Judiths bok - Book of Judith
 | |||||
| Tanakh (jødedom) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
|
|
|||||
| Det gamle testamente (kristendom) | |||||
|
|
|||||
| Bibelportal | |||||
.jpg)
.jpg)
Den Book of Judith er en deuterokanoniske bok, inkludert i Septuaginta og den katolske og ortodokse kristne gamle testamente i Bibelen , men ekskludert fra det hebraiske kanon og tildelt av protestanter til Apokryfene . Den forteller om en jødisk enke, Judith, som bruker sin skjønnhet og sjarm til å ødelegge en assyrisk general og redde Israel fra undertrykkelse. De overlevende greske manuskriptene inneholder flere historiske anakronismer , og derfor anser noen lærde boken som ikke-historisk: en lignelse , en teologisk roman eller kanskje den første historiske romanen .
Navnet Judith ( Hebrew : יְהוּדִית , Modern : Yehudit , Tiberian : Yəhûḏîṯ , "rost" eller "Jewess") er den feminine formen av Judas .
Historisk sammenheng
Originalspråk
Det er ikke klart om Judiths bok opprinnelig ble skrevet på hebraisk eller på gresk. Den eldste eksisterende versjonen er i Septuaginta , og kan enten være en oversettelse fra hebraisk eller komponert på gresk. Detaljer om ordforråd og frasering peker på en gresk tekst skrevet på et språk som er modellert på gresk utviklet gjennom å oversette de andre bøkene i Septuaginta.
De eksisterende hebraiske språkversjonene , enten de er identiske med den greske, eller i den kortere hebraiske versjonen, stammer fra middelalderen . De hebraiske versjonene navngir viktige skikkelser direkte som den selukidiske kongen Antiochus IV Epiphanes , og plasserte dermed hendelsene i den hellenistiske perioden da makkabeerne kjempet mot de selukidiske monarkene. Den greske versjonen bruker bevisst kryptiske og anakronistiske referanser som " Nebukadnesar ", en " konge i Assyria ", som "regjerer i Nineve ", for den samme kongen. Adopsjonen av dette navnet, selv om det var uhistorisk, har noen ganger blitt forklart enten som et kopistillegg eller et vilkårlig navn som er tildelt herskeren i Babylon .
Kanonitet
I jødedommen
Selv om forfatteren sannsynligvis var jødisk, er det ingen bevis for at Judiths bok noen gang ble ansett som autoritær eller som en kandidat for kanonitet av noen jødisk gruppe.
Den masoretiske teksten i den hebraiske bibelen inneholder den ikke, og den ble heller ikke funnet blant Dødehavsrullene eller referert til i noen tidlig rabbinsk litteratur.
Årsakene til dens utelukkelse inkluderer forsinkelsen i sammensetningen, mulig gresk opprinnelse, åpen støtte fra Hasmonean -dynastiet (som det tidlige rabbinatet var imot), og kanskje den brutale og forførende karakteren til Judith selv.
Etter å ha forsvunnet fra sirkulasjon blant jøder i over et årtusen, dukket imidlertid referanser til Judiths bok og Judith-figuren opp igjen i den religiøse litteraturen til krypto-jøder som slapp unna kapitulasjon av kalifatet i Córdoba . Den fornyede interessen tok form av "historier om heltinnen, liturgiske dikt, kommentarer til Talmud og passasjer i jødiske juridiske koder."
Selv om selve teksten ikke nevner Hanukkah, ble det vanlig for en hebraisk midrashic variant av Judith historie å leses på Shabbat av Hanukkah som historien om Hanukkah finner sted under den tiden av hashmoneiske dynastiet.
Det midrashet, hvis heltinne blir fremstilt som å gore fienden på ost og vin før han kuttet hodet, kan ha dannet grunnlaget for den mindre jødiske tradisjonen for å spise meieriprodukter under Hanukkah.
