buddhisme -Buddhism

Buddhisme ( / ˈbʊdɪzəm / , USA : / ˈb uːd- / ) er en indisk religion eller filosofisk tradisjon basert en rekke originale læresetninger tilskrevet Gautama Buddha . Det oppsto i det gamle India som en Sramana- tradisjon en gang mellom 600- og 400-tallet fvt, og spredte seg gjennom store deler av Asia . Det er verdens fjerde største religion med over 520 millioner tilhengere, eller over 7% av den globale befolkningen, kjent som buddhister . Buddhismen omfatter en rekke tradisjoner , tro og åndelige praksiser som i stor grad er basert på Buddhas lære (født Siddhārtha Gautama på 500- eller 400-tallet fvt) og resulterende tolkede filosofier .

Som uttrykt i Buddhas fire edle sannheter , er buddhismens mål å overvinne lidelse ( duḥkha ) forårsaket av begjær og uvitenhet om virkelighetens sanne natur, inkludert forgjengelighet ( anicca ) og ikke-eksistensen av selvet ( anattā ). De fleste buddhistiske tradisjoner legger vekt på å transcendere det individuelle selvet gjennom å oppnå Nirvana eller ved å følge Buddhaskapets vei , og avslutte syklusen av død og gjenfødelse . Buddhistiske skoler varierer i deres tolkning av veien til frigjøring , den relative betydningen og kanoniteten som tildeles de forskjellige buddhistiske tekstene , og deres spesifikke læresetninger og praksis. Mye observert praksis inkluderer meditasjon , overholdelse av moralske forskrifter , monastisisme , å søke tilflukt i Buddha , Dharma og Sangha , og kultivering av Paramitas (perfeksjoner eller dyder).

To store eksisterende grener av buddhismen er generelt anerkjent av lærde: Theravāda ( Pali : "De eldstes skole") og Mahāyāna ( sanskrit : "Det store kjøretøyet"). Theravada har en utbredt tilhengerskare i Sri Lanka og Sørøst-Asia som Kambodsja , Laos , Myanmar og Thailand . Mahayana, som inkluderer tradisjonene Zen , Pure Land , Nichiren-buddhismen , Tiantai-buddhismen ( Tendai ) og Shingon , praktiseres fremtredende i Nepal , Malaysia , Bhutan , Kina , Japan , Korea , Vietnam og Taiwan . Vajrayana , en mengde læresetninger tilskrevet indiske adepter , kan sees på som en egen gren eller som et aspekt av Mahayana-buddhismen. Tibetansk buddhisme , som bevarer Vajrayana-læren i India fra det åttende århundre, praktiseres i landene i Himalaya-regionen , Mongolia og Kalmykia . Historisk sett, frem til det tidlige 2. årtusen , ble buddhismen også mye praktisert i Afghanistan , og den hadde også til en viss grad fotfeste andre steder, inkludert Filippinene , Maldivene og Usbekistan .

Buddhas liv

Gamle riker og byer i India under Buddhas tid (ca. 500 fvt) - dagens India, Pakistan, Bangladesh og Afghanistan
Den forgylte "Emaciated Buddha-statuen" i en Ubosoth i Bangkok som representerer scenen for hans askese
Opplysning av Buddha, Kushan-dynastiet, sent 2. til tidlig 3. århundre e.Kr., Gandhara.

Buddhisme er en indisk religion basert på læren til Gautama Buddha, en Śramaṇa også kalt Shakyamuni (vismann fra Shakya-ene), eller "Buddhaen" ("den oppvåknede"), som levde ca. 5. til 4. århundre f.Kr. Tidlige tekster har Buddhas familienavn som "Gautama" (Pali: Gotama). Detaljene i Buddhas liv er nevnt i mange tidlige buddhistiske tekster , men er inkonsekvente. Hans sosiale bakgrunn og livsdetaljer er vanskelig å bevise, og de nøyaktige datoene er usikre.

Bevisene for de tidlige tekstene antyder at Siddhartha Gautama ble født i Lumbini , dagens Nepal og vokste opp i Kapilavastu , en by på Ganges-sletten , nær den moderne grensen mellom Nepal og India, og at han tilbrakte livet i det som nå er moderne Bihar og Uttar Pradesh . Noen hagiografiske legender sier at faren hans var en konge ved navn Suddhodana, moren hans var dronning Maya. Forskere som Richard Gombrich anser dette som en tvilsom påstand fordi en kombinasjon av bevis tyder på at han ble født i Shakya - samfunnet, som ble styrt av et lite oligarki eller republikklignende råd der det ikke var noen ranger, men hvor ansiennitet i stedet betydde noe. Noen av historiene om Buddha, hans liv, hans lære og påstander om samfunnet han vokste opp i kan ha blitt oppfunnet og interpolert på et senere tidspunkt i de buddhistiske tekstene.

I følge tidlige tekster som Pali Ariyapariyesanā-sutta ("Diskursen om den edle søken," MN 26) og dens kinesiske parallell ved 204, ble Gautama beveget av lidelsen ( dukkha ) av liv og død, og dens endeløse gjentakelse på grunn av gjenfødelse . Han la derfor ut på en søken etter å finne befrielse fra lidelse (også kjent som " nirvana "). Tidlige tekster og biografier sier at Gautama først studerte under to lærere i meditasjon, nemlig Alara Kalama (sanskrit: Arada Kalama) og Uddaka Ramaputta (sanskrit: Udraka Ramaputra), og lærte meditasjon og filosofi, spesielt den meditative oppnåelsen av "intethetens sfære" fra førstnevnte, og "sfæren av verken persepsjon eller ikke-oppfatning" fra sistnevnte.

Da han fant ut at denne læren var utilstrekkelig for å nå målet hans, vendte han seg til praksisen med alvorlig askese , som inkluderte et strengt fasteregime og ulike former for pustekontroll . Også dette klarte ikke å nå målet, og så vendte han seg til den meditative praksisen med dhyana . Han satt berømt i meditasjon under et Ficus religiosa -tre nå kalt Bodhi-treet i byen Bodh Gaya og oppnådde "Awakening" ( Bodhi ).

I følge forskjellige tidlige tekster som Mahāsaccaka-sutta og Samaññaphala Sutta , fikk Buddha ved oppvåkning innsikt i hvordan karma og hans tidligere liv virket, samt å oppnå slutten på de mentale urenheter ( asavaer ), slutten på lidelse, og slutten på gjenfødelse i saṃsāra . Denne hendelsen brakte også sikkerhet om Middelveien som den rette veien for åndelig praksis for å få slutt på lidelse. Som en fullt opplyst Buddha , tiltrakk han seg tilhengere og grunnla en Sangha (klosterorden). Han brukte resten av livet på å lære Dharmaen han hadde oppdaget, og deretter døde, og oppnådde « endelig nirvana » i en alder av 80 i Kushinagar , India.

Buddhas lære ble formidlet av hans tilhengere, som i de siste århundrene av det 1. årtusen fvt ble forskjellige buddhistiske tankeretninger , hver med sin egen kurv av tekster som inneholder forskjellige tolkninger og autentiske læresetninger fra Buddha; disse utviklet seg over tid til mange tradisjoner, hvorav de mer kjente og utbredte i moderne tid er Theravada , Mahayana og Vajrayana - buddhismen.

Verdensbilde

Begrepet "buddhisme" er en vestlig neologisme, ofte (og "ganske grovt" ifølge Donald S. Lopez Jr. ) brukt som en oversettelse for Buddhas Dharma , fójiào kinesisk, bukkyō på japansk, nang pa sangs rgyas pa 'I chos på tibetansk, buddhadharma på sanskrit, buddhaśāsana på Pali.

Fire edle sannheter - dukkha og dens slutt

fargemanuskriptillustrasjon av Buddha som lærer de fire edle sannhetene, Nalanda, Bihar, India
Buddha lærer de fire edle sannhetene. Sanskrit manuskript. Nalanda , Bihar, India.

De fire sannhetene uttrykker buddhismens grunnleggende orientering: vi lengter etter og klamrer oss til forgjengelige tilstander og ting , som er dukkha , "ute av stand til å tilfredsstille" og smertefullt. Dette holder oss fanget i saṃsāra , den endeløse syklusen med gjentatt gjenfødelse , dukkha og å dø igjen. Men det er en vei til frigjøring fra denne endeløse syklusen til tilstanden nirvana , nemlig å følge den edle åttedelte veien .

Sannheten om dukkha er den grunnleggende innsikten om at livet i denne verdslige verden, med dets klamring og trang til forgjengelige tilstander og ting er dukkha , og utilfredsstillende. Dukkha kan oversettes som "ute av stand til å tilfredsstille", "den utilfredsstillende naturen og den generelle usikkerheten til alle betingede fenomener "; eller «smertefullt». Dukkha blir oftest oversatt som "lidelse", men dette er unøyaktig, siden det ikke refererer til episodisk lidelse, men til den iboende utilfredsstillende naturen til midlertidige tilstander og ting, inkludert hyggelige, men midlertidige opplevelser. Vi forventer lykke fra tilstander og ting som er forgjengelige, og som derfor ikke kan oppnå ekte lykke.

I buddhismen er dukkha et av de tre eksistensmerkene , sammen med forgjengelighet og anattā (ikke-selv). Buddhismen, som andre store indiske religioner, hevder at alt er forgjengelig (anicca), men i motsetning til dem, hevder det også at det ikke er noe permanent selv eller sjel i levende vesener ( anattā ). Uvitenheten eller feiloppfatningen ( avijjā ) om at noe er permanent eller at det er selv i et vesen anses som en feil forståelse, og den primære kilden til klamring og dukkha.

