2 Mosebok - Book of Exodus
Tanakh (jødedom) | |||||
---|---|---|---|---|---|
|
|||||
Det gamle testamente (kristendom) | |||||
|
|||||
Bibelportal | |||||
2 Mosebok er den andre boken i Bibelen . Fra og med frelsen av Moses av faraos datter , forteller det om åpenbaringen ved den brennende busken der han ble oppfordret av Yahweh til å redde israelittene fra egyptisk slaveri . Etter at Farao avviste hans og Arons krav, ifølge boken, påførte den allmektige ti plager på Egypt som resulterte i Exodus . Den mosaiske pakt ble inngått på det bibelske Sinai -fjellet , og deretter tabernaklet , med en "guddommelig bolig" av Gud med Israel.
Exodus ble tradisjonelt tilskrevet Moses selv, men moderne lærde ser dens første sammensetning som et produkt av det babylonske eksilet (600-tallet f.Kr.), basert på tidligere skriftlige og muntlige tradisjoner, med siste revisjoner i den persiske post-eksilperioden (500-tallet fvt) ). Carol Meyers , i sin kommentar til Exodus, antyder at det uten tvil er den viktigste boken i Bibelen, ettersom den presenterer de definerende trekkene ved Israels identitet - minner om en fortid preget av motgang og flukt, en bindende pakt med Gud, som velger Israel, og etableringen av samfunnets liv og retningslinjene for å opprettholde det. Konsensus blant lærde er at historien i 2. Mosebok best forstås som en myte , og ikke beskriver historiske hendelser nøyaktig.
Navn
Det engelske navnet Exodus kommer fra det antikke greske : ἔξοδος , romanisert : éxodos , lit. 'vei ut', fra ἐξ- , eks- , 'ut' og ὁδός , hodós , 'sti', 'vei'. På hebraisk er bokens tittel שְׁמוֹת, shemōt , "Navn", fra tekstens begynnelsesord : "Dette er navnene på Israels sønner" ( hebraisk : וְאֵלֶּה שְׁמֹות בְּנֵי יִשְׂרָאֵל ).
Struktur
Det er ingen enstemmig enighet blant lærde om strukturen til 2. Mosebok. En sterk mulighet er at det er en diptyk (dvs. delt i to deler), med inndelingen mellom del 1 og 2 ved krysset av Rødehavet eller i begynnelsen av teofanien (Guds utseende) i kapittel 19. På denne planen, den første delen forteller om Guds redning av sitt folk fra Egypt og deres reise under hans omsorg til Sinai (kapittel 1–19) og den andre forteller om pakten mellom dem (kapittel 20–40).
Sammendrag
Jakobs sønner slutter seg til sin bror Joseph i Egypt med familiene sine, hvor deres folk begynner å vokse i antall. Fire hundre år senere er Egypts nye farao , som ikke husker hvordan Josef hadde reddet Egypt fra hungersnød, redd for at israelittene kunne bli en femte spalte . Han tvinger dem til slaveri og beordrer kasting av alle nyfødte gutter til Nilen , for å redusere befolkningen. En levittisk kvinne ( Jochebed , ifølge andre kilder) redder babyen sin ved å sette ham på drift ved elven Nilen i en ark med bukker . Faraos datter finner barnet, gir ham navnet Moses , og av sympati for den hebraiske gutten, bringer han det opp som sitt eget.
En voksen Moses som var klar over sin opprinnelse, dreper en egyptisk tilsynsmann som slår en hebraisk slave og flykter til Midian for å unnslippe straff. Der gifter han seg med Zipporah , datter av en midianittisk prest Jethro , og møter plutselig Gud i en brennende busk . Moses ber Gud om navnet hans, som Gud svarer til: " I Am that I Am ", bokens forklaring på opprinnelsen til navnet Yahweh , slik Gud deretter blir kjent. Gud ber Moses om å vende tilbake til Egypt og lede hebreerne inn i Kanaan , landet som ble lovet Abraham i 1. Mosebok . På reisen tilbake til Egypt søker Gud å drepe Moses ettersom han ikke har omskåret sønnen, men Zipporah redder livet hans .
