Brahma - Brahma
| Brahma | |
|---|---|
Skapelsens Gud, kunnskap og Vedaer ; Skaperen av universet | |
| Medlem av Trimurti | |
 En rundel med en skildring av Brahma, 1800 -tallet
| |
| Andre navn | Svayambhu, Virinchi, Prajapati |
| Devanagari | ब्रह्मा |
| Sanskrit translitterasjon | brahmā |
| Tilhørighet | Trideva , Deva |
| Bo | Satyaloka eller Brahmaloka |
| Mantra | ॐ वेदात्मनाय विद्महे हिरण्यगर्भाय धीमही तन्नो ब्रह्मा प्रचोदयात् ।। Oṃ vedātmanāya vidmahe hiraṇyagarbhāya dhīmahī tan no brahmā pracodayāt |
| Våpen | Brahmastra , Brahmashirsha astra , Brahmanda astra |
| Symbol | lotusblomst , vedaene , japamala og kamandalu |
| Monter | Hamsa (svane eller kran) |
| Festivaler | Kartik Purnima , Srivari Brahmotsavam |
| Personlig informasjon | |
| Konsort | Saraswati |
| Barn | Mind-born barn inkludert Angiras , Atri , Bhrigu , Chitragupta , Daksha , Himavan , Jambavan , Kama , Kratu , Kumaras , Marichi , Narada , Pulaha , Pulastya , Rudra , Shatarupa , Svayambhuva Manu og Vashishtha |
Brahma ( sanskrit : ब्रह्मा , romanisert : Brahmā ) omtales som "Skaperen" i Trimurti , den tredobbelte guddom av den øverste guddommelighet som inkluderer Vishnu og Shiva . Han blir også referert til som Svayambhu ( lit. ' selvfødt ') og er forbundet med skapelse, kunnskap og vedaer . Brahma er fremtredende nevnt i skapelseslegender, selv om det er mange forskjellige versjoner. I noen Puranas skapte han seg i et gullegg kjent som Hiranyagarbha .
Brahma blir ofte identifisert med den vediske guden Prajapati . I løpet av den postvediske perioden var Brahma en fremtredende guddom og sekten hans eksisterte; men på 800 -tallet ble han ofte angrepet og mistet sin betydning. Han ble også overskygget av andre store guddommer som Vishnu , Shiva og Devi . Sammen med andre slike hinduistiske guddommer blir Brahma noen ganger sett på som en form ( saguna ) av den ellers formløse ( nirguna ) brahmanen , den ultimate metafysiske virkeligheten i vedantisk hinduisme.
I følge Vaishnava -beretninger om skapelsen, ble Brahma født i en lotus, som kom fra navlen til Vishnu. De Shaivism sekter mener at han er født fra Shiva eller hans forhold, mens gudinnen sentriske shaktisme sier at Devi skapte universet, inkludert Brahma.
Brahma er ofte avbildet som en rød eller gylden hud med skjegg, med fire hoder og hender. Hans fire hoder representerer de fire vedaene og pekes på de fire kardinalretningene. Han sitter på en lotus og vahana (fjellet) er en hamsa (svane, gås eller kran). Gudinnen Saraswati nevnes generelt som Brahmas kone, og hun representerer hans kreative energi ( shakti ) så vel som kunnskapen han besitter. I følge Skriftene skapte Brahma barna sine fra sinnet, og dermed ble de omtalt som Manasputra .
I hinduismen i dag liker ikke Brahma populær tilbedelse og har mindre betydning enn de andre medlemmene av Trimurti. Brahma er æret i gamle tekster, men likevel sjelden tilbedt som en primær guddom i India. Svært få templer dedikert til ham eksisterer i India, den mest kjente er Brahma -tempelet, Pushkar i Rajasthan. Brahma -templer finnes utenfor India, for eksempel ved Erawan -helligdommen i Bangkok .