Dukkha oppstår når vi higer (Pali: taṇhā ) og klamrer oss til disse skiftende fenomenene. Det å klamre seg og suget produserer karma , som binder oss til samsara, syklusen av død og gjenfødelse. Sugen inkluderer kama-tanha , sug etter sansefornøyelser; bhava -tanha , trang til å fortsette syklusen av liv og død, inkludert gjenfødelse; og vibhava-tanha , lengsel etter å ikke oppleve verden og smertefulle følelser.

Dukkha opphører, eller kan være innesperret, når trang og klamring opphører eller er innesperret. Dette betyr også at det ikke produseres mer karma, og gjenfødelsen tar slutt. Opphør er nirvana , "blåsing ut" og fred i sinnet.

Ved å følge den buddhistiske veien til moksha , frigjøring, begynner man å løsrive seg fra trangen og klamre seg til forgjengelige tilstander og ting. Begrepet "sti" blir vanligvis tatt for å bety den edle åttefoldige stien , men andre versjoner av "stien" kan også finnes i Nikayas. Theravada-tradisjonen ser på innsikt i de fire sannhetene som befriende i seg selv.

Gjenfødelsens syklus

Tradisjonell tibetansk buddhist Thangka som skildrer Livets hjul med sine seks riker

Saṃsāra

Saṃsāra betyr "vandrende" eller "verden", med konnotasjonen av syklisk, omløpende endring. Det refererer til teorien om gjenfødelse og "syklalitet av alt liv, materie, eksistens", en grunnleggende antagelse om buddhisme, som med alle store indiske religioner. Samsara i buddhismen anses å være dukkha , utilfredsstillende og smertefullt, foreviget av begjær og avidya (uvitenhet), og den resulterende karmaen . Frigjøring fra denne eksistenssyklusen, nirvana , har vært grunnlaget og den viktigste historiske begrunnelsen for buddhismen.

Buddhistiske tekster hevder at gjenfødelse kan skje i seks riker av tilværelsen, nemlig tre gode riker (himmelske, halvgud, mennesker) og tre onde riker (dyr, sultne spøkelser, helvetes). Samsara slutter hvis en person oppnår nirvana , "blåsing ut" av plagene gjennom innsikt i forgjengelighet og ikke-selv .

Gjenfødelse

En veldig stor høyde bak to palmetrær og en boulevard, hvor Buddha antas å ha blitt kremert
Ramabhar Stupa i Kushinagar , Uttar Pradesh , India antas regionalt å være Buddhas kremasjonssted.

Gjenfødsel refererer til en prosess der vesener går gjennom en rekke liv som en av mange mulige former for sansende liv , som hver løper fra unnfangelse til død. I buddhistisk tankegang involverer ikke denne gjenfødelsen en sjel eller noen fast substans. Dette er fordi den buddhistiske læren om anattā (sanskrit: anātman , ikke-selv-doktrine) avviser begrepene om et permanent selv eller en uforanderlig, evig sjel som finnes i andre religioner.

De buddhistiske tradisjonene har tradisjonelt vært uenige om hva det er i en person som blir gjenfødt, samt hvor raskt gjenfødelsen skjer etter døden. Noen buddhistiske tradisjoner hevder at "ingen selv"-doktrine betyr at det ikke er noe varig selv, men det er avacya (uutsigelig) personlighet ( pudgala ) som migrerer fra ett liv til et annet.

Flertallet av buddhistiske tradisjoner, derimot, hevder at vijñāna (en persons bevissthet) selv om den utvikler seg, eksisterer som et kontinuum og er det mekanistiske grunnlaget for det som gjennomgår gjenfødselsprosessen. Kvaliteten på ens gjenfødelse avhenger av verdiene eller ulempene oppnådd av ens karma (dvs. handlinger), så vel som det som opptjenes på ens vegne av et familiemedlem. Buddhismen utviklet også en kompleks kosmologi for å forklare de forskjellige rikene eller planene for gjenfødelse.

Hver individuell gjenfødelse finner sted innenfor ett av fem riker ifølge theravadins, eller seks i henhold til andre skoler - himmelske, halvguder, mennesker, dyr, sultne spøkelser og helvete.

I østasiatisk og tibetansk buddhisme er gjenfødelse ikke øyeblikkelig, og det er en mellomtilstand (tibetansk " bardo ") mellom ett liv og det neste. Den ortodokse Theravada-posisjonen avviser den mellomliggende tilstanden, og hevder at gjenfødelse av et vesen er umiddelbar. Imidlertid er det passasjer i Samyutta Nikaya fra Pali Canon som ser ut til å gi støtte til ideen om at Buddha lærte om et mellomstadium mellom ett liv og det neste.

Karma

I buddhismen driver karma (fra sanskrit : "handling, arbeid") saṃsāra - den endeløse syklusen av lidelse og gjenfødelse for hvert vesen. Gode, dyktige gjerninger (Pāli: kusala ) og dårlige, udyktige gjerninger (Pāli: akusala ) produserer "frø" i den ubevisste beholderen ( ālaya ) som modnes senere enten i dette livet eller i en påfølgende gjenfødelse . Eksistensen av karma er en kjernetro i buddhismen, som med alle store indiske religioner, og det innebærer verken fatalisme eller at alt som skjer med en person er forårsaket av karma.

Et sentralt aspekt ved buddhistisk teori om karma er at hensikt ( cetanā ) betyr noe og er avgjørende for å få til en konsekvens eller phala "frukt" eller vipāka "resultat". Imidlertid akkumuleres god eller dårlig karma selv om det ikke er noen fysisk handling, og bare det å ha dårlige eller gode tanker skaper karmiske frø; således, handlinger av kropp, tale eller sinn fører alle til karmiske frø. I de buddhistiske tradisjonene inkluderer livsaspekter påvirket av karmaloven i tidligere og nåværende fødsler av et vesen form for gjenfødelse, gjenfødselsrike, sosial klasse, karakter og livsomstendigheter. Den fungerer som fysikkens lover, uten ytre intervensjon, på hvert vesen i alle seks riker av tilværelsen, inkludert mennesker og guder.

Et bemerkelsesverdig aspekt ved karma-teorien i buddhismen er fortjenesteoverføring. En person akkumulerer fortjeneste ikke bare gjennom intensjoner og etisk liv, men er også i stand til å oppnå fortjeneste fra andre ved å utveksle varer og tjenester, for eksempel gjennom dāna (veldedighet til munker eller nonner). Videre kan en person overføre sin egen gode karma til levende familiemedlemmer og forfedre.

Frigjøring

En anikonisk skildring av Buddhas åndelige frigjøring ( moksha ) eller oppvåkning ( bodhi ), ved Sanchi . Buddha er ikke avbildet, kun symbolisert ved Bodhi-treet og det tomme setet.

Opphør av kleshas og oppnåelse av nirvana ( nibbāna ), som gjenfødelsens syklus avsluttes med, har vært det primære og soteriologiske målet for den buddhistiske veien for klosterlivet siden Buddhas tid. Begrepet "sti" blir vanligvis tatt for å bety den edle åttefoldige stien , men andre versjoner av "stien" kan også finnes i Nikayas. I noen passasjer i Pali-kanonen skilles det mellom rett kunnskap eller innsikt ( sammā-ñāṇa ), og rett frigjøring eller frigjøring ( sammā-vimutti ), som middel for å oppnå opphør og frigjøring.

Nirvana betyr bokstavelig talt "blåse ut, slukke, bli slukket". I tidlige buddhistiske tekster er det tilstanden av tilbakeholdenhet og selvkontroll som fører til "blåsing ut" og slutten på syklusene av lidelser knyttet til gjenfødsler og gjendødsfall. Mange senere buddhistiske tekster beskriver nirvana som identisk med anatta med fullstendig "tomhet, intethet". I noen tekster beskrives tilstanden mer detaljert, som å gå gjennom tomhetens port ( sunyata ) – innse at det ikke er noen sjel eller selv i noe levende vesen, for så å gå gjennom porten til tegnløshet ( animitta ) – å innse at nirvana kan ikke oppfattes, og passerer til slutt gjennom ønskeløshetens port ( apranihita ) – innser at nirvana er tilstanden hvor man ikke engang ønsker nirvana.

Nirvana-tilstanden er blitt beskrevet i buddhistiske tekster delvis på en måte som ligner på andre indiske religioner, som tilstanden av fullstendig frigjøring, opplysning, høyeste lykke, lykke, fryktløshet, frihet, varighet, ikke-avhengig opprinnelse, ufattelig og ubeskrivelig. Det har også blitt beskrevet delvis annerledes, som en tilstand av åndelig utløsning preget av "tomhet" og realisering av ikke-selv .

Mens buddhismen anser frigjøring fra saṃsāra som det endelige åndelige målet, i tradisjonell praksis, har hovedfokuset til et stort flertall av lekbuddhister vært å søke og akkumulere fortjeneste gjennom gode gjerninger, donasjoner til munker og ulike buddhistiske ritualer for å oppnå bedre gjenfødsler i stedet for nirvana.

Avhengig oppstår

Pratityasamutpada , også kalt "avhengig oppkomst, eller avhengig opprinnelse", er den buddhistiske teorien for å forklare naturen og relasjonene til å være, bli, eksistens og ultimate virkelighet. Buddhismen hevder at det ikke er noe uavhengig, bortsett fra tilstanden nirvana. Alle fysiske og mentale tilstander er avhengige av og oppstår fra andre forhåndseksisterende tilstander, og i sin tur oppstår andre avhengige tilstander mens de opphører.