Moses gjenforenes med sin bror Aaron, og når han vender tilbake til Egypt, innkaller de israelittens eldste og forbereder dem til å gå ut i ørkenen for å tilbe Gud på en vårfest. Farao nekter å frigjøre israelittene fra sitt arbeid for festivalen, og derfor forbanner Gud egypterne med ti fryktelige plager , for eksempel en elv av blod , et utbrudd av frosker og det tykke mørket . Moses får befaling av Gud om å fikse den første måneden i Aviv i spissen for den hebraiske kalenderen , og instruerer israelittene om å ta et lam på den 10. dagen i måneden, ofre lammet på den 14. dagen, dyb blodet på mezuzoten - dørstolper og overliggere, og for å observere påskemåltidet den kvelden, under fullmåne. Den tiende pesten kommer så den kvelden og forårsaker døden til alle egyptiske førstefødte sønner, og fikk Farao til å beordre en siste forfølgelse av israelittene gjennom Rødehavet når de rømmer Egypt. Gud hjelper den israelittiske utvandringen ved å dele havet og la israelittene passere, før de drukner Faraos styrker.
Ettersom ørkenlivet viser seg å være slitsomt, klager israelittene og lengter etter Egypt, men Gud gir mirakuløst nok manna for dem å spise og vann å drikke. Israelittene ankommer Guds fjell, der Moses svigerfar Jethro besøker Moses; på hans forslag utnevner Moses dommere over Israel. Gud spør om de vil gå med på å være hans folk. De godtar. Folket samles ved foten av fjellet, og med torden og lyn, ild og røykskyer, lyden av trompeter og skjelven fra fjellet, dukker Gud opp på toppen, og folket ser skyen og hører stemmen (eller muligens lyd) av Gud. Gud ber Moses om å bestige fjellet. Gud uttaler de ti bud (det etiske ti bud ) i hele Israels høring. Moses går opp i fjellet i Guds nærvær , som uttaler Covenant Kode rituell og sivilrett og lover Kanaan til dem hvis de adlyder. Moses kommer ned fra fjellet og skriver ned Guds ord, og folket er enige om å beholde dem. Gud kaller Moses opp på fjellet igjen, hvor han fortsatt er i førti dager og førti netter, ved avslutningen som han returnerer, bærer sett av stein tabletter .
Gud gir Moses instruksjoner om konstruksjonen av tabernaklet, slik at Gud kan bo permanent blant sitt utvalgte folk , sammen med instruksjoner for presteklærne , alteret og tilhørende utstyr, prosedyrer for prestevigning og daglige ofringer . Aaron blir den første arvelige ypperstepresten . Gud gir Moses de to steinene som inneholder ordene i de ti bud, skrevet med "Guds finger" .
Mens Moses er hos Gud, støper Aaron en gullkalv , som folket tilber. Gud informerer Moses om deres frafall og truer med å drepe dem alle, men angrer når Moses ber for dem. Moses kommer ned fra fjellet, knuser steintavlene i sinne og befaler levittene å massakrere de utro israelittene. Gud befaler Moses å bygge to nye tavler. Moses bestiger fjellet igjen, der Gud dikterer de ti bud for at Moses skal skrive på tavlene.
Moses stiger ned fra fjellet med et forvandlet ansikt ; fra den tiden og utover må han skjule ansiktet med et slør . Moses samler hebreerne og gjentar dem budene han har mottatt fra Gud, som skal holde sabbaten og bygge tabernaklet. Israelittene gjør som de blir befalt. Fra den tiden bor Gud i tabernaklet og beordrer hebreernes reiser.