Opprinnelse og mening
Opprinnelsen til begrepet brahmā er usikker, delvis fordi flere beslektede ord finnes i den vediske litteraturen, for eksempel brahman for 'Ultimate Reality' og brāhmaṇa for 'prest'. Et skille mellom det åndelige begrepet brahman og gudinnen Brahmā er at førstnevnte er et kjønnsløst abstrakt metafysisk begrep i hinduismen, mens sistnevnte er en av de mange maskuline gudene i hinduistisk tradisjon. Det åndelige begrepet brahman er ganske gammelt, og noen forskere antyder at gudinnen Brahma kan ha dukket opp som en personifisering og synlig ikon for det upersonlige universelle prinsippet brahman . Eksistensen av en distinkt guddom ved navn Brahma er påvist i sene vediske tekster.
Grammatisk har den nominelle stammen brahma- to forskjellige former: det nøytrale substantivet bráhman , hvis nominativ entallform er brahma ( ब्रह्म ); og det maskuline substantivet brahmán , hvis nominativ entallform er brahmā ( ब्रह्मा ). Den tidligere, nøytrale formen har en generalisert og abstrakt betydning mens den siste, maskuline formen brukes som det riktige navnet på guddom Brahma.
Litteratur og sagn
Vedisk litteratur
En av de tidligste omtale av Brahma med Vishnu og Shiva er i den femte Prapathaka (leksjonen) av Maitrayaniya Upanishad , sannsynligvis komponert rundt slutten av 1. årtusen fvt. Brahma blir først diskutert i vers 5,1, også kalt Kutsayana -salmen , og deretter forklart i vers 5,2.
I den panteistiske Kutsayana -salmen hevder Upanishad at ens sjel er Brahman, og denne ultimate virkeligheten, det kosmiske universet eller Gud er i hvert levende vesen. Det likestiller atmanen (sjelen, selvet) innen for å være Brahma og forskjellige alternative manifestasjoner av Brahman, som følger: "Du er Brahma, du er Vishnu, du er Rudra (Shiva), du er Agni, Varuna, Vayu, Indra, du kunst alt. "
I verset (5,2) kartlegges Brahma, Vishnu og Shiva i teorien om Guṇa , det vil si kvaliteter, psyke og medfødte tendenser teksten beskriver kan finnes i alle levende vesener. Dette kapitlet i Maitri Upanishad hevder at universet kom ut av mørket ( tamas ), først som lidenskap preget av medfødt kvalitet ( rajas ), som deretter foredlet og differensierte seg til renhet og godhet ( sattva ). Av disse tre egenskapene blir rajas deretter kartlagt til Brahma , som følger:
Nå, den delen av ham som tilhører tamas , det, O studenter med hellig kunnskap ( Brahmacharins ), er denne Rudra.
Den delen av ham som tilhører rajas , at O -studenter med hellig kunnskap, er denne Brahma .
Den delen av ham som tilhører sattva , at O -studenter med hellig kunnskap, er denne Vishnu.
Sannelig, den ene ble tredelt, ble åttedelt, ellevefoldet, tolvfoldig, til uendelig fold.
Dette Vesenet (neuter) gikk inn i alle vesener, han ble overordnet over alle vesener.
Det er Atman (sjelen, selvet) i og uten - ja, innenfor og uten!- Maitri Upanishad 5.2,
Mens Maitri Upanishad kartlegger Brahma med et av elementene i guṇa -teorien om hinduisme, skildrer teksten ham ikke som et av de trifunksjonelle elementene i den hinduistiske Trimurti -ideen som ble funnet i senere puransk litteratur.
Post-Vedisk, Epos og Puranas
I løpet av den postvediske perioden var Brahma en fremtredende guddom og sekten hans eksisterte i løpet av 2. til 6. århundre e.Kr. De tidlige tekstene som Brahmananda Purana beskriver at det ikke var noe annet enn et evig hav. Fra hvilket et gullegg, kalt Hiranyagarbha , dukket opp. Egget brøt opp og Brahma, som hadde skapt seg i det, ble til (fikk navnet Swayambhu). Deretter skapte han universet, jorden og andre ting. Han skapte også mennesker for å befolke og leve av skapelsen hans. Men på 800 -tallet mistet Brahma sin betydning. Puranske legender nevner forskjellige årsaker til hans undergang. Ifølge noen versjoner forbannet Shiva Brahma etter at han jukset under en konkurranse, der Vishnu prøvde å gå til toppen og bunnen av den gigantiske søylen mens Brahma løy om at han hadde nådd slutten for å kreve Shiva overlegenhet. Historikere mener at noen av de viktigste årsakene til Brahmas undergang var fremveksten av Vaishnavism og Shaivism, erstatning av ham med Shakti i Smarta -tradisjonen og de hyppige angrepene av buddhister, jainer og til og med av hinduistiske tilhengere av Vaishnavas og Shaivites.
