å gjøre Jerusalem til en polis eller gresk by. Dette betydde blant annet at bystyret ville være i hendene på innbyggerne, noe som igjen betydde at statsborgerskap ville være en verdifull vare, som skulle kjøpes fra Jason. Ingenting av dette truet den jødiske religionen, og reformene ble tatt godt imot, spesielt blant Jerusalem -aristokratiet og de ledende prestene. Tre år senere ble Jason avsatt da en annen prest, Menelaus, tilbød Antiochus en enda større sum for stillingen som yppersteprest.

Antiokos invaderte Egypt to ganger, i 169 fvt med suksess, men ved den andre inngangen, i slutten av 168 fvt, ble han tvunget til å trekke seg av romerne. Jason hørte et rykte om at Antiochus var død, og angrep Menelaus for å ta tilbake yppersteprestdømmet. Antiochus drev Jason ut av Jerusalem, plyndret templet og innførte tiltak for å stille hans egyptiske grense ved å innføre fullstendig hellenisering: Den jødiske lovboken var forbudt og 15. desember 167 fvt en "vederstyggelighet for ødeleggelse", sannsynligvis et gresk alter, ble introdusert i templet. Med den jødiske religionen nå klart truet, oppsto en motstandsbevegelse, ledet av Maccabee -brødrene, og i løpet av de neste tre årene vant den tilstrekkelige seire over Antiochus til å ta tilbake og rense templet.

Krisen som forfatteren til Daniel adresserer er besmittelsen av alteret i Jerusalem i 167 fvt (først introdusert i kapittel 8:11): det daglige offeret som pleide å finne sted to ganger om dagen, morgen og kveld, stoppet og uttrykket "kvelder og morgener" går igjen gjennom de følgende kapitlene som en påminnelse om de tapte ofrene. Men selv om hendelsene som førte til avskjedigelsen av templet i 167 fvt og de umiddelbare kjølvannene er bemerkelsesverdig nøyaktige, fant den forutsagte krigen mellom syrerne og egypterne (11: 40–43) aldri sted, og profetien om at Antiokos ville dø i Palestina (11: 44–45) var unøyaktig (han døde i Persia). Den åpenbare konklusjonen er at beretningen må ha blitt fullført nær slutten av Antiokos 'regjeringstid, men før han døde i desember 164 fvt, eller i det minste før nyheten om den nådde Jerusalem, og konsensus om moderne lærdom er følgelig at boken dateres til perioden 167–163 fvt.

Sammensetning

Utvikling

Det er generelt akseptert at Daniel oppsto som en samling arameiske rettshistorier som senere ble utvidet av de hebraiske åpenbaringene. Rettshistoriene har opprinnelig sirkulert uavhengig, men den redigerte samlingen ble sannsynligvis komponert i det tredje eller begynnelsen av det andre århundre fvt. Kapittel 1 ble komponert (på arameisk) på denne tiden som en kort introduksjon for å gi historisk kontekst, introdusere karakterene i fortellingene og forklare hvordan Daniel og vennene hans kom til Babylon. Visjonene i kapitlene 7–12 ble lagt til og kapittel 1 oversatt til hebraisk på den tredje fasen da den siste boken ble trukket sammen.

Forfatterskap

Daniel er et produkt av "visdom" -kretser, men visdomstypen er mantisk (oppdagelsen av himmelske hemmeligheter fra jordiske tegn) snarere enn visdommen i å lære - den viktigste kilden til visdom i Daniel er Guds åpenbaring. Det er en av et stort antall jødiske apokalypser, alle pseudonyme . Historiene om første halvår er legendariske i opprinnelsen, og visjonene til den andre var produktet av anonyme forfattere i den makkabiske perioden (2. århundre fvt). Kapittel 1–6 er i stemmen til en anonym forteller, bortsett fra kapittel 4 som er i form av et brev fra kong Nebukadnesar; andre halvdel (kapittel 7–12) presenteres av Daniel selv, introdusert av den anonyme fortelleren i kapittel 7 og 10.