Sammensetning
Forfatterskap
Den jødiske og kristne tradisjonen så på Moses som forfatteren av 2. Mosebok og hele Torahen , men på slutten av 1800 -tallet hadde den økende bevisstheten om avvik, inkonsekvenser, gjentakelser og andre trekk ved Pentateuch ført til at lærde forlot denne ideen. I omtrentlige runde datoer begynte prosessen som produserte Exodus og Pentateuch sannsynligvis rundt 600 fvt da eksisterende muntlige og skriftlige tradisjoner ble samlet for å danne bøker som er gjenkjennelige som de vi kjenner, og nådde sin endelige form som uforanderlige hellige tekster rundt 400 fvt.
Kilder
Selv om patentmytiske elementer ikke er så fremtredende i Exodus som i Genesis , kan gamle sagn ha innflytelse på bokens form eller innhold: for eksempel hevdes historien om spedbarnet Moses 'frelse fra Nilen å være basert på en tidligere legende om kong Sargon av Akkad , mens historien om at Rødehavet ble skilt, kan handle om mesopotamisk skapelsesmytologi . På samme måte har Covenant Code (lovloven i 2. Mosebok 20: 22–23: 33) noen likheter både i innhold og struktur med lovene i Hammurabi . Disse påvirkningene tjener til å forsterke konklusjonen om at Exodus Book stammer fra det eksiliserte jødiske samfunnet fra Babylon på 600-tallet f.Kr. , men ikke alle kildene er mesopotamiske: historien om Moses flykt til Midian etter drapet på den egyptiske tilsynsmannen kan trekke på den egyptiske historien om Sinuhe .
Historisitet
Den overveldende konsensus blant lærde er at historien i 2 Mosebok best forstås som en myte og ikke kan behandles som historie i noen verifiserbar forstand. Arkeologene Israel Finkelstein og Neil Asher Silberman sier at arkeologi ikke har funnet noen bevis for selv en liten gruppe vandrende israelitter som bodde på Sinai: "Konklusjonen - at Exodus ikke skjedde den gangen og på den måten som er beskrevet i Bibelen - synes ubestridelige [...] gjentatte utgravninger og undersøkelser i hele området har ikke gitt det minste bevis ". I stedet antyder moderne arkeologi kontinuitet mellom kanaanittisk og israelittisk bosetting, noe som indikerer en hovedsakelig kanaanittisk opprinnelse for Israel, uten at det antydes at en gruppe utlendinger fra Egypt omfattet det tidlige Israel.
Selv om alle unntatt de mest konservative lærde avviser den bibelske beretningen om Exodus, tror et flertall fortsatt at historien har et historisk grunnlag, selv om de er uenige om hva den historiske kjernen kan ha vært. Kenton Sparks omtaler det som "mytologisert historie." Imidlertid er det en økende trend blant forskere å se de bibelske utvandringstradisjonene som oppfinnelsen av det eksiliske og post-eksiliske jødiske samfunnet, med lite eller ingen historisk grunnlag.
Temaer
Frelse
Bibelforskere beskriver Bibelens teologisk motiverte historieskrivning som " frelseshistorie ", noe som betyr en historie om Guds frelsende handlinger som gir identitet til Israel-løftet om avkom og land til forfedrene, utvandringen fra Egypt (der Gud redder Israel fra slaveri), villmarksvandringen, åpenbaringen ved Sinai og håpet om det fremtidige livet i det lovede landet .
Theophany
En teofani er en manifestasjon (utseende) av en gud - i Bibelen, en fremtoning av Israels Gud, ledsaget av stormer - jorden skjelver, fjellene skjelver, himmelen strømmer ned, tordenblåser og lyn. Teofanien i 2 Mosebok begynner "den tredje dagen" fra deres ankomst til Sinai i kapittel 19: Jahve og folket møtes på fjellet, Gud dukker opp i stormen og snakker med Moses og gir ham de ti bud mens folket lytter. Teofanien er derfor en offentlig opplevelse av guddommelig lov.