De postvediske tekstene til hinduismen tilbyr flere teorier om kosmogoni , mange involverer Brahma. Disse inkluderer Sarga (primær skapelse av universet) og Visarga (sekundær skapelse), ideer knyttet til den indiske tanken på at det er to virkelighetsnivåer, ett primært som er uforanderlig ( metafysisk ) og annet sekundært som alltid er i endring ( empirisk ), og at den observerte virkeligheten til sistnevnte befinner seg i en uendelig gjentakende eksistenssyklus, at kosmos og liv vi opplever blir kontinuerlig skapt, utviklet, oppløst og deretter gjenopprettet. Den primære skaperen diskuteres grundig i vediske kosmogonier med Brahman eller Purusha eller Devi blant begrepene som brukes for den primære skaperen, mens de vediske og post-vediske tekstene navngir forskjellige guder og gudinner som sekundære skapere (ofte Brahma i post-vediske tekster), og i noen tilfeller er en annen gud eller gudinne den sekundære skaperen ved starten av hver kosmiske syklus ( kalpa , aeon).
Brahma er en "sekundær skaper" som beskrevet i Mahabharata og Puranas , og blant de mest studerte og beskrevet. Noen tekster antyder at Brahma ble født av en lotus som kom fra navlen til guden Vishnu . I kontrast beskriver de Shiva -fokuserte Puranas Brahma og Vishnu for å ha blitt skapt av Ardhanarishvara , det vil si halv Shiva og halv Parvati; alternativt ble Brahma født fra Rudra , eller Vishnu, Shiva og Brahma som skapte hverandre syklisk i forskjellige æoner ( kalpa ). Andre foreslår at gudinnen Devi skapte Brahma, og disse tekstene fortsetter med å uttale at Brahma er en sekundær skaperen av verden som jobber henholdsvis på deres vegne. Brahma skaper alle formene i universet, men ikke selve uruniverset. I de fleste puranske tekster er Brahmas kreative aktivitet derfor avhengig av tilstedeværelsen og kraften til en høyere gud. Videre hevder tekstene fra middelalderen om disse store teistiske tradisjonene i hinduismen at sagunaen (representasjon med ansikt og attributter) Brahma er henholdsvis Vishnu, Shiva eller Devi.
I den postvediske puranske litteraturen skaper Brahma, men verken bevarer eller ødelegger noe. Han er sett for seg i noen hinduistiske tekster å ha kommet ut av den metafysiske Brahman sammen med Vishnu (bevarer), Shiva (ødelegger), alle andre guder, materie og andre vesener. I teistiske skoler i hinduismen hvor guddom Brahma beskrives som en del av kosmologien, er han en dødelig som alle guder og oppløses i den abstrakte udødelige Brahman når universet ender, deretter starter en ny kosmisk syklus (kalpa) på nytt.
I Bhagavata Purana blir Brahma fremstilt flere ganger som den som reiser seg fra "Ocean of Causes". Brahma, sier denne Purana, dukker opp i det øyeblikket når tid og univers er født, inne i en lotus forankret i navlen til Hari (guddom Vishnu, hvis ros er hovedfokuset i Purana). Skriftene hevder at Brahma er døsig, tar feil og er midlertidig inhabil når han setter sammen universet. Deretter blir han klar over sin forvirring og døsighet, mediterer som en asket, og innser deretter Hari i sitt hjerte, ser begynnelsen og slutten av universet, og deretter gjenopplives hans skapende krefter. Brahma, sier Bhagavata Purana, kombinerer deretter Prakriti (natur, materie) og Purusha (ånd, sjel) for å skape et blendende utvalg av levende skapninger og storm av årsakssammenheng. Den Bhagavata Purana attributter dermed etableringen av Maya til Brahma, hvor han skaper for å få til etableringen, imbuing alt med både det gode og det onde, det materielle og det åndelige, en begynnelse og en slutt.