Forfatteren/redaktøren var sannsynligvis en utdannet jøde, kunnskapsrik i gresk læring, og med høy status i sitt eget samfunn. Det er mulig at navnet Daniel ble valgt til bokens helt på grunn av hans rykte som en klok seer i hebraisk tradisjon. Esekiel , som levde under ballongen i Babylon, nevnte ham i forbindelse med Noah og Job ( Esekiel 14:14) som en figur av legendarisk visdom (28: 3), og en helt ved navn Daniel (mer nøyaktig Dan'el, men stavemåten er nær nok til at de to kan betraktes som identiske) trekk i en myt fra slutten av 2. årtusen fra Ugarit . "Den legendariske Daniel, kjent for lenge siden, men fremdeles husket som en forbilledlig karakter ... fungerer som den viktigste menneskelige 'helten' i den bibelske boken som nå bærer navnet hans"; Daniel er den kloke og rettferdige mellommannen som er i stand til å tolke drømmer og dermed formidle Guds vilje til mennesker, mottakeren av syner fra det høye som blir tolket for ham av himmelske mellomledd.

Dating

Profetiene til Daniel er nøyaktige helt ned til karrieren til Antiochus IV Epiphanes , kongen av Syria og undertrykkeren av jødene, men ikke i sin spådom om hans død: Det ser ut til at forfatteren vet om Antiochus 'to kampanjer i Egypt (169 og 167 f.Kr. ), vanhelligelsen av templet ("ødeleggelsens vederstyggelighet") og befestningen av Akra (en festning bygget inne i Jerusalem), men det ser ut til at han ikke vet noe om gjenoppbyggingen av tempelet eller om de faktiske forholdene rundt Antiochus ' død i slutten av 164 fvt. Kapittel 10–12 må derfor ha blitt skrevet mellom 167 og 164 fvt. Det er ingen tegn på at det har gått noen vesentlig tid mellom disse kapitlene og kapittel 8 og 9, og kapittel 7 kan ha blitt skrevet bare noen måneder tidligere.

Ytterligere bevis på bokens dato er i det faktum at Daniel er ekskludert fra den hebraiske bibelens kanon over profetene , som ble stengt rundt 200 fvt, og visdommen til Sirach , et verk fra rundt 180 fvt, bygger på nesten hver bok av Det gamle testamentet bortsett fra Daniel, som førte til at lærde antok at forfatteren ikke var klar over det. Daniel er imidlertid sitert i en del av Sibylline Oracles som vanligvis dateres til midten av det andre århundre f.Kr., og var populær på Qumran på omtrent samme tid, noe som antydet at den var kjent fra midten av det århundret.

Manuskripter

Daniels bok er bevart i Masoretisk tekst på 12 kapitler og i to lengre greske versjoner, den originale Septuagint- versjonen, ca. 100 f.Kr., og den senere Theodotion -versjonen fra ca. 2. århundre e.Kr. Begge de greske tekstene inneholder tre tillegg til Daniel : Azariahs bønn og de tre hellige barns sang ; historien om Susannah og de eldste ; og historien om Bel og dragen . Theodotion er mye nærmere den masoretiske teksten og ble så populær at den erstattet den originale Septuagint -versjonen i alle unntatt to manuskripter av selve Septuaginta. De greske tilleggene var tilsynelatende aldri en del av den hebraiske teksten.

Åtte eksemplarer av Daniels bok, alle ufullstendige, er funnet i Qumran , to i hule 1 , fem i hule 4 og en i hule 6. Mellom dem bevarer de tekst fra elleve av Daniels tolv kapitler, og det tolvte er sitert i Florilegium (en samlingsrulle) 4Q174, som viser at boken på Qumran ikke manglet denne konklusjonen. Alle de åtte manuskriptene ble kopiert mellom 125 fvt (4QDan ^c ) og rundt 50 e.Kr. (4QDan ^b ), og viste at Daniel ble lest på Qumran bare omtrent 40 år etter sammensetningen. Alle ser ut til å bevare den 12-kapitels masoretiske versjonen i stedet for den lengre greske teksten. Ingen avslører noen store uenigheter mot masoretikeren, og de fire rullene som bevarer de relevante seksjonene (1QDan ^a , 4QDan ^a , 4QDan ^b og 4QDan ^d ) følger alle den tospråklige naturen til Daniel der boken åpnes på hebraisk , bytter til arameisk kl. 2: 4b, og går deretter tilbake til hebraisk i 8: 1.