De 'avhengige opphavene' har en årsaksbetingelse, og dermed er Pratityasamutpada den buddhistiske troen på at kausalitet er grunnlaget for ontologi , ikke en skapergud eller det ontologiske vediske konseptet kalt universelt selv ( Brahman ) eller noe annet 'transcendent kreativt prinsipp'. Buddhistisk tankegang forstår imidlertid ikke kausalitet når det gjelder newtonsk mekanikk, snarere forstår den den som betinget oppstått. I buddhismen refererer avhengig oppstått til tilstander skapt av en rekke årsaker som nødvendigvis medvirker til et fenomen innenfor og på tvers av liv, slik som karma i ett liv som skaper forhold som fører til gjenfødelse i et av eksistensrikene for en annen levetid.

Buddhismen anvender teorien om avhengighet for å forklare opprinnelsen til endeløse sykluser med dukkha og gjenfødelse, gjennom tolv nidānaer eller "tolv lenker". Den sier at fordi Avidyā (uvitenhet) eksisterer, eksisterer Saṃskāras (karmiske formasjoner), fordi Saṃskāras eksisterer, eksisterer derfor Vijñāna (bevissthet), og på lignende måte knytter den sammen Nāmarūpa (sansende kropp), Ṣaḍāyatana (seks sanser (sansestimulering ), Sparśa ) , Vedanā (følelse), Taṇhā (trang), Upādāna (gripe), Bhava (bli), Jāti (fødsel) og Jarāmaraṇa (alderdom, død, sorg, smerte). Ved å bryte de omløpende koblingene til de tolv Nidanas, hevder buddhismen at frigjøring fra disse endeløse syklusene av gjenfødelse og dukkha kan oppnås.

Ikke-selv og tomhet

 The Five Aggregates ( pañca khandha )
ifølge Pali Canon .
 
 
form  ( rūpa )
  4 elementer
( mahābhūta )
 
 
   
    kontakt
( phassa )
    
 
bevissthet
( viññāna )

 
 
 
 
 


 
 
 
  mentale faktorer ( cetasika )  
 
følelse
( vedanā )

 
 
 
persepsjon
( sañña )

 
 
 
formasjon
( saṅkhāra )

 
 
 
 
 Kilde: MN 109 (Thanissaro, 2001)   |   diagramdetaljer

En beslektet doktrine i buddhismen er anattā (Pali) eller anātman (sanskrit). Det er synet at det ikke er noe uforanderlig, permanent selv, sjel eller essens i fenomener. Buddha- og buddhistiske filosofer som følger ham, som Vasubandhu og Buddhaghosa, argumenterer generelt for dette synet ved å analysere personen gjennom skjemaet til de fem aggregatene , og deretter forsøke å vise at ingen av disse fem komponentene i personlighet kan være permanente eller absolutte. Dette kan sees i buddhistiske diskurser som Anattalakkhana Sutta .

"Tomhet" eller "tomhet" (Skt : Śūnyatā , Pali: Suññatā) , er et beslektet konsept med mange forskjellige tolkninger gjennom de forskjellige buddhismene. I tidlig buddhisme ble det ofte uttalt at alle fem aggregatene er tomme ( rittaka ), hule ( tucchaka ), kjerneløse ( asāraka ), for eksempel som i Pheṇapiṇḍūpama Sutta (SN 22:95). Tilsvarende betyr det i Theravada-buddhismen ofte ganske enkelt at de fem aggregatene er tomme for et Selv.

Tomhet er et sentralt begrep i Mahāyāna-buddhismen, spesielt i Nagarjunas Madhyamaka - skole, og i Prajñāpāramitā - sutraene . I Madhyamaka-filosofien er tomhet synet som hevder at alle fenomener ( dharmas ) er uten svabhava (bokstavelig talt "egen-natur" eller "egennatur"), og er dermed uten noen underliggende essens, og så er "tomme" for å være uavhengig. Denne doktrinen forsøkte å tilbakevise de heterodokse teoriene om svabhava som sirkulerte på den tiden.

De tre juvelene

Dharma-hjul og triratna- symboler fra Sanchi Stupa nummer 2.

Alle former for buddhisme ærer og søker åndelig tilflukt i de "tre juvelene" ( triratna ): Buddha, Dharma og Sangha.

Buddha

Mens alle varianter av buddhisme ærer "Buddha" og "buddhaskap", har de forskjellige syn på hva disse er. Uansett hva det måtte være, er «Buddha» fortsatt sentralt i alle former for buddhisme.

I Theravada-buddhismen er en Buddha en som har blitt våken gjennom egen innsats og innsikt. De har satt en stopper for sin syklus av gjenfødsler og har avsluttet alle usunde mentale tilstander som fører til dårlig handling og dermed er moralsk perfeksjonert. Mens den er underlagt menneskekroppens begrensninger på visse måter (for eksempel i de tidlige tekstene lider Buddha av ryggsmerter), sies en Buddha å være "dyp, umåtelig, vanskelig å forstå som det store havet, "og har også enorme psykiske krefter ( abhijñā ).

Theravada ser generelt på Gautama Buddha (den historiske Buddha Sakyamuni) som den eneste Buddhaen i den nåværende epoken. Mens han ikke lenger er i denne verden, har han etterlatt oss Dharma (Undervisning), Vinaya (disiplin) og Sangha (fellesskap). Det sies også å være to typer Buddhaer, en sammasambuddha sies også å lære andre Dharma, mens en paccekabuddha (ensom buddha) ikke underviser.

Mahāyāna-buddhismen har i mellomtiden en enormt utvidet kosmologi , med forskjellige buddhaer og andre hellige vesener ( aryas ) som bor i forskjellige riker. Mahāyāna-tekster ærer ikke bare mange buddhaer foruten Sakyamuni , som Amitabha og Vairocana , men ser dem også som transcendentale eller supramunde ( lokuttara ) vesener. Mahāyāna-buddhismen mener at disse andre buddhaene i andre riker kan kontaktes og er i stand til å være til nytte for vesener i denne verden. I Mahāyāna er en Buddha en slags "åndelig konge", en "beskytter av alle skapninger" med en levetid som er utallige eoner lang, snarere enn bare en menneskelig lærer som har transcenderet verden etter døden. Buddha Sakyamunis liv og død på jorden blir da vanligvis forstått som en "bare tilsynekomst" eller "en manifestasjon dyktig projisert inn i det jordiske livet av et lenge opplyst transcendent vesen, som fortsatt er tilgjengelig for å undervise de troende gjennom visjonære opplevelser."

Dharma

"Dharma" (Pali: Dhamma) i buddhismen refererer til Buddhas lære, som inkluderer alle hovedideene skissert ovenfor. Selv om denne læren reflekterer virkelighetens sanne natur, er det ikke en tro å holde seg til, men en pragmatisk lære som skal settes ut i livet. Det sammenlignes med en flåte som er "for å krysse over" (til nirvana) ikke for å holde seg fast.

Den refererer også til den universelle loven og den kosmiske orden som den læren både avslører og stoler på. Det er et evigvarende prinsipp som gjelder for alle vesener og verdener. I den forstand er det også den ultimate sannheten og virkeligheten om universet, det er dermed «slik ting virkelig er».

Dharmaen er den andre av de tre juvelene som alle buddhister søker tilflukt i. Alle Buddhaer i alle verdener, i fortid, nåtid og i fremtiden, antas av buddhister å forstå og undervise i Dharmaen. Det er faktisk en del av det som gjør dem til en Buddha at de gjør det.

Sangha

Buddhistiske munker og nonner ber i Buddha Tooth Relic Temple i Singapore

Den tredje "juvelen" som buddhistene søker tilflukt i er "Sanghaen", som refererer til klostersamfunnet av munker og nonner som følger Gautama Buddhas klosterdisiplin som ble "designet for å forme Sanghaen som et ideelt samfunn, med de optimale forholdene for åndelig vekst." Sanghaen består av de som har valgt å følge Buddhas ideelle levesett, som er en av sølibat klosteravståelse med minimale materielle eiendeler (som en almisseskål og kapper).

Sanghaen blir sett på som viktig fordi de bevarer og overfører Buddha Dharma. Som Gethin uttaler "Sanghaen lever etter læren, bevarer læren som Skriften og underviser det bredere samfunnet. Uten Sanghaen er det ingen buddhisme."

Sanghaen fungerer også som et "felt med fortjeneste" for lekfolk, og lar dem gjøre åndelig fortjeneste eller godhet ved å donere til Sanghaen og støtte dem. Til gjengjeld holder de sin plikt til å bevare og spre Dharmaen overalt til beste for verden.

Sanghaen er også ment å følge Vinaya (klosterstyret) til Buddha, og dermed tjene som et åndelig eksempel for verden og fremtidige generasjoner. Vinaya-reglene tvinger også Sanghaen til å leve i avhengighet av resten av lekfellesskapet (de må tigge om mat osv.) og trekker dermed Sanghaen inn i et forhold til lekfellesskapet.

En skildring av Siddhartha Gautama i et tidligere liv som prostrerte foran fortidens Buddha Dipankara . Etter å ha bestemt seg for å være en Buddha, og mottatt en spådom om fremtidig Buddhaskap, blir han en "bodhisatta".

Det er også en egen definisjon av Sangha, som refererer til de som har oppnådd et hvilket som helst stadium av oppvåkning , enten de er kloster eller ikke. Denne sanghaen kalles āryasaṅgha "edle sangha". Alle former for buddhisme ærer generelt disse āryaene (Pali: ariya , "edle" eller "hellige") som er åndelig oppnådde vesener. Aryas har oppnådd fruktene av den buddhistiske veien. Å bli en arya er et mål i de fleste former for buddhisme. āryasaṅgha inkluderer hellige vesener som bodhisattvaer , arhater og strøm-entere .

Bodhisattva Maitreya, Gandhara (3. århundre), Metropolitan Museum of Art.