Andre halvdel av 2 Mosebok markerer punktet der, og beskriver prosessen gjennom hvilken Guds teofani blir en permanent tilstedeværelse for Israel via tabernaklet . At så mye av boken (kapitlene 25–31, 35–40) beskriver tabernaklets planer demonstrerer viktigheten den spilte i oppfatningen av andre tempeljødedom på det tidspunkt tekstene ble redigert av presteskribentene: Tabernaklet er sted hvor Gud er fysisk tilstede, hvor Israel gjennom prestedømmet kunne være i direkte, bokstavelig fellesskap med ham.
Pakt
Hjertet i 2 Mosebok er den Sinaittiske pakten . En pakt er et juridisk dokument som binder to parter til å påta seg visse forpliktelser overfor hverandre. Det er flere pakter i Bibelen, og i hvert tilfelle viser de minst noen av elementene i virkelige traktater fra det gamle Midtøsten: en innledning, historisk prolog, bestemmelser, avsetning og lesing, vitneliste, velsignelser og forbannelser , og ratifikasjon ved dyreofre. Bibelske pakter, i motsetning til østlige pakter generelt, er mellom en gud, Jahve, og et folk, Israel, i stedet for mellom en sterk hersker og en svakere vasal.
Valg av Israel
Gud velger Israel til frelse fordi "Israels sønner" er "den førstefødte sønnen" til Israels Gud, nedstammet gjennom Sem og Abraham til den valgte linjen til Jakob hvis navn er endret til Israel. Målet med den guddommelige planen i 2. Mosebok er en tilbakevending til menneskehetens tilstand i Eden , slik at Gud kan bo sammen med israelittene slik han hadde med Adam og Eva gjennom Arken og Tabernaklet, som sammen danner en modell av universet; i senere Abrahams religioner blir Israel vokteren for Guds plan for menneskeheten, for å bringe "Guds skapelses velsignelse til menneskeheten" som begynte i Adam.
Jødedommens ukentlige Torah -deler i Exodus Book
- Shemot , om 2. Mosebok 1–5: lidelse i Egypt, oppdagelse av babyen Moses, farao
- Va'eira , om 2. Mosebok 6–9: Plager 1 til 7 i Egypt
- Bo , i 2. Mosebok 10–13: Egypts siste plager, første påske
- Beshalach , i 2. Mosebok 13–17: Parting the Sea, water, manna, Amalek
- Yitro , om 2. Mosebok 18–20: Jethros råd, De ti bud
- Mishpatim , om 2.Mosebok 21–24: Covenant Code
- Terumah , i 2. Mosebok 25–27: Guds instruksjoner om tabernaklet og inventar
- Tetzaveh , om 2. Mosebok 27–30: Guds instruksjoner om de første prestene
- Ki Tissa , om 2. Mosebok 30–34: Folketelling, salveolje, gullkalv, steintavler, strålende Moses
- Vayakhel , i 2. Mosebok 35–38: Israelittene samler gaver, lager tabernaklet og møbler
- Pekudei , om 2.Mosebok 38–40: Oppsett og fylling av Tabernaklet
Se også
Referanser
Sitater
Bibliografi
- Barmash, Pamela (2015). "Out of the Mists of History: The Exaltation of Exodus in the Bible" . I Barmash, Pamela; Nelson, W. David (red.). Exodus in the Jewish Experience: Echoes and Reverberations . Lexington Books. s. 1–22. ISBN 9781498502931.
- Childs, Brevard S (1979). 2 Mosebok . Eerdmans. ISBN 9780664229689.
- Collins, John J. (2005). Bibelen etter Babel: Historisk kritikk i en postmoderne tid . Eerdmans. ISBN 9780802828927.
- Davies, Graham (2004). "Var det en Exodus?" . In Day, John (red.). In Search of Pre-exilic Israel: Proceedings of the Oxford Old Testament Seminar . Kontinuum. s. 23–40. ISBN 9780567082060.
- Dempster, Stephen G (2006). Herredømme og dynasti . InterVarsity Press. ISBN 9780830826155.
- Dozeman, Thomas B (2009). Kommentar til Exodus . Eerdmans. ISBN 9780802826176.