I den forbindelse ser det ut til at middelaldersk jødedom har sett på Judith som den hasmoneanske motparten til dronning Esther , heltinnen til høytiden for Purim . Den tekstlige påliteligheten til Judiths bok ble også tatt for gitt, i den grad bibelkommentator Nachmanides (Ramban) siterte flere avsnitt fra en Peshitta (syrisk versjon) av Judith til støtte for hans gjengivelse av 5. Mosebok 21:14.
I kristendommen
Selv om tidlige kristne , som Clement of Rome , Tertullian og Clement of Alexandria , leste og brukte Judiths bok, noen av de eldste kristne kanonene, inkludert Bryennios List ( 1./2. århundre), Melito av Sardis (2. århundre) og Origen (3. århundre), inkluderer det ikke. Jerome , da han produserte sin latinske oversettelse , regnet den blant apokryfene, (selv om han ombestemte seg og senere siterte den som skriften og sa at han bare ga uttrykk for jødenes syn), det samme gjorde Athanasius , Cyril av Jerusalem og Epiphanius av Salamis .
Imidlertid betraktet slike innflytelsesrike fedre i Kirken, inkludert Augustinus , Ambrose og Hilary av Poitiers , Judith som et hellig skrift, og pave Innocent I erklærte det som en del av kanonen. I Jerome's Prologue to Judith hevder han at Judiths bok "ble funnet av det nikenske rådet for å ha blitt regnet blant antall hellige skrifter". Imidlertid er ingen slik erklæring funnet i Canons of Nicaea, og det er usikkert om Jerome refererer til bruken av boken i diskusjonene i rådet, eller om han ble villedet av noen falske kanoner som ble tilskrevet det rådet.
Det ble også akseptert av rådene i Roma (382), Hippo (393), Kartago (397), Firenze (1442) og til slutt dogmatisk definert som kanonisk av den romersk -katolske kirke i 1546 i Trents råd . Den østortodokse kirke godtar også Judith som inspirert skrift, slik det ble bekreftet i Jerusalemsynoden i 1672 .
Judiths kanonikk blir avvist av protestanter, som bare godtar de bøkene som finnes i den jødiske kanonen som Det gamle testamente som Det gamle testamente. Martin Luther så på boken som en allegori, men listet den opp som den første av de åtte skriftene i hans apokryfe skrift. Blant anglikanisme , Anglo-katolikker anser det å være enten en apokryfe eller deuterokanoniske bok. USAs biskopskirke krever lesning av Judith 9: 1, 11–14 ved messe på høytiden til St. Mary Magdalen, 22. juli.
Judith er også referert til i kapittel 28 i 1 Meqabyan , en bok som ble ansett som kanonisk i den etiopiske ortodokse Tewahedo -kirken .
Innhold
Sammendrag av tomten
Historien dreier seg om Judith, en vågal og vakker enke, som er opprørt over sine jødiske landsmenn for ikke å stole på Gud for å befri dem fra sine utenlandske erobrere. Hun går med sin lojale hushjelp til leiren til fiendens general, Holofernes , som hun sakte ingraterer seg til og lover ham informasjon om israelittene. Hun får tillit, og hun får tilgang til teltet en natt mens han ligger i en beruset stupor. Hun halshugger ham, og tar deretter hodet tilbake til sine redde landsmenn. Assyrerne, etter å ha mistet sin leder, sprer seg, og Israel blir frelst. Selv om hun blir oppdaget av mange, forblir Judith ugift resten av livet.
Litterær struktur
Judiths bok kan deles i to deler eller "handlinger" med omtrent like lang lengde. Kapittel 1–7 beskriver fremveksten av trusselen mot Israel, ledet av den onde kongen Nebukadnesar og hans sykofantiske general Holofernes, og konkluderes med at Holofernes 'verdensomspennende kampanje har konvergert ved fjellovergangen der Judiths landsby, Bethulia , ligger. Kapittel 8–16 introduserer deretter Judith og skildrer hennes heroiske handlinger for å redde folket hennes. Del I, selv om det til tider er kjedelig i beskrivelsen av den militære utviklingen, utvikler viktige temaer ved å veksle kamper med refleksjoner og vekke handling med hvile. I kontrast er andre halvdel hovedsakelig viet til Judiths karakterstyrke og halshugging.