I tidlig buddhisme og i Theravada-buddhismen er en arhat (som bokstavelig talt betyr "verdig") noen som nådde den samme oppvåkningen ( bodhi ) til en Buddha ved å følge læren til en Buddha. De blir sett på som å ha avsluttet gjenfødelsen og alle de mentale urenhetene. En bodhisattva ("et vesen bundet til oppvåkning") er i mellomtiden ganske enkelt et navn for noen som jobber mot oppvåkning ( bodhi ) som en Buddha. I følge alle de tidlige buddhistiske skolene så vel som Theravada, må man for å bli betraktet som en bodhisattva ha avlagt et løfte foran en levende Buddha og også ha mottatt en bekreftelse på ens fremtidige Buddhaskap. I Theravada kalles den fremtidige Buddha Metteyya (Maitreya), og han er æret som en bodhisatta som for tiden jobber for fremtidig Buddhaskap.

Mahāyāna-buddhismen ser generelt på oppnåelsen av arhat som en underordnet en, siden den blir sett på som bare gjort for individuell frigjørings skyld. Den fremmer dermed bodhisattva-veien som den høyeste og mest verdifulle. Mens i Mahāyāna, alle som har gitt opphav til bodhicitta (ønsket om å bli en Buddha som oppstår fra en følelse av medfølelse for alle vesener) betraktes som en bodhisattva, har noen av disse hellige vesenene (som Maitreya og Avalokiteshvara ) nådd veldig høyt nivåer av åndelig oppnåelse og blir sett på som veldig mektige supramundane vesener som gir hjelp til utallige vesener gjennom sine avanserte krefter.

Andre viktige Mahāyāna-visninger

Mahāyāna-buddhismen skiller seg også fra Theravada og de andre skolene i tidlig buddhisme ved å fremme flere unike doktriner som er inneholdt i Mahāyāna-sutraer og filosofiske avhandlinger.

En av disse er den unike tolkningen av tomhet og avhengig opprinnelse som finnes i Madhyamaka-skolen. En annen veldig innflytelsesrik doktrine for Mahāyāna er det viktigste filosofiske synet på Yogācāra - skolen på forskjellige måter, kalt Vijñaptimātratā-vāda ("læren om at det bare er ideer" eller "mentale inntrykk") eller Vijñānavāda ("bevissthetslæren"). I følge Mark Siderits er det klassiske Yogācāra-tenkere som Vasubandhu hadde i tankene at vi bare alltid er klar over mentale bilder eller inntrykk, som kan fremstå som eksterne objekter, men "det er faktisk ikke noe slikt utenfor sinnet." Det er flere tolkninger av denne hovedteorien, mange forskere ser den som en type idealisme, andre som en slags fenomenologi.

Et annet veldig innflytelsesrikt konsept som er unikt for Mahāyāna er det om "Buddha-natur" ( buddhadhātu ) eller "Tathagata-livmor" ( tathāgatagarbha ). Buddha-natur er et konsept som finnes i noen buddhistiske tekster fra det første årtusen e.Kr., for eksempel Tathāgatagarbha sūtras . I følge Paul Williams antyder disse sutraene at 'alle sansende vesener inneholder en Tathagata' som deres 'essens, indre kjernenatur, Selv'. I følge Karl Brunnholzl "begynte de tidligste mahayana-sutraene som er basert på og diskuterer forestillingen om tathāgatagarbha som buddhapotensialet som er medfødt i alle sansende vesener å dukke opp i skriftlig form på slutten av andre og tidlig tredje århundre." For noen ser det ut til at doktrinen er i konflikt med den buddhistiske anatta-doktrinen (ikke-selv), noe som fører til at forskere påstår at Tathāgatagarbha Sutraene ble skrevet for å fremme buddhismen til ikke-buddhister. Dette kan sees i tekster som Laṅkāvatāra Sūtra , som sier at Buddha-naturen er lært opp for å hjelpe de som har frykt når de lytter til læren om anatta. Buddhistiske tekster som Ratnagotravibhāga klargjør at "selvet" som er antydet i Tathagatagarbha - doktrinen faktisk er " ikke-selv ". Ulike tolkninger av konseptet har blitt fremmet av buddhistiske tenkere gjennom historien til buddhistisk tanke, og de fleste forsøker å unngå noe som den hinduistiske Atman - doktrinen.

Disse indiske buddhistiske ideene danner på forskjellige syntetiske måter grunnlaget for påfølgende Mahāyāna-filosofi i tibetansk buddhisme og østasiatisk buddhisme.

Veier til frigjøring

Mens Noble Eightfold Path er best kjent i Vesten, har en lang rekke veier og modeller for fremskritt blitt brukt og beskrevet i de forskjellige buddhistiske tradisjonene. Imidlertid deler de generelt grunnleggende praksis som sila (etikk), samadhi (meditasjon, dhyana ) og prajña (visdom), som er kjent som de tre treningene. En viktig tilleggspraksis er en vennlig og medfølende holdning til alle levende vesener og verden. Hengivenhet er også viktig i noen buddhistiske tradisjoner, og i de tibetanske tradisjonene er visualiseringer av guddommer og mandalaer viktige. Verdien av tekststudier blir sett på forskjellig i de ulike buddhistiske tradisjonene. Det er sentralt for Theravada og svært viktig for tibetansk buddhisme, mens Zen-tradisjonen har en tvetydig holdning.

Et viktig ledende prinsipp for buddhistisk praksis er Middelveien ( madhyamapratipad ). Det var en del av Buddhas første preken, hvor han presenterte den edle åttedelte veien som var en "mellomvei" mellom ytterpunktene av askese og hedonistiske sansefornøyelser. I buddhismen, uttaler Harvey, blir læren om "avhengig oppstå" (betinget oppståelse, pratītyasamutpāda ) for å forklare gjenfødelse sett på som "middelveien" mellom doktrinene om at et vesen har en "permanent sjel" involvert i gjenfødelse (evighet) og " døden er endelig og det er ingen gjenfødelse" (annihilationism).

Veier til frigjøring i de tidlige tekstene

En vanlig presentasjonsstil for veien ( mārga ) til frigjøring i de tidlige buddhistiske tekstene er "graduated talk", der Buddha legger ut en trinnvis trening.

I de tidlige tekstene kan man finne mange forskjellige sekvenser av den gradvise veien. En av de viktigste og mest brukte presentasjonene blant de ulike buddhistiske skolene er The Noble Eightfold Path , eller "Eightfold Path of the Noble Ones" (Skt. 'āryāṣṭāṅgamārga' ). Dette kan bli funnet i forskjellige diskurser, mest kjent i Dhammacakkappavattana Sutta (Diskursen om å dreie Dharma-hjulet ).

Andre suttaer som Tevijja Sutta og Cula-Hatthipadopama-sutta gir en annen omriss av banen, men med mange lignende elementer som etikk og meditasjon.

I følge Rupert Gethin blir veien til oppvåkning også ofte oppsummert med en annen kort formel: "å forlate hindringene, praktisere de fire etableringene av oppmerksomhet og utvikling av oppvåkningsfaktorene."

Noble Eightfold Path

Den åttedelte veien består av et sett med åtte sammenkoblede faktorer eller forhold, som når de utvikles sammen, fører til opphør av dukkha . Disse åtte faktorene er: Rett syn (eller rett forståelse), rett intensjon (eller rett tanke), rett tale, rett handling, rett levebrød, rett innsats, rett oppmerksomhet og rett konsentrasjon.

Denne åttedelte veien er den fjerde av de fire edle sannheter , og hevder veien til opphør av dukkha (lidelse, smerte, utilfredsstillelse). Stien lærer at veien til de opplyste stoppet deres begjær, klamring og karmiske ansamlinger, og dermed avsluttet deres endeløse sykluser av gjenfødelse og lidelse.

The Noble Eightfold Path er gruppert i tre grunnleggende divisjoner , som følger:

Inndeling Åttedobbelt faktor Sanskrit, Pali Beskrivelse
Visdom
(sanskrit: prajñā ,
Pāli: paññā )
1. Høyre visning samyag dṛṣṭi,
sammā ditthi
Troen på at det finnes et liv etter døden og at ikke alt ender med døden, at Buddha lærte og fulgte en vellykket vei til nirvana; ifølge Peter Harvey, er det rette synet holdt i buddhismen som en tro på de buddhistiske prinsippene om karma og gjenfødelse , og viktigheten av de fire edle sannhetene og de sanne virkelighetene.
2. Rett intensjon samyag saṃkalpa,
sammā saṅkappa
Å gi opp hjemmet og adoptere livet til en religiøs bølle for å følge veien; Dette konseptet, sier Harvey, tar sikte på fredelig forsakelse, inn i et miljø med ikke-sensualitet, ikke-vilje (til kjærlig godhet), vekk fra grusomhet (til medfølelse).
Moralske dyder
(sanskrit: śīla ,
Pāli: sīla )
3. Rett tale samyag vāc,
sammā vāca
Ingen løgn, ingen frekk tale, ingen å fortelle en person hva en annen sier om ham, å si det som fører til frelse.
4. Riktig handling samyag karman,
sammā kammanta
Ingen drap eller skade, ingen ta det som ikke er gitt; ingen seksuelle handlinger i monastisk forfølgelse, for lekbuddhister ingen sensuell mishandling som seksuell involvering med noen gift, eller med en ugift kvinne beskyttet av hennes foreldre eller slektninger.
5. Riktig levebrød samyag ājīvana,
sammā ājīva
For munker, be om å mate, bare ha det som er nødvendig for å opprettholde livet. For lekbuddhister angir de kanoniske tekstene riktig levebrød som å avstå fra feil levebrød, forklart som å ikke bli en kilde eller et middel til lidelse for levende vesener ved å jukse dem, eller skade eller drepe dem på noen måte.
Meditasjon
(sanskrit og pāli: samādhi )
6. Riktig innsats samyag vyāyāma,
sammā vāyāma
Beskytt deg mot sensuelle tanker; Dette konseptet, sier Harvey, tar sikte på å forhindre usunde tilstander som forstyrrer meditasjon.
7. Rett oppmerksomhet samyag smṛti,
sammā sati
Vær aldri fraværende, bevisst hva du gjør; dette, sier Harvey, oppmuntrer til oppmerksomhet om forgjengelighet av kropp, følelser og sinn, så vel som å oppleve de fem skandhaene , de fem hindringene, de fire sanne virkelighetene og de syv oppvåkningsfaktorene.
8. Riktig konsentrasjon samyag samādhi,
sammā samādhi
Riktig meditasjon eller konsentrasjon ( dhyana ), forklart som de fire jhānaene.