- Dozeman, Thomas B (2000). "Exodus, Book of" . I David Noel, Freedman; Allen C., Myers (red.). Eerdmans Dictionary of the Bible . Eerdmans. ISBN 9789053565032.
- Dozeman, Thomas B. (2010). Metoder for Exodus . Cambridge University Press. ISBN 9781139487382.
- Faust, Avraham (2015). "Fremveksten av jernalderen Israel: om opprinnelse og habitus" . I Thomas E. Levy; Thomas Schneider; William HC Propp (red.). Israels utvandring i tverrfaglig perspektiv: Tekst, arkeologi, kultur og geofag . Springer. ISBN 978-3-319-04768-3.
- Finkelstein, Israel ; Silberman, Neil Asher (2002). Bibelen oppdaget . Simon og Schuster. ISBN 9780743223386.
- Geraty, Lawrence T. (2015). "Exodus Datoer og teorier" . I Thomas E. Levy; Thomas Schneider; William HC Propp (red.). Israels utvandring i tverrfaglig perspektiv: Tekst, arkeologi, kultur og geofag . Springer. s. 55–64. ISBN 978-3-319-04768-3.
- Fretheim, Terence E (1991). Exodus . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664237349.
- Houston, Walter J (1998). "Exodus" . I John Barton (red.). Oxford Bible Commentary . Oxford University Press. ISBN 9780198755005.
- Johnstone, William D. (2003). "Exodus" . I James DG Dunn, John William Rogerson (red.). Eerdmans bibelkommentar . Eerdmans. ISBN 9780802837110.
- Kugler, Robert; Hartin, Patrick (2009). En introduksjon til Bibelen . Eerdmans. ISBN 9780802846365.
- McEntire, Mark (2008). Sliter med Gud: En introduksjon til Pentateuch . Mercer University Press. ISBN 9780881461015.
- Meyers, Carol (2005). Exodus . Cambridge University Press. ISBN 9780521002912.
- Moore, Megan Bishop; Kelle, Brad E. (2011). Bibelsk historie og Israels fortid . Eerdmans. ISBN 9780802862600.
- Newman, Murray L (2000) Exodus Forward Movement Publications
- Plaut, Gunther . The Torah: A Modern Commentary (1981), ISBN 0-8074-0055-6
- Redmount, Carol A. (2001) [1998]. "Bitter liv: Israel inn og ut av Egypt" . I Coogan, Michael D. (red.). Oxford History of the Biblical World . OUP. s. 58–89. ISBN 9780199881482.
- Gmirkin, Russell E. (2006). Berossus og Genesis, Manetho og Exodus: Hellenistiske historier og Pentateuchs dato . T & T Clark International. ISBN 9780567025920.
- Russell, Stephen C. (2009). Bilder av Egypt i tidlig bibelsk litteratur . Walter de Gruyter. ISBN 9783110221718.
- Shaw, Ian (2002). "Israel, israelitter" . I Shaw, Ian; Jameson, Robert (red.). En ordbok for arkeologi . Wiley Blackwell. s. 313. ISBN 9780631235835.
- Sparks, Kenton L. (2010). "Sjangerkritikk" . I Dozeman, Thomas B. (red.). Metoder for Exodus . Cambridge University Press. ISBN 9781139487382.
- Stuart, Douglas K (2006). Exodus . B&H Publishing Group. ISBN 9780805401028.
- Wenham, Gordon (1979). Tredje Mosebok . Eerdmans. ISBN 9780802825223.
Eksterne linker
- Exodus på BibleGateway.com
- Exodus at Mechon-Mamre (oversettelse av Jewish Publication Society)
- Exodus (The Living Torah) Rabbi Aryeh Kaplans oversettelse og kommentar på Ort.org
- Shemot - Exodus (Judaica Press) oversettelse [med Rashis kommentar] på Chabad.org
- Shmot (original hebraisk -engelsk på Mechon-Mamre.org)
- Exodus lydbok i det offentlige domene på LibriVox - Ulike versjoner