New Oxford Annotated Apocrypha identifiserer et klart kiastisk mønster i begge "handlinger", der hendelsesrekkefølgen reverseres i et sentralt øyeblikk i fortellingen (dvs. abcc'b'a ').
Del I (1: 1–7: 23)
A. Kampanje mot ulydige nasjoner; folket overgir seg (1: 1–2: 13)
- B. Israel er "sterkt livredd" (2: 14–3: 10)
- C. Joakim forbereder seg på krig (4: 1–15)
- D. Holofernes snakker med Achior (5: 1–6.9)
- E. Achior blir utvist av assyrere (6: 10–13)
- E '. Achior blir mottatt i landsbyen Bethulia (6: 14–15)
- D '. Achior snakker med folket (6: 16–21)
- C '. Holofernes forbereder seg på krig (7: 1–3)
- B '. Israel er "veldig livredd" (7: 4-5)
EN'. Kampanje mot Bethulia; folket ønsker å overgi seg (7: 6–32)
Del II (8: 1–16: 25)
A. Introduksjon av Judith (8: 1–8)
- B. Judith planlegger å redde Israel (8: 9–10: 8)
- C. Judith og tjenestepiken hennes forlater Bethulia (10: 9–10)
- D. Judith halshugger Holofernes (10: 11–13: 10a)
- C '. Judith og tjenestepiken hennes vender tilbake til Bethulia (13.10b – 11)
- B '. Judith planlegger ødeleggelsen av Israels fiende (13: 12–16: 20)
EN'. Konklusjon om Judith (16.1–25)
Litterær sjanger
De fleste samtidige eksegeter , som bibelforsker Gianfranco Ravasi , har generelt en tendens til å tilskrive Judith til en av flere samtidige litterære sjangre, og lese den som en utvidet lignelse i form av en historisk skjønnlitteratur eller et propagandalitterært verk fra den tiden da Seleucid ble undertrykt. .
Det har også blitt kalt "et eksempel på den gamle jødiske romanen i den gresk-romerske perioden." Andre lærde bemerker at Judith passer inn i og til og med inkorporerer sjangeren "frelse-tradisjoner" fra Det gamle testamente, spesielt historien om Deborah og Jael ( Dommerne 4–5), som forførte og beruset den kanaanittiske sjefen Sisera før han hamret en teltpinne inn i pannen.
Det er også tematiske forbindelser til hevn av Simeon og Levi på Sikem etter voldtekten av Dinah i 34.
I det kristne vesten fra den patristiske perioden ble Judith påberopt i et stort utvalg tekster som en mangesidig allegorisk skikkelse. " Mulier sancta ," personifiserte hun Kirken og mange dyder - Ydmykhet , Rettferdighet , Fortitude , Chastity (det motsatte av Holofernes ' onde Pride , Tyranny , Decadence , Lust ) - og hun var, i likhet med de andre heroiske kvinnene i den hebraiske skrifttradisjonen , gjort til en typologisk prefigurasjon av Jomfru Maria . Kjønnet hennes gjorde henne til et naturlig eksempel på det bibelske paradokset om "styrke i svakhet"; hun er dermed sammenkoblet med David og halshugging av Holofernes parallelt med Goliat - begge handlinger reddet paktsfolket fra en militært overlegen fiende.
Hovedroller
Judith , heltinnen i boken. Hun er datter av Merari, en simeonitt , og enke etter en viss Manasses. Hun bruker sin sjarm til å bli en intim venn av Holofernes, men halshugger ham til slutt slik at Israel kan motangripe assyrerne.