Theravada presentasjoner av banen

Theravada-buddhismen er en mangfoldig tradisjon og inkluderer derfor ulike forklaringer på veien til oppvåkning. Imidlertid er Buddhas lære ofte innkapslet av Theravadins i den grunnleggende rammen av de fire edle sannhetene og den åttende vei.

Noen Theravada-buddhister følger også presentasjonen av stien som er lagt ut i Buddhaghosas Visuddhimagga . Denne presentasjonen er kjent som "De syv renselser" ( satta-visuddhi ). Dette skjemaet og dets tilhørende omriss av "innsiktskunnskaper" ( vipassanā-ñāṇa ) brukes av moderne innflytelsesrike Theravadin-forskere, som Mahasi Sayadaw (i hans "The Progress of Insight") og Nyanatiloka Thera (i "The Buddha's Path to Deliverance") .

Mahayana presentasjoner av stien

Mahāyāna- buddhismen er hovedsakelig basert på veien til en Bodhisattva . En Bodhisattva refererer til en som er på vei til buddhaskap. Begrepet Mahāyāna var opprinnelig et synonym for Bodhisattvayāna eller "Bodhisattva Vehicle."

I de tidligste tekstene til Mahāyāna-buddhismen var veien til en bodhisattva å vekke bodhicitta . Mellom 1. og 3. århundre e.Kr. introduserte denne tradisjonen Ten Bhumi - doktrinen, som betyr ti nivåer eller stadier av oppvåkning. Denne utviklingen ble fulgt av aksepten av at det er umulig å oppnå Buddhaskap i ett (nåværende) liv, og det beste målet er ikke nirvana for en selv, men Buddhahood etter å ha klatret gjennom de ti nivåene under flere gjenfødsler. Mahāyāna-lærde skisserte deretter en forseggjort vei, for munker og lekfolk, og banen inkluderer løftet om å hjelpe til med å lære buddhistisk kunnskap til andre vesener, for å hjelpe dem å krysse samsara og frigjøre seg selv, når man når Buddhaskapet i en fremtidig gjenfødelse. En del av denne veien er pāramitā (perfeksjoner, å krysse over), avledet fra Jatakas- historiene om Buddhas tallrike gjenfødsler.

Læren om bodhisattva bhūmis ble også til slutt slått sammen med Sarvāstivāda Vaibhāṣika- skjemaet for de "fem banene" av Yogacara - skolen . Denne Mahāyāna "fem stier"-presentasjonen kan sees i Asangas Mahāyānasaṃgraha .

Mahāyāna-tekstene er inkonsekvente i deres diskusjon om pāramitās , og noen tekster inkluderer lister på to, andre fire, seks, ti og femtito. De seks paramitaene har blitt mest studert, og disse er:

  1. Dāna pāramitā : perfeksjon av å gi; først og fremst til munker, nonner og det buddhistiske klosteretablissementet som er avhengig av almisser og gaver til lekeboerne, i retur for å generere religiøse fortjenester; noen tekster anbefaler rituelt å overføre verdiene som er akkumulert for bedre gjenfødelse til noen andre
  2. Śīla pāramitā : perfeksjon av moral; den skisserer etisk oppførsel for både lekfolk og mahayana-klostersamfunnet; denne listen ligner på Śīla i den åttedelte veien (dvs. rett tale, rett handling, rett levebrød)
  3. Kṣānti pāramitā: perfeksjon av tålmodighet, vilje til å tåle motgang
  4. Vīrya pāramitā : perfeksjon av kraft; dette ligner på Right Effort in the Eightfold Path
  5. Dhyāna pāramitā : perfeksjon av meditasjon; dette ligner på Høyre konsentrasjon i den åttedelte banen
  6. Prajñā pāramitā : perfeksjon av innsikt (visdom), oppvåkning til karakteristika ved eksistens som karma, gjenfødsler, forgjengelighet, ikke-selv, avhengig opprinnelse og tomhet; dette er fullstendig aksept av Buddha-læren, deretter overbevisning, etterfulgt av endelig erkjennelse av at "dharmaer ikke oppstår".

I Mahāyāna Sutras som inkluderer ti pāramitā , er de ytterligere fire perfeksjonene "dyktige midler, løfte, makt og kunnskap". Den mest diskuterte pāramitā og den høyest rangerte perfeksjonen i Mahayana-tekster er "Prajna-paramita", eller "innsiktens perfeksjon". Denne innsikten i Mahāyāna-tradisjonen, uttaler Shōhei Ichimura, har vært "innsikten om ikke-dualitet eller fraværet av virkelighet i alle ting".

østasiatisk buddhisme

Østasiatisk buddhisme er påvirket av både de klassiske indiske buddhistiske presentasjonene av banen, som den åttende-foldige banen, så vel som klassiske indiske Mahāyāna-presentasjoner som den som finnes i Da zhidu lun .

Det er mange forskjellige presentasjoner av soteriologi , inkludert mange stier og kjøretøy ( yanas ) i de forskjellige tradisjonene i østasiatisk buddhisme. Det er ingen enkelt dominerende presentasjon. I zen-buddhismen kan man for eksempel finne omriss av stien som de to inngangene og de fire praksisene , De fem rekkene , De ti oksegjeterbildene og De tre mystiske portene til Linji.

Indo-tibetansk buddhisme

I indo-tibetansk buddhisme er veien til frigjøring skissert i sjangeren kjent som Lamrim ("Stages of the Path"). Alle de forskjellige tibetanske skolene har sine egne Lamrim-presentasjoner. Denne sjangeren kan spores til Atiśas 11. århundre A Lamp for the Path to Enlightenment ( Bodhipathapradīpa ).

Vanlige buddhistiske praksiser

Å høre og lære Dharmaen

Preken i Deer Park avbildet ved Wat Chedi Liam , nær Chiang Mai , Nord-Thailand .

I forskjellige suttaer som presenterer den graderte veien som Buddha har lært, som Samaññaphala Sutta og Cula-Hatthipadopama Sutta, er det første trinnet på veien å høre Buddha undervise i Dharma. Dette sies da å føre til tilegnelse av tillit eller tro på Buddhas lære.

Mahayana-buddhistiske lærere som Yin Shun uttaler også at det å høre Dharmaen og studere de buddhistiske diskursene er nødvendig "hvis man ønsker å lære og praktisere Buddha Dharma." På samme måte, i indo-tibetansk buddhisme, plasserer "Stages of the Path" ( Lamrim ) tekstene generelt aktiviteten med å lytte til den buddhistiske læren som en viktig tidlig praksis.

Tilflukt

Tradisjonelt krever det første trinnet i de fleste buddhistiske skoler å ta de "tre tilfluktene", også kalt de tre juvelene ( sanskrit : triratna , Pali : tiratana ) som grunnlaget for ens religiøse praksis. Denne praksisen kan ha blitt påvirket av det brahmaniske motivet til trippeltilflukt, funnet i Rigveda 9.97.47, Rigveda 6.46.9 og Chandogya Upanishad 2.22.3–4. Tibetansk buddhisme legger noen ganger til et fjerde tilfluktssted, i lamaen . De tre tilfluktsstedene antas av buddhister å være beskyttende og en form for ærbødighet.

Den eldgamle formelen som gjentas for å ta tilflukt bekrefter at "Jeg går til Buddha som tilflukt, jeg går til Dhamma som tilflukt, jeg går til Sangha som tilflukt." Å resitere de tre tilfluktene, ifølge Harvey, anses ikke som et sted å gjemme seg, snarere en tanke som "renser, løfter og styrker hjertet".

Śīla – Buddhistisk etikk

Buddhistiske munker samler inn almisser i Si Phan Don, Laos . Å gi er en nøkkeldyd i buddhismen.

Śīla (sanskrit) eller sīla (Pāli) er begrepet "moralske dyder", det vil si den andre gruppen og en integrert del av Noble Eightfold Path. Det består vanligvis av rett tale, rett handling og rett levebrød.

En av de mest grunnleggende formene for etikk i buddhismen er å ta "påbud". Dette inkluderer de fem forskriftene for lekfolk, åtte eller ti forskrifter for klosterlivet, samt regler for Dhamma ( Vinaya eller Patimokkha ) vedtatt av et kloster.

Andre viktige elementer i buddhistisk etikk inkluderer å gi eller veldedighet ( dāna ), Mettā (god vilje), aktsomhet ( Appamada ), "selvrespekt" ( Hri ) og "hensyn til konsekvenser" ( Apatrapya ).

Forskrifter

Buddhistiske skrifter forklarer de fem forskriftene ( Pali : pañcasīla ; Sanskrit : pañcaśīla ) som den minimale standarden for buddhistisk moral. Det er det viktigste moralsystemet i buddhismen, sammen med klosterreglene .