Puranaene beskriver Brahma som guddom som skaper tid. De korrelerer menneskelig tid med Brahmas tid, for eksempel at en mahākalpa er en stor kosmisk periode, som korrelerer med en dag og en natt i Brahmas eksistens.
Historiene om Brahma i forskjellige Puranas er mangfoldige og inkonsekvente. I Skanda Purana , for eksempel, kalles gudinnen Parvati "universets mor", og hun får æren for å ha skapt Brahma, guder og de tre verdenene. Hun er den ene, sier Skanda Purana, som kombinerte de tre Gunas - Sattva, Rajas og Tamas - til materie ( Prakrti ) for å skape den empirisk observerte verden.
Den vediske diskusjonen om Brahma som en Rajas -kvalitetsgud utvides i puranisk og tantrisk litteratur. Imidlertid sier disse tekstene at kona Saraswati har Sattva (kvalitet i balanse, harmoni, godhet, renhet, helhetlig, konstruktiv, kreativ, positiv, fredelig, dydig), og utfyller dermed Brahmas Rajas (lidenskapskvalitet, aktivitet, verken god eller dårlig og noen ganger enten action qua action, individualiserende, drevet, dynamisk).
Ikonografi
Brahma er tradisjonelt avbildet med fire ansikter og fire armer. Hvert ansikt på ham peker mot en kardinal retning. Hans hender holder ingen våpen, snarere symboler på kunnskap og skapelse. I den ene hånden holder han Vedas hellige tekster , i den andre holder han mala (rosenkransperler) som symboliserer tid, i tredje holder han en sruva eller shruk - sleivtyper som symboliserer midler til å mate offerbrann , og i fjerde et kamandalu -redskap med vann symboliserer midlene hvor all skapelse kommer fra. Hans fire munner er kreditert for å ha skapt de fire vedaene. Han er ofte avbildet med et hvitt skjegg, noe som antyder hans salvie-lignende opplevelse. Han sitter på lotus, kledd i hvitt (eller rødt, rosa), med bilen sin ( vahana ) - hansa , en svane eller gås - i nærheten.
Kapittel 51 i Manasara-Silpasastra , en gammel designmanual på sanskrit for å lage Murti og templer, sier at en Brahma-statue skal ha en gylden farge. Teksten anbefaler at statuen har fire ansikter og fire armer, har jata-mukuta-mandita (matt hår av en asket) og bærer en diadem (krone). To av hendene hans skal være i tilfluktsgivelse og gi gave mudra , mens han skal vises med kundika ( vannkanne ), akshamala (rosenkrans) og en liten og en stor sruk-sruva (stiger som brukes i yajna-seremonier). Teksten detaljer de forskjellige andeler av den murti , beskriver ornamenter, og antyder at idol slitasjen chira (bark strimmel) som nedre plagg, og enten alene eller bli fulgt med gudinne Saraswati . Brahma er i stor grad knyttet til den vediske kulturen til yajna og kunnskap. I noen vediske yajna blir Brahma innkalt i ritualet for å bo og overvåke ritualet i form av Prajapati .
Kona til Brahma er gudinnen Saraswati. Hun regnes som "legemliggjørelsen av hans makt, skapelsesinstrumentet og energien som driver handlingene hans".
Templer
India
Svært få templer i India er først og fremst dedikert til Lord Brahma og hans tilbedelse. Det mest fremtredende hinduistiske tempelet for Brahma er Brahma -tempelet, Pushkar . Andre templer inkluderer et tempel i landsbyen Asotra , Balotra taluka i Rajasthans Barmer -distrikt kjent som Kheteshwar Brahmadham Tirtha .
Brahma blir også tilbedt i tempelkomplekser dedikert til Trimurti: Thanumalayan Temple , Uthamar Kovil , Ponmeri Shiva Temple , i Tirunavaya , Thripaya Trimurti Temple og Mithrananthapuram Trimurti Temple . I Tamil Nadu eksisterer Brahma -templer i tempelbyen Kumbakonam , i Kodumudi og i Brahmapureeswarar -tempelet i Tiruchirappalli .