Holofernes , bokens skurk . Han er en trofast soldat av kongen sin, som han vil se opphøyet i alle land. Han får i oppgave å ødelegge opprørerne som ikke støttet kongen av Nineve i hans motstand mot Cheleud og kongen i Media , inntil Israel også blir et mål for hans militære kampanje. Judiths mot og sjarm forårsaket hans død.
Nebukadnesar , hevdet her å være kongen i Nineve og Assyria. Han er så stolt at han ønsker å bekrefte sin styrke som en slags guddommelig kraft. Holofernes, hans Turtan (kommanderende general), blir beordret til å hevne seg på de som nektet å alliere seg med ham.
Bagoas , et persisk navn som angir en tjenestemann på Holofernes. Han er den første som oppdager halshugging av Holofernes.
Achior , en ammonittisk konge ved Nebukadnesars hoff; han advarer kongen i Assyria om Israels Guds makt, men blir hånet. Han er den første som gjenkjente Holofernes 'hode brakt av Judith i byen, og også den første som lovpriste Gud.
Oziah , guvernør i Betulia; sammen med Cabri og Carmi hersker han over Judiths by.
Judiths historisitet
Det er generelt akseptert at Judiths bok er ahistorisk. Den fiktive naturen "er tydelig fra blandingen av historie og fiksjon, som begynner i det aller første verset, og er for utbredt deretter for å bli betraktet som et resultat av bare historiske feil."
Dermed er den store skurken "Nebukadnesar, som hersket over assyrerne " (1: 1), men den historiske Nebukadnesar II var kongen i Babylonia . Andre detaljer, for eksempel fiktive stedsnavn, den enorme størrelsen på hærer og festningsverk, og datering av hendelser, kan ikke forenes med den historiske opptegnelsen. Judiths landsby, Bethulia (bokstavelig talt "jomfruelighet") er ukjent og ellers ikke bevist i noen gammel skrift.
Likevel har det vært forskjellige forsøk fra både lærde og presteskap for å forstå karakterene og hendelsene i boken som allegoriske fremstillinger av faktiske personligheter og historiske hendelser. Mye av dette arbeidet har fokusert på å knytte Nebukadnesar til forskjellige erobrere av Judea fra forskjellige tidsperioder og, mer nylig, å knytte Judith selv til historiske kvinnelige ledere, inkludert dronning Salome Alexandra , Judeas eneste kvinnelige monark (76–67 f.Kr.) og dens siste hersker å dø mens Judea forble et uavhengig rike.
Identifikasjon av Nebukadnesar med Artaxerxes III Ochus
Identiteten til Nebukadnesar var ukjent for kirkefedrene, men noen av dem forsøkte en usannsynlig identifisering med Artaxerxes III Ochus (425–338 f.Kr.), ikke på grunnlag av karakteren til de to herskerne, men på grunn av tilstedeværelsen av en " Holofernes "og en" Bagoas "i Ochus 'hær. Dette synet fikk også valuta med stipend på slutten av 1800- og begynnelsen av 1900 -tallet.
Identifikasjon av Nebukadnesar med Ashurbanipal
I sin sammenligning mellom Judiths bok og assyrisk historie forsøker den katolske presten og lærde Fulcran Vigouroux (1837–1915) å identifisere Nabuchodonosor -kongen i Assyria med Ashurbanipal (668–627 f.Kr.) og hans rival Arphaxad of the Medes with Phraortes ( 665–653 f.Kr.), sønn av Deioces , grunnlegger av Ecbatana .
Som argumentert av Vigouroux, er de to slagene som er nevnt i Septuagint -versjonen av Judiths bok en referanse til sammenstøtet mellom de to imperiene i 658–657 og til Phraortes 'død i kamp i 653, hvoretter Ashurbanipal fortsatte sine militære handlinger med en stor kampanje som startet med slaget ved Ulaya -elven (652 f.Kr.) på 18. år av denne assyriske kongen. Moderne kilder viser til de mange allierte i Chaldea (styrt av Ashurbanipals opprørsbror Shamash-shum-ukin ), inkludert kongeriket Israel og kongeriket Juda , som var undersåtter i Assyria og er nevnt i Judiths bok som ofre for Ashurbanipals vestlige kampanje.