Sjanger, mening, symbolikk og kronologi

(Denne delen omhandler moderne vitenskapelige rekonstruksjoner av betydningen av Daniel for de opprinnelige forfatterne og publikummet)

Sjanger

Daniels bok er en apokalypse , en litterær sjanger der en himmelsk virkelighet blir avslørt for en menneskelig mottaker; slike verk er preget av visjoner, symbolikk, en annenverdenlig formidler, vektlegging av kosmiske hendelser, engler og demoner, og pseudonymitet (falsk forfatterskap). Produksjonen av apokalypser skjedde ofte fra 300 fvt til 100 e.Kr., ikke bare blant jøder og kristne, men også blant grekere, romere , persere og egyptere , og Daniel er en representativ apokalyptisk seer, mottaker av guddommelig åpenbaring: han har lært visdommen av de babylonske magikerne og overgikk dem, fordi hans Gud er den sanne kilde til kunnskap; han er en av maskilimene (משכלים), de vise, som har som oppgave å undervise i rettferdighet og hvis nummer kan anses å omfatte forfatterne av selve boken. Boken er også en eskatologi , ettersom den guddommelige åpenbaringen angår slutten på nåtiden, et forutsagt øyeblikk der Gud vil gripe inn i historien for å innlede det siste riket. Det gir ingen reelle detaljer om endetiden, men det ser ut til at Guds rike vil være på denne jorden, at det vil bli styrt av rettferdighet og rettferdighet, og at bordene blir snudd på Seleukider og de jødene som har samarbeidet med dem.

Betydning, symbolikk og kronologi

Budskapet i Daniels bok er at på samme måte som Israels Gud reddet Daniel og hans venner fra sine fiender, slik ville han redde hele Israel i deres nåværende undertrykkelse. Boken er fylt med monstre, engler og numerologi, hentet fra en lang rekke kilder, både bibelske og ikke-bibelske, som ville ha hatt betydning i sammenheng med jødisk kultur fra 2. århundre, og mens kristne tolker alltid har sett på disse som å forutsi hendelser i Det nye testamente - "Guds Sønn", "Menneskesønnen", Kristus og Antikrist - er bokens tiltenkte publikum jødene i det 2. århundre fvt. Det følgende forklarer noen av disse spådommene, slik de er forstått av moderne bibelforskere.