Det er et tempel dedikert til Brahma i tempelbyen Srikalahasti nær Tirupati , Andhra Pradesh . Det er et Chaturmukha Brahma -tempel i Chebrolu , Andhra Pradesh, og en sju fot høyde av Chatrumukha (fire ansikter) Brahma -tempel i Bangalore , Karnataka . I kyststaten Goa , en helligdom som tilhører det femte århundre, i den lille og avsidesliggende landsbyen Carambolim , finnes Sattari Taluka i den nordøstlige delen av staten.
Et kjent ikon for Brahma eksisterer på Mangalwedha , 52 km fra Solapur -distriktet i Maharashtra og i Sopara nær Mumbai . Det er et tempel fra 1100-tallet dedikert til ham i Khedbrahma , Gujarat og også et Brahma Kuti-tempel i Kanpur . Templer eksisterer i Khokhan , Annamputhur og Hosur .
Sørøst- og Øst -Asia
2 : 1100-tallet Brahma med manglende bok og vannkanne, Kambodsja
3 : 9. århundre Brahma i Prambanan- tempelet, Yogyakarta , Indonesia
En helligdom for Brahma finnes i Angkor Wat i Kambodsja . Et av de tre største templene i tempelkomplekset Prambanan fra 800-tallet i Yogyakarta, sentrale Java (Indonesia) er dedikert til Brahma, de to andre til henholdsvis Shiva (største av tre) og Vishnu. Templet dedikert til Brahma ligger på sørsiden av Śiva -tempelet.
En statue av Brahma er tilstede ved Erawan -helligdommen i Bangkok , Thailand og fortsetter å bli æret i moderne tid. Den gyldne kuppelen til Government House of Thailand huser en statue av Phra Phrom (thailandsk representasjon av Brahma). Et maleri fra begynnelsen av 1700-tallet på Wat Yai Suwannaram i Phetchaburi, Thailand, viser Brahma.
Navnet på landet Burma kan stamme fra Brahma. I middelalderske tekster blir det referert til som Brahma-desa .
Brahma er på kinesisk kjent som Simianshen (四面 神, "Four-Faced God") eller Fantian (梵天), Tshangs pa på tibetansk og Bonten (梵天) på japansk. I kinesisk buddhisme blir han sett på som en av de tjue devaene (二十 諸天 Èrshí Zhūtiān) eller de tjuefire devaene (二十 四 諸天 Èrshísì zhūtiān), en gruppe beskyttende dharmapalas .
Utenfor det indiske subkontinentet
Indonesia
Hinduer i Indonesia har fortsatt stor respekt for Brahma ( indonesisk og javanesisk : Batara Brahma eller Sanghyang Brahma ). I Prambanan er det et spesielt tempel laget for Brahma, side om side med Vishnu, og i Bali er det Andakasa -tempelet dedikert til Brahma.
Tidligere, selv om det ikke var så populært som Vishnu og Shiva, dukket navnet Brahma opp ved flere anledninger. I legenden som for eksempel utviklet seg i Øst -Java om Ken Arok, antas Brahma å være den biologiske faren til Ken Arok . Det sies at Brahma var fascinert av skjønnheten til Ken Aroks mor, Ken Endok, og gjorde henne til en elsker. Fra dette forholdet ble Ken Arok født. Navnet Brahma brukes også som navnet på et fjell i Tengger -fjellene, nemlig Mount Bromo . Mount Bromo antas å være avledet fra ordet Brahma, og det var en gang en sekt som trodde at Brahmaloka - universet der Brahma bodde - var koblet til Mount Bromo.
I den javanesiske versjonen av wayang har Brahma en helt annen rolle enn sin opprinnelige rolle. Da det hinduistiske samfunnet begynte å forsvinne fra Java og epoken med Walisongos wayang kulit begynte å dukke opp, ble Brahmas rolle som skaper i skyggedukkestandarden gitt til en skikkelse som heter Sang Hyang Wenang, mens Brahma selv ble omdøpt til Brama (brann) hvor han var en herskende gud. Brama, sønn av figuren til Bathara Guru (Shiva). Figuren til Brahma på javanesisk wayang er smeltet og blandet med figuren til Agni.