I den perioden, som i Judiths bok, var det ingen konge i Juda siden den legitime suveren, Manasse fra Juda , ble holdt fanget i Nineve på dette tidspunktet. Som en typisk politikk for tiden ble dermed alt lederskap overført til hendene på Israels øversteprest , som var Joakim i denne saken ( Judith 4: 6). Vanhelligelsen av templet ( Judith 4: 3) kan ha vært den under kong Hiskia (se 2 Krønikebok , xxix, 18–19), som regjerte mellom ca. 715 og 686 f.Kr.
Selv om Nebukadnesar og Ashurbanipals kampanjer viser direkte paralleller, har hovedhendelsen med Judiths intervensjon aldri blitt registrert i offisiell historie. Årsakene til navneendringene er også vanskelige å forstå, med mindre teksten ble overført uten tegnnavn før de ble lagt til av den greske oversetteren, som levde århundrer senere. Dessuten er Ashurbanipal aldri referert til med navn i Bibelen, bortsett fra kanskje den korrupte formen " Asenappar " i 2 Krønikebok og Esra 4:10 eller den anonyme tittelen "Kongen av Assyria" i de 2 kongene , noe som betyr at navnet hans kan ha aldri blitt spilt inn av jødiske historikere.
Identifikasjon av Nebukadnesar med Tigranes den store
Moderne forskere argumenterer for en kontekst fra 2. til 1. århundre for Judiths bok, og forstår den som en slags roman à clef , dvs. en litterær fiksjon hvis karakterer står for en ekte historisk skikkelse, generelt samtid for forfatteren. Når det gjelder Judiths bok, identifiserte bibelforskeren Gabriele Boccaccini Nebukadnesar med Tigranes den store (140–56 f.Kr.), en mektig konge i Armenia som ifølge Josephus og Strabo erobret alle landene identifisert av den bibelske forfatteren i Judith.
Under denne teorien ville historien, selv om den var fiktiv, settes i tiden til dronning Salome Alexandra , den eneste jødiske regjerende dronningen, som regjerte over Judea fra 76 til 67 f.Kr.
I likhet med Judith måtte dronningen møte trusselen fra en utenlandsk konge som hadde en tendens til å ødelegge templene til andre religioner. Begge kvinnene var enker hvis strategiske og diplomatiske ferdigheter hjalp til med inntrykket av inntrengeren. Begge historiene ser ut til å være satt på et tidspunkt da templet nylig ble innviet på nytt, noe som er tilfellet etter at Judas Maccabee drepte Nicanor og beseiret Seleukider . Judeens okkupasjonsområde inkluderer Samarias territorium , noe som var mulig i makkabisk tid først etter at John Hyrcanus erobret disse områdene. Dermed ville den antatte saddukeiske forfatteren av Judith ønske å hedre den store (fariseeren) dronningen som prøvde å holde både saddukeere og fariseere forent mot den vanlige trusselen.
Senere kunstneriske gjengivelser
Judiths karakter er større enn livet, og hun har vunnet en plass i jødisk og kristen historie, kunst, poesi og drama. Navnet hennes, som betyr "hun vil bli hyllet" eller "kvinne i Judea", antyder at hun representerer det jødiske folks heroiske ånd, og den samme ånden, så vel som hennes kyskhet, har elsket henne til kristendommen.
På grunn av sin urokkelige religiøse hengivenhet, er hun i stand til å gå utenfor enkens rolle og kle seg og opptre seksuelt provoserende mens hun fortsatt er tro mot sine idealer i leserens sinn og forførelse og halshugging av de onde Holofernes mens hun spiller denne rollen har vært rikt fôr for artister av forskjellige sjangere.