• De fire kongedømmene og det lille hornet (Daniel 2 og 7): Konseptet med fire påfølgende verdensimperier stammer fra greske teorier om mytologisk historie. De fleste moderne tolker er enige om at de fire representerer Babylon , mederne , Persia og grekerne , og slutter med det hellenistiske Seleucid Syria og med det hellenistiske ptolemaiske Egypt . Den tradisjonelle tolkningen av drømmen identifiserer de fire imperiene som babylonisk (hodet), medo-persisk (armer og skuldre), gresk (lår og ben) og romerske (føttene) imperier. Symbolikken til fire metaller i statuen i kapittel 2 kommer fra persiske skrifter, mens de fire "dyrene fra havet" i kapittel 7 gjenspeiler Hosea 13: 7-8, der Gud truer med at han vil være for Israel som en løve, en leopard, en bjørn eller et villdyr. Konsensus blant lærde er at de fire dyrene i kapittel 7 symboliserer de samme fire verdensimperiene. Den moderne tolkningen ser på Antiochus IV (regjert 175–164 fvt) som det "lille hornet" som rykker opp tre andre (Antiochus overtok rettighetene til flere andre krav til å bli konge i Seleukidriket).
• The Ancient of Days og den som en menneskesønn (Daniel 7): Fremstillingen av Gud i Daniel 7:13 ligner skildringen av den kanaanittiske guden El som en gammel, guddommelig konge som ledet det guddommelige hoffet. "Ancient of Days" gir herredømme over jorden til "en som en menneskesønn ", og deretter i Daniel 7:27 til "folket til de helliges av den høyeste", som lærde anser som menneskesønnen for representere. Disse menneskene kan forstås som maskilimene (vismenn), eller som det jødiske folket generelt.
• Væren og bukken (Daniel 8) som konvensjonelle astrologiske symboler representerer Persia og Syria, slik teksten forklarer. Det "mektige hornet" står for Alexander den store (regjerte 336–323 fvt) og de "fire mindre hornene" representerer de fire hovedgeneralene ( Diadochi ) som kjempet om det greske imperiet etter Alexanders død. Det "lille hornet" representerer igjen Antiochus IV. Nøkkelen til symbolene ligger i beskrivelsen av det lille hornets handlinger: han avslutter det stadige brennofferet og styrter helligdommen, en klar henvisning til Antiochus 'vanhelligelse av templet.
• De salvede og de sytti årene (kapittel 9): Daniel tolker Jeremias 'sytti år' profeti om perioden Israel ville bruke i trelldom til Babylon. Sett fra den makkabiske æra var Jeremias løfte åpenbart ikke sant - hedningene undertrykte fortsatt jødene, og "ødeleggelsen av Jerusalem" var ikke over. Daniel tolker derfor de sytti årene som sytti "uker" i år, og utgjør 490 år. De 70 ukene/490 årene er inndelt, med syv "uker" fra "ordet går ut for å gjenoppbygge og gjenopprette Jerusalem" til det kommer en "salvet", mens den siste "uken" er preget av den voldelige døden av en annen "salvet", sannsynligvis ypperstepresten Onias III (avsatt for å gjøre plass for Jason og myrdet i 171 fvt), og vanhelgelsen av tempelet. Poenget med dette for Daniel er at perioden med hedningsmakt er forhåndsbestemt, og går mot slutten.
• Kongene i nord og sør : Kapittel 10 til 12 omhandler krigen mellom disse kongene, hendelsene som ledet fram til den og dens himmelske betydning. I kapittel 10 forklarer engelen (Gabriel?) At det for tiden er en krig i himmelen mellom Michael, Israels engelske beskytter, og "prinsene" (englene) i Persia og Hellas; deretter, i kapittel 11, skisserer han de menneskelige krigene som følger med dette - det mytologiske konseptet ser bak hver nasjon en gud/engel som kjemper på vegne av sitt folk, slik at jordiske hendelser gjenspeiler det som skjer i himmelen. Krigene i Ptolemaios ("kongene i sør") mot Seleukider (" nordens konger") blir gjennomgått ned til karrieren til Antiochus den store (Antiochus III (regjerte 222–187 fvt), far til Antiochus IV) , men hovedfokuset er Antiochus IV, som mer enn halvparten av kapitlet er viet til. Nøyaktigheten av disse spådommene gir troverdighet til den virkelige profetien som passasjen slutter med, Antiochus 'død - som i tilfelle ikke var nøyaktig.
• Forutsi endetiden (Daniel 8:14 og 12: 7–12): Bibelsk eskatologi gir generelt ikke presis informasjon om når slutten kommer, og Daniels forsøk på å spesifisere antall dager som gjenstår er et sjeldent unntak. Daniel spør engelen hvor lenge det "lille hornet" skal seire, og engelen svarer at templet vil bli gjeninnviet etter at 2300 "kvelder og morgener" har gått (Daniel 8:14). Engelen teller de to daglige ofringene, så perioden er 1150 dager fra vanhelligelsen i desember 167. I kapittel 12 gir engelen ytterligere tre datoer: ødemarken vil vare "en tid, tider og en halv tid", eller en år, to og et halvt år (Daniel 12: 8); da at "øde" vil vare i 1290 dager (12:11); og til slutt 1335 dager (12:12). Vers 12:11 ble antagelig lagt til etter at de 1150 dagene i kapittel 8 var gått, og 12:12 etter at tallet gikk bort i 12:11.