De fem forskriftene blir sett på som en grunnleggende opplæring som gjelder for alle buddhister. De er:

  1. "Jeg påtar meg treningsoppskriften ( sikkha-padam ) for å avstå fra angrep på pustende vesener." Dette inkluderer å beordre eller få noen andre til å drepe. Pali-suttaene sier også at man ikke skal "godkjenne at andre dreper" og at man skal være "samvittighetsfull, medfølende, skjelvende for velferden til alle levende vesener."
  2. "Jeg påtar meg treningsoppskriften om å avstå fra å ta det som ikke er gitt." Ifølge Harvey dekker dette også svindel, juks, forfalskning samt «feilaktig benekting av at man står i gjeld til noen».
  3. "Jeg påtar meg treningsoppskriften om å avstå fra upassende oppførsel angående sansefornøyelser." Dette refererer vanligvis til utroskap , så vel som voldtekt og incest. Det gjelder også sex med de som er lovlig beskyttet av en verge. Det tolkes også på forskjellige måter i de forskjellige buddhistiske kulturene.
  4. "Jeg påtar meg treningsoppskriften om å avstå fra falsk tale." I følge Harvey inkluderer dette "enhver form for løgn, bedrag eller overdrivelse ... selv ikke-verbal bedrag ved gester eller annen indikasjon ... eller villedende uttalelser." Forskriften blir ofte også sett på som å inkludere andre former for feil tale som "splittende tale, harde, fornærmende, sinte ord, og til og med tom skravling."
  5. "Jeg påtar meg treningsoppskriften om å avstå fra alkoholholdig drikke eller narkotika som er en mulighet for hensynsløshet." I følge Harvey blir rus sett på som en måte å maskere på i stedet for å møte livets lidelser. Det blir sett på som skadelig for ens mentale klarhet, oppmerksomhet og evne til å holde de fire andre forskriftene.

Å gjennomføre og opprettholde de fem forskriftene er basert på prinsippet om ikke-skade ( Pāli og sanskrit : ahiṃsa ). Pali-kanonen anbefaler en å sammenligne seg med andre, og på bakgrunn av det ikke såre andre. Medfølelse og en tro på karmisk gjengjeldelse danner grunnlaget for forskriftene. Å følge de fem forskriftene er en del av vanlig legandaktspraksis, både hjemme og i det lokale tempelet. Men i hvilken grad folk beholder dem varierer fra region til tid. De blir noen ganger referert til som śrāvakayāna- forskriftene i Mahāyāna - tradisjonen, og kontrasterer dem med bodhisattva - forskriftene .

De fem forskriftene er ikke bud og overtredelser inviterer ikke til religiøse sanksjoner, men deres kraft har vært basert på den buddhistiske troen på karmiske konsekvenser og deres innvirkning i etterlivet. Drap i buddhistisk tro fører til gjenfødelse i helvetes rikene, og i lengre tid under mer alvorlige forhold hvis drapsofferet var en munk. Utroskap inviterer på samme måte til en gjenfødelse som prostituert eller i helvete, avhengig av om partneren var ugift eller gift. Disse moralske forskriftene har blitt frivillig selvhåndhevet i lekbuddhistisk kultur gjennom den tilhørende troen på karma og gjenfødelse. Innenfor den buddhistiske doktrinen er forskriftene ment å utvikle sinn og karakter for å gjøre fremskritt på veien til opplysning .

Klosterlivet i buddhismen har flere forskrifter som en del av patimokkha , og i motsetning til lekfolk inviterer munkene overtredelser til sanksjoner. Full utvisning fra sangha følger ethvert tilfelle av drap, seksuell omgang, tyveri eller falske påstander om ens kunnskap. Midlertidig utvisning følger et mindre lovbrudd. Sanksjonene varierer fra klosterbrorskap ( nikaya ).

Lekfolk og nybegynnere i mange buddhistiske brorskap opprettholder også åtte ( asta shila ) eller ti ( das shila ) fra tid til annen. Fire av disse er de samme som for lekhengivne: ingen drap, ingen tyveri, ingen løgn og ingen rusmidler. De fire andre forskriftene er:

  1. Ingen seksuell aktivitet;
  2. Avstå fra å spise på feil tidspunkt (spiser f.eks. bare fast føde før middag);
  3. Avstå fra smykker, parfyme, pynt, underholdning;
  4. Avstå fra å sove på høy seng, dvs. å sove på en matte på bakken.

Alle de åtte forskriftene blir noen ganger observert av lekfolk på uposatha- dager: fullmåne, nymåne, det første og siste kvartalet etter månekalenderen. De ti forskriftene inkluderer også å avstå fra å ta imot penger.

I tillegg til disse forskriftene har buddhistiske klostre hundrevis av oppførselsregler, som er en del av patimokkhaen .

Vinaya

En ordinasjonsseremoni ved Wat Yannawa i Bangkok. Vinaya-kodene regulerer de forskjellige sangha-handlingene, inkludert ordinasjon.

Vinaya er den spesifikke oppførselskoden for en sangha av munker eller nonner. Det inkluderer Patimokkha , et sett med 227 lovbrudd inkludert 75 dekorregler for munker, sammen med straffer for overtredelse, i Theravadin-tradisjonen. Det nøyaktige innholdet i Vinaya Pitaka (skriftsteder om Vinaya) er forskjellig i forskjellige skoler og tradisjoner, og forskjellige klostre setter sine egne standarder for implementeringen. Listen over pattimokkha resiteres hver fjortende dag i en rituell samling av alle munker. Buddhistisk tekst med vinaya-regler for klostre har blitt sporet i alle buddhistiske tradisjoner, med den eldste overlevende er de gamle kinesiske oversettelsene.

Klostersamfunn i den buddhistiske tradisjonen kutter normale sosiale bånd til familie og samfunn, og lever som "øyer for seg selv". Innenfor et klosterbrorskap har en sangha sine egne regler. En munk følger disse institusjonaliserte reglene, og å leve livet slik vinayaen foreskriver det er ikke bare et middel, men nesten målet i seg selv. Overtredelser av en munk på Sangha vinaya-reglene inviterer til håndhevelse, som kan omfatte midlertidig eller permanent utvisning.

Tilbakeholdenhet og forsakelse

Å leve ved roten av et tre ( trukkhamulik'anga ) er en av dhutaṅgaene , en rekke valgfrie asketiske praksiser for buddhistiske klostre.

En annen viktig praksis som Buddha lærer, er tilbakeholdenhet av sansene ( indriyasamvara ). I de ulike graduerte banene presenteres dette vanligvis som en praksis som undervises før formell sittende meditasjon, og som støtter meditasjon ved å svekke sanseønsker som er en hindring for meditasjon. I følge Anālayo er sansebegrensning når man "vokter sansedørene for å forhindre at sanseinntrykk fører til ønsker og misnøye." Dette er ikke en unngåelse av sanseinntrykk, men en slags oppmerksom oppmerksomhet mot sanseinntrykkene som ikke dveler ved deres hovedtrekk eller tegn ( nimitta ). Dette sies å forhindre skadelig påvirkning fra å komme inn i sinnet. Denne praksisen sies å gi opphav til en indre ro og lykke som danner grunnlag for konsentrasjon og innsikt.

En beslektet buddhistisk dyd og praksis er forsakelse, eller hensikten om ønskeløshet ( nekkhamma ). Vanligvis er forsakelse å gi opp handlinger og ønsker som blir sett på som usunne på veien, for eksempel begjær etter sensualitet og verdslige ting. Forsakelse kan dyrkes på forskjellige måter. Praksisen med å gi er for eksempel en form for å kultivere forsakelse. En annen er å gi opp lekmannslivet og bli en kloster ( bhiksu o bhiksuni ). Å praktisere sølibat (enten for livet som munk, eller midlertidig) er også en form for forsakelse. Mange Jataka- historier som fokus på hvordan Buddha praktiserte forsakelse i tidligere liv.

En måte å kultivere forsakelse lært av Buddha er kontemplasjonen ( anupassana ) av "farene" (eller de "negative konsekvensene") av sensuell nytelse ( kāmānaṃ ādīnava ). Som en del av den graderte diskursen undervises denne kontemplasjonen etter praksisen med å gi og moral.

En annen relatert praksis til forsakelse og sansebeherskelse lært av Buddha er "beherskelse i å spise" eller moderasjon med mat, som for munker generelt betyr å ikke spise etter middag. Troende lekfolk følger også denne regelen under spesielle dager med religiøs overholdelse ( uposatha ). Å observere Uposatha inkluderer også andre praksiser som omhandler forsakelse, hovedsakelig de åtte forskriftene .

For buddhistiske klostre kan forsakelse også trenes gjennom flere valgfrie asketiske praksiser kalt dhutaṅga .

I forskjellige buddhistiske tradisjoner følges andre relaterte praksiser som fokuserer på faste .

Mindfulness og klar forståelse

Opplæringen av fakultetet kalt "mindfulness" (Pali: sati , sanskrit: smṛti, som bokstavelig betyr "erindring, erindring") er sentral i buddhismen. I følge Analayo er mindfulness en full bevissthet om det nåværende øyeblikket som forbedrer og styrker hukommelsen. Den indiske buddhistiske filosofen Asanga definerte mindfulness slik: "Det er ikke-forglemmelig av sinnet med hensyn til gjenstanden som oppleves. Dens funksjon er ikke-distraksjon." I følge Rupert Gethin er sati også "en bevissthet om ting i forhold til ting, og derav en bevissthet om deres relative verdi."

Det er forskjellige praksiser og øvelser for å trene oppmerksomhet i de tidlige diskursene, slik som de fire Satipaṭṭhānaene (sanskrit: smṛtyupasthāna , "etableringer av oppmerksomhet") og Ānāpānasati ( sanskrit: ānāpānasmṛti ānāpānasmṛti , "åndefullhet " ).

En nær beslektet mental evne, som ofte nevnes side om side med oppmerksomhet, er sampajañña ("klar forståelse"). Dette fakultetet er evnen til å forstå hva man gjør og skjer i sinnet, og om det blir påvirket av usunne tilstander eller sunne tilstander.

