Ruths bok - Book of Ruth

Tanakh (jødedom)
Torah   (instruksjon) 1 Mosebok Bereshit Exodus Shemot 3 Mosebok Wayiqra Tall Bemidbar 5. Mosebok Devarim Nevi'im   (profeter) Tidligere Joshua Yehoshua Dommere Shofetim Samuel Shemuel Konger Melakhim Siste Jesaja Yeshayahu Jeremia Yirmeyahu Esekiel Yekhezqel Liten Hosea Joel Amos Obadiah Jonah Micah Nahum Habakkuk Sefanja Haggai Sakarja Malachi Ketuvim   (skrifter) Poetisk Salmer Tehillim Ordspråk Mishlei Jobb Iyov Fem megillot (ruller) Song of Songs Shir Hashirim Ruth Rut Klagesang Eikhah Forkynneren Qohelet Esther Ester Historisk Daniel Daniyyel Esra - Nehemia Ezra Krønikebok Divre Hayyamim
Det gamle testamente (kristendom)
Pentateuch 1 Mosebok Exodus 3 Mosebok Tall 5. Mosebok Historisk Joshua Dommere Ruth 1 og 2 Samuel 1 og 2 Kings 1 og 2 Krønikebok Ezra Nehemja Esther Visdom Jobb Salmer Ordspråk Forkynneren Song of Songs Profetisk Store profeter Jesaja Jeremia Klagesang Esekiel Daniel Mindre profeter Hosea Joel Amos Obadiah Jonah Micah Nahum Habakkuk Sefanja Haggai Sakarja Malachi Deuterokanonisk Tobit Judith Tillegg til Esther 1 Makkabeer 2 Makkabeer Salomos visdom Sirach Baruch  / Jeremias brev Tillegg til Daniel Bare ortodoks 1 Esdras 2 Esdras Bønn fra Manasse Salmenes 151 3 Makkabeer 4 Makkabeer Odes Ortodoks Tewahedo 1 Enok Jubileum 1, 2 og 3 Meqabyan Paralipomena av Baruch Bredere kanon
Bibelportal
v t e

Den Ruts bok (forkortet Rth ) ( hebraisk : מגילת רות , Megilath Ruth , "rulle av Ruth", en av Five Megillot ) er inkludert i tredje divisjon, eller skriftene ( ketubim ), av den hebraiske bibelen . I de fleste kristne kanoner blir den behandlet som en av de historiske bøkene og plassert mellom dommere og 1. Samuel .

Boken, skrevet på hebraisk i det 6. - 4. århundre f.Kr., forteller om den moabittiske kvinnen Ruth , som godtar Jahve , israelittenes Gud, som sin Gud og godtar det israelittiske folket som sitt eget. I Rut 1:16 –17 forteller Ruth Naomi , hennes israelittiske svigermor , "Hvor du går vil jeg dra, og der du bor vil jeg bli. Ditt folk vil være mitt folk og din Gud min Gud. Der du dø, jeg vil dø, og der vil jeg bli begravet. Måtte Herren håndtere meg, uansett om det er så alvorlig, selv om døden skiller deg og meg. "

Boken er holdt i aktelse av jøder som faller inn under kategorien jøder-by-valget , som er dokumentert av betydelig tilstedeværelse av Boaz i rabbinsk litteratur. Ruts bok fungerer også liturgisk, som det er å lese i løpet av jødiske ferie av Shavuot ( "uker").

Struktur

Boken er strukturert i fire kapitler:

Akt 1: Prolog og problem: Død og tomhet (1: 1–22)

• Scene 1: Innstilling av scenen (1: 1–5)
• Scene 2: Naomi vender hjem (1: 6–18)
• Scene 3: Ankomsten av Naomi og Rut til Betlehem (1: 19–22)

Akt 2: Ruth Meets Boaz, Naomis slektning, på Harvest Field (2: 1–23)

• Scene 1: Ruth i feltet til Boas (2: 1–17)
• Scene 2: Ruth rapporterer til Naomi (2: 18–23)

Akt 3: Naomi sender Ruth til Boaz på terskegulvet (3: 1–18)

• Scene 1: Naomi avslører planen hennes (3: 1–5)
• Scene 2: Ruth på treskeplassen i Boas (3: 6–15)
• Scene 3: Ruth rapporterer til Naomi (3: 16–18)

Act 4: Resolution and Epilogue: Life and Fullness (4: 1–22)

• Scene 1: Boas med mennene ved porten (4: 1–12)
• Scene 2: En sønn er født av Ruth (4: 13–17)

Genealogisk vedlegg (4: 18–22)

Sammendrag

Naomi ba Ruth og Orpa om å vende tilbake til Moab -landet av William Blake , 1795

I dommernes tid  emigrerte en israelittisk familie fra Betlehem  - Elimelech, kona Naomi og sønnene Mahlon og Chilion - til det nærliggende landet Moab . Elimelek døde, og sønnene giftet seg med to moabittiske kvinner: Mahlon giftet seg med Ruth og Chilion giftet seg med Orpa .