Innflytelse

Begrepene udødelighet og oppstandelse , med belønning for de rettferdige og straff for de ugudelige, har røtter mye dypere enn Daniel, men den første klare uttalelsen finnes i det siste kapitlet i den boken: "Mange av dem som sover i støvet av jorden skal våkne, noen til evig liv, og noen til evig skam og forakt. " Uten denne troen ville kristendommen , der Jesu oppstandelse spiller en sentral rolle, ha forsvunnet, som bevegelsene som fulgte andre karismatiske jødiske skikkelser fra det første århundre. Jesus siterer Daniels bok under Olivet Discourse .

Daniel ble sitert og referert av både jøder og kristne i det første århundre e.Kr. for å forutsi den forestående sluttiden. Øyeblikk av nasjonal og kulturell krise vekker kontinuerlig den apokalyptiske ånden, gjennom montanistene på 2./3. århundre, forfulgt for deres tusenår , til de mer ekstreme elementene i 1500-tallets reformasjon som Zwickau-profetene og Münster-opprøret . Under den engelske borgerkrigen tok de femte monarkimenn navnet sitt og det politiske programmet fra Daniel 7, og krevde at Oliver Cromwell lot dem danne en "hellige regjering" som forberedelse til Messias 'komme; da Cromwell nektet, identifiserte de ham i stedet som dyret som tok til seg kong Jesu rettmessige sted. For moderne popularisatorer forblir Daniels visjoner og åpenbaringer en veiledning for fremtiden, når Antikrist vil bli ødelagt av Jesus Kristus ved annet komme .

Daniels innflytelse har ikke vært begrenset til jødedom og kristendom: I middelalderen skapte muslimer horoskoper hvis autoritet ble tilskrevet Daniel. Mer nylig begrunnet Bahá'í-troen , som har sin opprinnelse i persisk sjia-islam, dens eksistens i Daniels 1260-dagers profeti, og mente at den forutslo at den tolvte imamen skulle komme og en tid med fred og rettferdighet i 1844, som er året 1260 i den muslimske æra .

Daniel tilhører ikke bare den religiøse tradisjonen, men også den bredere vestlige intellektuelle og kunstneriske arven. Det var lett den mest populære av de profetiske bøkene for angelsakserne, som likevel behandlet den ikke som profeti, men som en historisk bok, "et arkiv med dramatiske historier om konfrontasjoner mellom Gud og en serie keiserfigurer som representerer de høyeste rekkevidde av mennesket ". Isaac Newton var spesielt oppmerksom på det, Francis Bacon lånte et motto fra det for sitt verk Novum Organum , Baruch Spinoza trakk på det, dets apokalyptiske andre halvdel vakte oppmerksomheten til Carl Jung , og det inspirerte musikere fra middelaldersk liturgisk drama til Darius Milhaud og kunstnere inkludert Michelangelo , Rembrandt og Eugène Delacroix .

Se også

• Bibelsk numerologi
• Kristen eskatologi
• Daniel (gammelt engelsk dikt)
• Den greske apokalypsen til Daniel
• Historistiske fortolkninger av Daniels bok

Merknader

Referanser

Sitater

Bibliografi

Eksterne linker

• Daniel (Judaica Press) * oversettelse [med Rashis kommentar] på Chabad.org
• Bible, King James Version ( "Bible, King James Version" . Quod.lib.umich.edu . Hentet 2016-01-17 .) Daniels bok
• Daniel at The Great Books * (ny revidert standardversjon)
• Bibel: Daniel lydbok i det offentlige domene på LibriVox Ulike versjoner

Daniels bok Store profeter
Foregitt av Esther	Hebraisk bibel	etterfulgt av Esra - Nehemia
Foregitt av Esekiel	Det kristne gamle testamente	etterfulgt av Hosea