Meditasjon – Samādhi og Dhyāna

Kōdō Sawaki praktiserer Zazen ("sittende dhyana")

Et bredt spekter av meditasjonspraksis har utviklet seg i de buddhistiske tradisjonene, men "meditasjon" refererer først og fremst til oppnåelsen av samādhi og praktiseringen av dhyāna (Pali: jhāna ). Samādhi er en rolig, ikke distrahert, enhetlig og konsentrert bevissthetstilstand. Det er definert av Asanga som "enspisshet i sinnet på objektet som skal undersøkes. Dens funksjon består i å gi grunnlag for kunnskap ( jñāna )." Dhyāna er "tilstand av perfekt likevekt og bevissthet ( upekkhā-sati-parisuddhi )," nådd gjennom fokusert mental trening.

Utøvelsen av dhyāna hjelper til med å opprettholde et rolig sinn, og unngå forstyrrelse av dette rolige sinnet ved å være oppmerksom på forstyrrende tanker og følelser.

Opprinnelse

Det tidligste beviset på yogier og deres meditative tradisjon, sier Karel Werner, finnes i Keśin- salmen 10.136 i Rigveda . Mens bevis tyder på at meditasjon ble praktisert i århundrene før Buddha, er de meditative metodene beskrevet i de buddhistiske tekstene noen av de tidligste blant tekstene som har overlevd inn i moderne tid. Disse metodikkene inkluderer sannsynligvis det som eksisterte før Buddha, så vel som de som først ble utviklet innenfor buddhismen.

Det er ingen vitenskapelig enighet om opprinnelsen og kilden til praktiseringen av dhyāna. Noen lærde, som Bronkhorst, ser på de fire dhyanaene som en buddhistisk oppfinnelse. Alexander Wynne hevder at Buddha lærte dhyāna fra brahmaniske lærere.

Uansett, Buddha lærte meditasjon med et nytt fokus og tolkning, spesielt gjennom de fire dhyana- metodikkene, der oppmerksomhet opprettholdes. Videre har fokuset for meditasjon og den underliggende teorien om frigjøring som styrer meditasjonen vært annerledes i buddhismen. For eksempel, fastslår Bronkhorst, vers 4.4.23 i Brihadaranyaka Upanishad med sin "bli rolig, dempet, stille, tålmodig utholdende, konsentrert, man ser sjelen i seg selv" er mest sannsynlig en meditativ tilstand. Den buddhistiske diskusjonen om meditasjon er uten begrepet sjel, og diskusjonen kritiserer både jainismens asketiske meditasjon og hinduismens "virkelige selv, sjel"-meditasjon.

Fire rupa-jhāna

Sittende Buddha, Gal Viharaya , Polonnawura, Sri Lanka.

Buddhistiske tekster lærer forskjellige meditasjonsskjemaer. En av de mest fremtredende er den av de fire rupa-jhānaene (fire meditasjoner i formriket), som er "stadier av gradvis dypere konsentrasjon". I følge Gethin er de tilstander av "perfekt oppmerksomhet, stillhet og klarhet." De er beskrevet i Pali Canon som trance-lignende tilstander uten ønske. I de tidlige tekstene er Buddha avbildet som å gå inn i jhāna både før han våkner under bodhi-treet og også før hans siste nirvana (se: Mahāsaccaka-sutta og Mahāparinibbāṇa Sutta ).

De fire rupa-jhanaene er:

  1. Første jhāna : den første dhyanaen kan gå inn når man er bortgjemt fra sensualitet og udyktige egenskaper, på grunn av tilbaketrekning og riktig innsats. Det er pīti ("bortrykkelse") og ikke-sensuell sukha ("fornøyelse") som et resultat av tilbaketrukkethet, mens vitarka-vicara (tanke og undersøkelse) fortsetter.
  2. Andre jhāna : det er pīti ("bortrykkelse") og ikke-sensuell sukha ("glede") som et resultat av konsentrasjon ( samadhi-ji , "født av samadhi"); ekaggata (forening av bevissthet) fri fra vitarka-vicara ("diskursiv tanke"); sampasadana ("indre ro").
  3. Tredje jhāna : pīti faller bort, det er upekkhā (jevnlig; "affektiv løsrivelse"), og man er oppmerksom, våken og føler nytelse ( sukha ) med kroppen;
  4. Fjerde jhāna : et stadium av "ren likevekt og oppmerksomhet" ( upekkhāsatipārisuddhi ), uten noen glede eller smerte, lykke eller tristhet.

Det er et bredt utvalg av vitenskapelige meninger (både fra moderne lærde og fra tradisjonelle buddhister) om tolkningen av disse meditative tilstandene, så vel som varierende meninger om hvordan de skal praktiseres.

De formløse ferdighetene

Ofte gruppert i jhāna- skjemaet er fire andre meditative tilstander, referert til i de tidlige tekstene som arupa samāpattis (formløse oppnåelser). Disse omtales også i kommentarlitteraturen som immaterielle/formløse jhānas ( arūpajhānas ). Den første formløse oppnåelsen er et sted eller rike med uendelig plass ( ākāsānañcāyatana ) uten form eller farge eller form. Den andre kalles riket av uendelig bevissthet ( viññāṇañcāyatana ); den tredje er intethetens rike ( ākiñcaññāyatana ), mens den fjerde er riket av "verken persepsjon eller ikke-oppfatning". De fire rupa-jhānaene i buddhistisk praksis fører til gjenfødelse i vellykket bedre rupa Brahma-himmelske riker, mens arupa-jhānas fører inn i arupa-himmelen.

Meditasjon og innsikt

Kamakura Daibutsu , Kōtoku-in , Kamakura, Japan.

I Pali-kanonen skisserer Buddha to meditative egenskaper som er gjensidig støttende: samatha (Pāli; sanskrit: śamatha ; "rolig") og vipassanā (sanskrit: vipaśyanā , innsikt). Buddha sammenligner disse mentale egenskapene med et "raske par budbringere" som sammen bidrar til å levere budskapet om nibbana (SN 35.245).

De forskjellige buddhistiske tradisjonene ser generelt buddhistisk meditasjon som delt inn i disse to hovedtypene. Samatha kalles også "beroligende meditasjon", og fokuserer på å stille og konsentrere sinnet, dvs. utvikle samadhi og de fire dhyanaene . I følge Damien Keown fokuserer vipassanā i mellomtiden på "genereringen av gjennomtrengende og kritisk innsikt ( paññā )".

Det er mange doktrinære posisjoner og uenigheter innenfor de forskjellige buddhistiske tradisjonene angående disse egenskapene eller formene for meditasjon. For eksempel, i Pali Four Ways to Arahantship Sutta (AN 4.170), sies det at man kan utvikle ro og deretter innsikt, eller innsikt og deretter ro, eller begge deler samtidig. I mellomtiden, i Vasubandhus Abhidharmakośakārikā , sies vipaśyanā å bli praktisert når man har nådd samadhi ved å kultivere de fire grunnlagene for oppmerksomhet ( smṛtyupasthāna s).

Fra og med kommentarer av La Vallee Poussin , har en serie forskere hevdet at disse to meditasjonstypene reflekterer en spenning mellom to forskjellige gamle buddhistiske tradisjoner angående bruken av dhyāna, en som fokuserte på innsiktsbasert praksis og den andre som fokuserte rent på dhyāna . Imidlertid har andre forskere som Analayo og Rupert Gethin vært uenige i denne "to veier"-oppgaven, i stedet sett på begge disse praksisene som komplementære.

Brahma -viharaen

forgylt statue av Buddha i Wat Phra Si Rattana Mahathat, Thailand
Statue av Buddha i Wat Phra Si Rattana Mahathat , Phitsanulok , Thailand

De fire umåtelige eller fire boliger, også kalt Brahma-viharas , er dyder eller retninger for meditasjon i buddhistiske tradisjoner, som hjelper en person å bli gjenfødt i det himmelske (Brahma) riket. Disse antas tradisjonelt å være et kjennetegn ved guddommen Brahma og den himmelske boligen han bor i.

De fire Brahma-viharaene er:

  1. Kjærlig godhet (Pāli: mettā , sanskrit: maitrī ) er aktiv god vilje mot alle;
  2. Medfølelse (Pāli og sanskrit: karuṇā ) er et resultat av metta ; det er å identifisere andres lidelse som ens egen;
  3. Empatisk glede (Pāli og sanskrit: muditā ): er følelsen av glede fordi andre er glade, selv om man ikke bidro til det; det er en form for sympatisk glede;
  4. Likevekt (Pāli: upekkhā , sanskrit: upekṣā ): er likesinnet og stillhet, som behandler alle upartisk.

I følge Peter Harvey erkjenner de buddhistiske skriftene at de fire Brahmavihara- meditasjonspraksisene "ikke har sin opprinnelse innenfor den buddhistiske tradisjonen". Brahmavihara (noen ganger som Brahmaloka), sammen med tradisjonen med meditasjon og de fire umålelige ovennevnte finnes i før-Buddha og post-Buddha vedisk og sramansk litteratur. Aspekter av Brahmavihara-praksisen for gjenfødsler til det himmelske riket har vært en viktig del av buddhistisk meditasjonstradisjon.

I følge Gombrich refererte den buddhistiske bruken av brahma-vihāra opprinnelig til en vekket sinnstilstand, og en konkret holdning til andre vesener som var lik "å leve med Brahman" her og nå. Den senere tradisjonen tok disse beskrivelsene for bokstavelig, knyttet dem til kosmologi og forsto dem som "å leve med Brahman" ved gjenfødelse i Brahma-verdenen. I følge Gombrich, "lærte Buddha at godhet - det kristne pleier å kalle kjærlighet - var en vei til frelse."