Etter omtrent ti år døde de to sønnene til Naomi også i Moab ( 1: 4 ). Naomi bestemte seg for å reise tilbake til Betlehem. Hun ba svigerdøtrene om å komme tilbake til sine egne mødre og gifte seg på nytt. Orpa dro motvillig. Ruth sa imidlertid: "Ikke oppfordre meg til å forlate deg, snu deg tilbake og ikke følge deg. For uansett hvor du går, vil jeg dra; uansett hvor du bor, vil jeg overnatte; ditt folk skal være mitt folk, og din Gud min Gud. Der du dør, vil jeg dø, og der vil jeg bli begravet. Således og mer kan Herren gjøre mot meg hvis annet enn døden skiller meg fra deg. " (Ruth 1: 16–17 NJPS).

Naomi og Ruth kom tilbake til Betlehem i begynnelsen av bygghøstingen, og for å forsørge svigermor og seg selv, dro Ruth til åkrene for å hente . Da det skjedde, tilhørte feltet hun gikk til en mann ved navn Boaz , som var snill mot henne fordi han hadde hørt om lojaliteten hennes til svigermor. Ruth fortalte Naomi om Boas godhet, og Ruth fortsatte å samle på åkeren sin gjennom resten av bygg- og hvetehøst.

Boaz, som var en nær slektning av Naomis manns familie, var derfor av leviratloven forpliktet til å gifte seg med Ruth (enken til Mahlon) for å fortsette familiens arv. Naomi sendte Ruth til treskegulvet om natten der Boas sov, og ba Ruth "avsløre føttene og legge seg. Han vil fortelle deg hva du skal gjøre." ( 3: 4 ). Ruth gjorde det. Boas spurte henne hvem hun var, og hun svarte: "Jeg er din tjenerinne Ruth. Spred din kappe over din tjenestepike, for du er en forløsende slektning" (3: 9 NJPS). I erkjennelsen av at han var en nær slektning, velsignet Boaz henne og gikk med på å gjøre alt som var nødvendig. Han bemerket at "alle de eldste i byen min vet hvilken fin kvinne du er" (3:11 NJPS). Boaz fortalte henne imidlertid at det var en nærmere mannlig slektning. Ruth forble underkastet ved hans føtter til hun kom tilbake til byen om morgenen.

Tidlig den dagen dro Boas til byporten for å møte den andre mannlige slektningen før byens eldste. (Den pårørende er ikke navngitt. Boaz omtaler ham som ploni almoni bokstavelig talt "så og så".) Den ikke navngitte slektningen, som ikke er i fare for å sette arven etter sin egen eiendom i fare ved å gifte seg med Ruth, gir avkall på forløsningsretten , og tillater dermed Boaz å gifte seg med Ruth . De overfører eiendommen og løser den inn, og de ratifiserer innløsningen ved at den nærmeste slektningen tar av seg skoen og overleverer den til Boaz. Ruth 4: 7 bemerker for senere generasjoner at:

Nå ble dette tidligere gjort i Israel i tilfeller av innløsning eller bytte: For å validere enhver transaksjon, ville den ene mannen ta av seg sandalen og overlevere den til den andre. Slik var det i Israel. (NJPS)

Boaz og Ruth var da gift og hadde en sønn. Kvinnene i byen feiret Naomis glede, for Naomi hadde funnet en forløser for familienavnet sitt. Naomi tok barnet og la det på barmen hennes.

Barnet fikk navnet Obed , som leseren oppdager er "faren til Jesse , faren til David" (Rut 4: 13–17), det vil si bestefaren til kong David .

Boken avsluttes med et vedlegg som sporer den Davidiske slektsforskningen helt tilbake fra Perez , "som Tamar bar til Juda ", til Obed, ned til David.

Sammensetning

Boken heter ikke forfatteren. Det er tradisjonelt tilskrevet profeten Samuel (1000-tallet f.Kr.), men Ruths identitet som en ikke-israelitt og stresset på behovet for en inkluderende holdning til utlendinger antyder en opprinnelse i det femte århundre f.Kr., da ekteskap hadde blitt kontroversielt (som sett i Esra 9: 1 og Nehemia 13: 1). Et betydelig antall forskere daterer det derfor til den persiske perioden (6. - 4. århundre f.Kr.). Genealogi som avslutter boken antas å være en etter ettereksilsk Priestly tillegg, som det legger ingenting til tomten; Likevel er den nøye utformet og integrerer boken i Israels historie som går fra 1. Mosebok til Kongene.