I litteratur
Den første kommentaren til The Book of Judith er av Hrabanus Maurus (900 -tallet). Fra nå av er hennes tilstedeværelse i middelaldersk europeisk litteratur robust: i homilier, bibelske omskrivninger, historier og poesi. En gammel engelsk poetisk versjon finnes sammen med Beowulf (eposene deres vises begge i Nowell Codex ). "Åpningen av diktet er tapt (forskere anslår at 100 linjer gikk tapt), men resten av diktet, som det kan sees, omformet dikteren den bibelske kilden og satte diktets fortelling til et angelsaksisk publikum."
Samtidig er hun gjenstand for en homilie av den angelsaksiske abbeden Ælfric . De to konseptuelle polene representert av disse verkene vil informere mye om Judiths påfølgende historie.
I det episke er hun den modige krigeren, kraftfull og aktiv; i homilien er hun et eksempel på from kyskhet for klostrede nonner. I begge tilfeller fikk fortellingen hennes relevans fra vikinginvasjonene i perioden. I løpet av de neste tre århundrene ville Judith bli behandlet av slike hovedfigurer som Heinrich Frauenlob , Dante og Geoffrey Chaucer .
I middelalderens kristne kunst forsikret overvekt av kirkevern om at Judiths patristiske verdier som "Mulier Sancta" og Jomfru Maria-prototypen ville seire: fra fresker fra 800-tallet i Santa Maria Antigua i Roma gjennom utallige senere bibelminiaturer. Gotiske katedraler inneholdt ofte Judith, mest imponerende i serien med 40 glassmalerier ved Sainte-Chapelle i Paris (1240-årene).
I renessanselitteratur og billedkunst ble alle disse trendene videreført, ofte i oppdaterte former, og utviklet. Den allerede veletablerte oppfatningen om Judith som et eksempel på lokalbefolkningens mot mot tyrannisk styre langt borte, fikk ny hast fra den assyriske nasjonaliteten Holofernes, noe som gjorde ham til et uunngåelig symbol på de truende tyrkerne. Den italienske renessansen poet Lucrezia Tornabuoni valgte Judith som en av de fem fagene hennes poesi på bibelske figurer.
En lignende dynamikk ble skapt på 1500-tallet av konfesjonelle stridigheter mellom reformasjonen og motreformasjonen. Både protestanter og katolikker draperte seg i Judiths beskyttende kappe og kastet sine "kjetteriske" fiender som Holofernes.
I Frankrike fra 1500-tallet komponerte forfattere som Guillaume Du Bartas , Gabrielle de Coignard og Anne de Marquets dikt om Judiths triumf over Holofernes. Den kroatiske dikteren og humanisten Marko Marulić skrev også et epos om Judiths historie i 1501, Judita . Den katolske traktaten A Treatise of Schisme , skrevet i 1578 i Douai av den engelske romersk -katolske lærde Gregory Martin , inkluderte et avsnitt der Martin uttrykte tillit til at "Det katolske håpet ville seire, og fromme Judith ville drepe Holofernes". Dette ble tolket av de engelske protestantiske myndighetene på den tiden som oppfordring til å drepe dronning Elizabeth I. Det tjente som begrunnelse for dødsdommen som ble utstedt på skriver William Carter som hadde skrevet ut Martins traktat og som ble henrettet i 1584.
I maleri og skulptur
Temaet er et av de mest populære i Power of Women -topos . Beretningen om Judiths halshugging av Holofernes har blitt behandlet av flere malere og billedhuggere, særlig Donatello og Caravaggio , samt Sandro Botticelli , Andrea Mantegna , Giorgione , Lucas Cranach den eldre , Titian , Horace Vernet , Gustav Klimt , Artemisia Gentileschi , Jan Sanders van Hemessen , Trophime Bigot , Francisco Goya , Francesco Cairo og Hermann-Paul . Michelangelo skildrer også scenen i flere aspekter i en av Pendentives, eller fire spandrels i taket av Det sixtinske kapell . Judy Chicago inkluderte Judith med en plassering i The Dinner Party .