Wayang historie
Sanghyang eller Batara Brama er den andre sønnen til Sanghyang Manikmaya , kongen av Tribuana med sin første konsort, Dewi Umayi. Han har fem søsken som heter hver; Sanghyang Sambo, Sanghyang Indra, Sanghyang Bayu, Sanghyang Vishnu og Bathara Kala. Sanghyang Brahma har også tre andre morsbrødre, nemlig sønnen til Dewi Umarakti, som hver heter; Sanghyang Cakra, Sanghyang Mahadewa og Sanghyang Asmara. Sanghyang Brahma er bosatt i himmelen Daksinageni. Han hadde tre keiserinner og tjueen sønner, 14 menn og 7 kvinner. Fra konsorten Dewi Saci har de to sønner som heter; Bathara Maricibana og Bathara Naradabrama. Med Dewi hadde Sarasyati fem sønner kalt; Bathara Brahminasa, Bathara Bramasadewa, Bathara Bramanasadara, Bathara Bramanarakanda og Bathara Bramanaresi. I mellomtiden har Dewi Rarasyati/Raraswati fjorten sønner og døtre, som hver heter; Gudinnen Bramani, Dewi Bramanistri, Bathara Bramaniskala, Bathara Bramanawara, Dewi Bramanasita, Dewi Bramaniyati, Dewi Bramaniyodi, Bathara Bramanayana, Bathara Bramaniyata, Bathara Bramanasatama, Dewi Bramanayekti, Dewi Bramanayekti, Dewi
Brahma er ildens Gud, så hvis han er oppriktig kan han få frem ildens natur. Han var en dyktig krigsherre og tjente som senapati for Suralaya/Kadewatan -hæren. Sanghyang Brahma gikk en gang ned til Arcapada, ble konge i staten Medanggili med tittelen Maharaja Sunda/Rajapati. Batara Brama er sønn av Batara Guru. Batara Brama er en gud som kontrollerer ild og er bosatt i himmelen i Deksina.
I Mahabharata wayang -historien er Batara Brama en gud som ga ned overnaturlige krefter til Raden Kakrasana, som senere ble konge i Mandura -riket (da han ble konge Raden Kakrasana hadde tittelen Prabu Baladewa, og var kjent for å være veldig mektig fordi han hadde Nanggala -arvestykket i stand til å storme fjell). Nanggala -arvestykket som eies av Raden Kakrasana er et arvestykkevåpen gitt av Batara Brama. I tillegg til å gi Nanggalas arvestykke, ga Batara Brama også arvestykket til Gada Alugara til Raden Kakrasana.
Det sies at Batara Brama har en veldig vakker datter som heter Dewi Dresanala. Dewi Dresanala ble senere kona til Raden Arjuna fra Pandava -familien, og fødte en sønn ved navn Wisanggeni som var veldig mektig. Det sies at da han ble født, ble Wisanggeni kastet inn i et vulkansk krater av Batara Brama, hans egen bestefar. Fordi fødselen til Wisanggeni, som var veldig mektig, ble ansett for å ha fått himmelen til å riste, så beordret Batara Guru Batara Brama å drepe barnebarnet sitt. Batara Brama hadde faktisk ikke hjerte til å gjøre det, men fordi han ble beordret av Batara Guru, ble Batara Brama tvunget til å gjøre det.
Da han ble kastet inn i et vulkansk krater, døde ikke Wisanggeni fordi han tross alt var barnebarnet til ildguden. Faktisk er Wisanggenis magi enda større. Endelig overlevde Wisanggeni og takket være hjelpen fra Semar og Sang Hyang var Wenang Wisanggeni i stand til å kreve rettferdighet fra bestefaren og Batara Guru. Til slutt godtok Batara Guru Wisanggenis tilstedeværelse i gudfamilien, og Batara Brama uttrykte beklagelse for at han prøvde å drepe barnebarnet sitt. Etter at alle parter var forsonet, vendte himmelen tilbake til ro.
Se også
| Del av en serie om |
| Hinduisme |
|---|
 |
Referanser
Eksterne linker
- Brahma på Encyclopædia Britannica
- Hinduisme - Brahma og Trimurti
- Hindu Brahma in Thai Literature - Maneepin Phromsuthirak