Temaer og bakgrunn

Julius Schnorr von Carolsfeld : Ruth in Boaz's Field , 1828

Levirat ekteskap og "innløsere"

Ruths bok illustrerer vanskeligheten ved å prøve å bruke lover gitt i bøker som 5. Mosebok som bevis på faktisk praksis. Naomi planla å gi sikkerhet for seg selv og Ruth ved å arrangere et leviratekteskap med Boaz. Hun instruerte Ruth om å avdekke Boas føtter etter at han hadde sovet og lagt seg. Da Boaz våknet, overrasket over å se en kvinne ved hans føtter, forklarte Ruth at hun ville at han skulle innløse (gifte seg) med henne. Noen moderne kommentatorer ser seksuelle hentydninger i denne delen av historien, med 'føtter' som en eufemisme for kjønnsorganer.

Siden det ikke var noen arving til å arve Elimelechs land, krevde skikken at en nær slektning (vanligvis den dødes bror) skulle gifte seg med enken til den avdøde for å fortsette sin slekt ( 5. Mosebok 25: 5-10). Denne slektningen ble kalt goelen , "slektningsløseren". Ettersom Boaz ikke var Elimelechs bror, og heller ikke Ruth var hans enke, omtaler lærde arrangementet her som "Leviratlignende". En komplikasjon oppstår i historien: en annen mann var en nærmere slektning til Elimelech enn Boaz og hadde først krav på Ruth. Denne konflikten ble løst gjennom skikken som krevde land for å bli i familien: en familie kunne pantsette land for å avverge fattigdom, men loven krevde en slektning for å kjøpe det tilbake til familien (3.Mosebok 25: 25ff). Boaz møtte den nærmeste slektningen ved byporten (stedet der kontrakter ble avgjort); slektningen sa først at han ville kjøpe Elimelechs (nå Naomis) land, men da han hørte at han måtte ta Ruth som sin kone, trakk han tilbudet. Boas ble dermed Ruth og Naomis "slektning-forløser".

Blandet ekteskap

Boken kan leses som en politisk lignelse knyttet til spørsmål rundt Ezra og Nehemias tid (400 -tallet f.Kr.). Historiens realistiske natur er etablert fra starten av navnene på deltakerne: mannen og faren var Elimelech, som betyr "Min Gud er konge", og kona hans var Naomi, "Glad", men etter sønnenes død. Mahlon, "Sickness" og Chilion, "Wasting", ba hun om å bli kalt Mara, "Bitter". Henvisningen til Moab reiser spørsmål, siden den i resten av den bibelske litteraturen er forbundet med fiendtlighet mot Israel, seksuell perversitet og avgudsdyrkelse , og 5. Mosebok 23: 3-6 utelukket en ammonitt eller en moabitt fra "menigheten i L ORD ; til og med deres tiende generasjon ". Til tross for dette giftet moabitten Ruth seg med en judahitt, og selv etter hans død betraktet hun seg selv som medlem av familien; hun giftet seg deretter med en annen judahitt og fødte ham en sønn som ble en stamfar til David . Om dette sier Mishnah at bare mannlige moabitter er utestengt fra menigheten. I motsetning til historien om Esra-Nehemia , der ekteskap mellom jødiske menn og ikke-jødiske kvinner ble brutt, lærer Ruth at utlendinger som konverterer til jødedom kan bli gode jøder, utenlandske koner kan bli eksemplariske tilhengere av jødisk lov, og det er ingen grunn å ekskludere dem eller deres avkom fra samfunnet.

Samtids tolkninger

Forskere har i økende grad utforsket Ruth på måter som gjør det mulig å løse samtidige problemer. Feminister har for eksempel omarbeidet historien som en av arbeidets verdighet og kvinnelig selvforsyning, og som en modell for lesbiske forhold, mens andre har sett i den en feiring av forholdet mellom sterke og ressurssterke kvinner. Andre har kritisert det for dets underliggende, og potensielt utnyttende, aksept av et system med patriarkat der en kvinnes verdi bare kan måles gjennom ekteskap og fødsel. Andre har sett det som en bok som forkjemper utstøtte og undertrykte folk.

Slektsforskning: Forfedren til David fra Ruth

Se også

• Goel
• Glinning
• Levirat ekteskap
• Jesu slektsforskning
• Ruth, Opera av Ronald Beckett

Merknader

Referanser

Bibliografi

Eksterne linker

Jødiske oversettelser og studieguider

• Ruth ved Mechon Mamre - (Jewish Publication Society of America Version, 1917)
• Jødisk virtuelt bibliotek
• Jewish Encyclopedia
• Ruth - engelsk oversettelse [med Rashi -kommentar]

Kristne oversettelser og studieguider

• The Kinsman Redeemer
• Online bibel - GospelHall.org
• Biblegateway
• Bibelstudium om tverrkulturell kjærlighet-InterVarsity-nettsted
• Innløst
• Book of Ruth lydbok i det offentlige domene på LibriVox Ulike versjoner

Ikke-tilknyttede oversettelser og studieguider

• The Heavenly Fire: Ruth ( PDF ) (Creative Commons-oversettelse med grundig introduksjon og omfattende oversettelsesnotater)

Oppslagsverk

• Katolsk leksikon