I musikk og teater
Den berømte 40-stemmers motetten Spem in alium av den engelske komponisten Thomas Tallis , er en setting av en tekst fra Judiths bok. Historien inspirerte også oratorier av Antonio Vivaldi , WA Mozart og Hubert Parry , og en operette av Jacob Pavlovitch Adler . Marc-Antoine Charpentier har komponert, Judith sive Bethulia liberata H.391, oratorium for solister, kor, 2 fløyter, strykere og continuo (? Midten av 1670-årene). Elisabeth Jacquet de La Guerre (EJG.30) og Sébastien de Brossard har komponert en kantat Judith.
Alessandro Scarlatti skrev et oratorium i 1693, La Giuditta , det samme gjorde den portugisiske komponisten Francisco António de Almeida i 1726; Juditha triumphans ble skrevet i 1716 av Antonio Vivaldi ; Mozart komponerte i 1771 La Betulia Liberata (KV 118), til en libretto av Pietro Metastasio . Arthur Honegger komponerte et oratorium, Judith , i 1925 til en libretto av René Morax . Operative behandlinger eksisterer av den russiske komponisten Alexander Serov , Judith , av den østerrikske komponisten Emil von Reznicek , Holofernes og Judith av den tyske komponisten Siegfried Matthus. Den franske komponisten Jean Guillou skrev sin Judith-Symphonie for Mezzo and Orchestra i 1970, hadde premiere i Paris i 1972 og utgitt av Schott-Music.
I 1840 ble Friedrich Hebbels teaterstykke Judith fremført i Berlin. Han går bevisst bort fra den bibelske teksten:
Jeg har ikke bruk for den bibelske Judith. Der er Judith en enke som lokker Holofernes inn i nettet hennes med villes, når hun har hodet i vesken synger hun og jubler med hele Israel i tre måneder. Det vil si at en slik natur ikke er hennes suksess verdig [...]. Judithen min blir lam av gjerningen, frosset av tanken på at hun kan føde sønnen til Holofernes; hun vet at hun har passert sine grenser, at hun i det minste har gjort det riktige av feil grunner.
Historien om Judith har vært en favoritt blant siste dags dramatikere; den ble levendegjort i 1892 av Abraham Goldfaden , som jobbet i Øst -Europa. Den amerikanske dramatikeren Thomas Bailey Aldrich 's Judith av Bethulia ble første gang fremført i New York, 1905, og var grunnlaget for 1914 produksjon Judith av Bethulia av regissør DW Griffith . En hel time lang, det var en av de tidligste spillefilmene som ble laget i USA. Den engelske forfatteren Arnold Bennett i 1919 prøvde seg på dramaturgi med Judith , en trofast gjengivelse i tre akter; den hadde premiere våren 1919 på Devonshire Park Theatre, Eastbourne. I 1981 ble stykket "Judith blant de spedalske" av den israelske (hebraiske) dramatikeren Moshe Shamir fremført i Israel. Shamir undersøker spørsmålet hvorfor historien om Judith ble ekskludert fra den jødiske (hebraiske) bibelen og dermed ble utestengt fra jødisk historie. Ved å sette historien hennes på scenen prøver han å integrere Judiths historie på nytt i jødisk historie. Den engelske dramatikeren Howard Barker undersøkte Judith -historien og dens etterspill, først i scenen "The Unforeseen Consequences of a Patriotic Act", som en del av sin samling av vignetter, The Possabilities . Barker utvidet senere scenen til et kort skuespill Judith .
Referanser
Eksterne linker
- The Book of Judith Fulltekst (også tilgjengelig på arabisk )
- Jewish Encyclopedia : Judith
- Jewish Women: A Comprehensive Historical Encyclopedia : Judith: Apocrypha
- Catholic Encyclopedia: Judiths bok
- O'Loughlin, Tom ; Malcom, Matthew; Talbert, Andrew; Watts, Peter (2010). "Judith" . Bibledex: Deuterocanonical Books . Brady Haran for University of Nottingham .
-
Judith lydbok i det offentlige domene på LibriVox