Tantra, visualisering og den subtile kroppen

En mongolsk miniatyr fra 1700-tallet som skildrer generasjonen av Vairocana Mandala
En del av det nordlige veggmaleriet ved Lukhang- tempelet som viser tummo , de tre kanalene ( nadis ) og phowa

Noen buddhistiske tradisjoner, spesielt de assosiert med tantrisk buddhisme (også kjent som Vajrayana og Secret Mantra) bruker bilder og symboler av guddommer og Buddhaer i meditasjon. Dette gjøres vanligvis ved mentalt å visualisere et Buddha-bilde (eller et annet mentalt bilde, som et symbol, en mandala, en stavelse, etc.), og bruke det bildet til å dyrke ro og innsikt. Man kan også visualisere og identifisere seg med den forestilte guddomen. Mens visualiseringspraksis har vært spesielt populær i Vajrayana, kan de også finnes i Mahayana- og Theravada-tradisjoner.

I tibetansk buddhisme anses unike tantriske teknikker som inkluderer visualisering (men også mantraresitasjon , mandalaer og andre elementer) for å være mye mer effektive enn ikke-tantriske meditasjoner, og de er en av de mest populære meditasjonsmetodene. Metodene til Uovertruffen Yoga Tantra , ( anuttarayogatantra ) blir på sin side sett på som de høyeste og mest avanserte. Anuttarayoga praksis er delt inn i to stadier, generasjonsstadiet og fullføringsstadiet. I generasjonsstadiet mediterer man på tomhet og visualiserer seg selv som en guddom i tillegg til å visualisere dens mandala. Fokuset er på å utvikle et klart utseende og guddommelig stolthet (forståelsen av at en selv og guddommen er ett). Denne metoden er også kjent som guddomsyoga ( devata yoga ). Det er mange meditasjonsguder ( yidam ) brukt, hver med en mandala, et sirkulært symbolsk kart som brukes i meditasjon.

I fullføringsstadiet mediterer man over den ultimate virkeligheten basert på bildet som har blitt generert. Praksis i fullføringsfasen inkluderer også teknikker som tummo og phowa . Disse sies å fungere med subtile kroppselementer, som energikanalene ( nadi ), vitale essenser ( bindu ), "vitale vinder" ( vayu ) og chakraer . De subtile kroppsenergiene blir sett på som å påvirke bevisstheten på kraftige måter, og brukes dermed for å generere den 'store lykke' ( maha-sukha ) som brukes til å oppnå sinnets lysende natur og erkjennelse av den tomme og illusoriske naturen av alle fenomener ("den illusoriske kroppen"), som fører til opplysning.

Fullføringspraksis er ofte gruppert i forskjellige systemer, for eksempel de seks dharmaene til Naropa og de seks yogaene til Kalachakra . I tibetansk buddhisme er det også praksiser og metoder som noen ganger blir sett på som utenfor de to tantriske stadiene, hovedsakelig Mahamudra og Dzogchen ( Atiyoga ).

Praksis: munker, lekmenn

I følge Peter Harvey, når buddhismen har vært sunn, har ikke bare ordinerte, men også mer engasjerte lekfolk praktisert formell meditasjon. Høyt andaktssang, legger Harvey til, har imidlertid vært den mest utbredte buddhistiske praksisen og betraktet som en form for meditasjon som produserer "energi, glede, kjærlig vennlighet og ro", renser sinnet og gagner sangen.

Gjennom det meste av buddhistisk historie har meditasjon først og fremst blitt praktisert i buddhistisk klostertradisjon, og historiske bevis tyder på at seriøs meditasjon fra lekfolk har vært et unntak. I nyere historie har vedvarende meditasjon blitt forfulgt av et mindretall av munker i buddhistiske klostre. Vestlig interesse for meditasjon har ført til en vekkelse der eldgamle buddhistiske ideer og forskrifter er tilpasset vestlige seder og tolket liberalt, og presenterer buddhismen som en meditasjonsbasert form for spiritualitet.

Innsikt og kunnskap

Munker debatterer ved Sera-klosteret , Tibet

Prajñā (sanskrit) eller paññā (Pāli) er visdom , eller kunnskap om tilværelsens sanne natur. Et annet begrep som er assosiert med prajñā og noen ganger tilsvarer det, er vipassanā (Pāli) eller vipaśyanā (sanskrit), som ofte oversettes som "innsikt". I buddhistiske tekster sies det ofte at innsiktsevnen dyrkes gjennom de fire etableringene av oppmerksomhet.

I de tidlige tekstene er Paññā inkludert som en av de "fem fakultetene" ( indriya ) som ofte er oppført som viktige åndelige elementer som skal dyrkes (se for eksempel: AN I 16). Paññā sammen med samadhi er også oppført som en av "treningene i de høyere sinnstilstandene" ( adhicittasikkha ).

Den buddhistiske tradisjonen ser på uvitenhet ( avidyā ), en grunnleggende uvitenhet, misforståelse eller feiloppfatning av virkelighetens natur, som en av de grunnleggende årsakene til dukkha og samsara . Å overvinne denne uvitenheten er en del av veien til oppvåkning. Denne overvinnelsen inkluderer kontemplasjon av forgjengelighet og virkelighetens ikke-selvnatur, og dette utvikler lidenskap for gjenstandene til å klamre seg fast , og frigjør et vesen fra dukkha og saṃsāra .

Prajñā er viktig i alle buddhistiske tradisjoner. Det beskrives på forskjellige måter som visdom angående den forgjengelige og ikke- selvnaturen til dharmas (fenomener), funksjonen til karma og gjenfødelse, og kunnskap om avhengig opprinnelse. På samme måte beskrives vipaśyanā på en lignende måte, for eksempel i Paṭisambhidāmagga , der det sies å være betraktning av ting som forgjengelig, utilfredsstillende og ikke-selv .

Noen forskere som Bronkhorst og Vetter har hevdet at ideen om at innsikt fører til frigjøring var en senere utvikling i buddhismen og at det er inkonsekvenser med den tidlige buddhistiske presentasjonen av samadhi og innsikt. Imidlertid har andre som Collett Cox og Damien Keown hevdet at innsikt er et nøkkelaspekt ved den tidlige buddhistiske frigjøringsprosessen, som samarbeider med samadhi for å fjerne hindringene for opplysning (dvs. āsavaene ).

I Theravāda-buddhismen er fokuset for vipassanā-meditasjon å kontinuerlig og grundig vite hvordan fenomener ( dhammas ) er forgjengelige ( annica ), ikke-selv ( anatta ) og dukkha . Den mest brukte metoden i moderne Theravāda for praktisering av vipassanā er den som finnes i Satipatthana Sutta . Det er en viss uenighet i moderne Theravāda angående samatha og vipassanā. Noen i Vipassana-bevegelsen understreker sterkt praksisen med innsikt over samatha, og andre theravadiner er uenige i dette.

I Mahāyāna-buddhismen læres og praktiseres også utvikling av innsikt ( vipaśyanā ) og ro ( śamatha ). De mange forskjellige skolene i Mahāyāna-buddhismen har et stort repertoar av meditasjonsteknikker for å dyrke disse egenskapene. Disse inkluderer visualisering av ulike Buddhaer, resitering av en Buddhas navn, bruk av tantriske buddhistiske mantraer og dharanis. Innsikt i Mahāyāna-buddhismen inkluderer også å få en direkte forståelse av visse Mahāyāna-filosofiske synspunkter, slik som tomhetssynet og bevissthetssynet. Dette kan sees i meditasjonstekster som Kamalaśīlas Bhāvanākrama ("Stages of Meditation", 9. århundre), som lærer innsikt ( vipaśyanā ) fra Yogācāra-Madhyamaka-perspektivet.

Hengivenhet

Tibetansk buddhistisk utmattelsespraksis i Jokhang , Tibet.

I følge Harvey, de fleste former for buddhisme "betrakter saddhā (Skt śraddhā ), "tillitsfull selvtillit" eller "tro", som en egenskap som må balanseres av visdom, og som en forberedelse til, eller akkompagnement av, meditasjon. På grunn av denne hengivenheten (Skt. bhakti; Pali: bhatti) er en viktig del av praksisen til de fleste buddhister. Andaktspraksis inkluderer rituell bønn, utmattelse, ofringer, pilegrimsreise og sang. Buddhistisk hengivenhet er vanligvis fokusert på en gjenstand, et bilde eller et sted som blir sett på som hellig eller åndelig innflytelsesrik. Eksempler på gjenstander for hengivenhet inkluderer malerier eller statuer av Buddhaer og bodhisattvaer, stupaer og bodhi-trær. Offentlig gruppesang for andakt og seremoniell er felles for alle buddhistiske tradisjoner og går tilbake til det gamle India hvor sang hjalp til med å huske den muntlig overførte læren. Rosenkranser kalt malas brukes i alle buddhistiske tradisjoner for å telle gjentatt chanting av vanlige formler eller mantraer. Sanging er således en type andakt gruppemeditasjon som fører til ro og formidler buddhistisk lære.

I østasiatisk Pure Land Buddhism er hengivenhet til Buddha Amitabha den viktigste praksisen. I Nichiren-buddhismen er hengivenhet til Lotus Sutra den viktigste praksisen. Andaktspraksis som pujas har vært en vanlig praksis i Theravada-buddhismen, der ofringer og gruppebønner blir gitt til guddommer og spesielt bilder av Buddha. I følge Karel Werner og andre lærde har andakt tilbedelse vært en betydelig praksis i Theravada- buddhismen, og dyp hengivenhet er en del av buddhistiske tradisjoner fra de tidligste dager.

Guru-hengivenhet er en sentral praksis innen tibetansk buddhisme. Guruen anses som essensiell, og for den buddhistiske hengiven er guruen den "opplyste læreren og rituelle mesteren" i Vajrayanas åndelige sysler. For noen som søker Buddhaskap, er guruen Buddha, Dharma og Sangha, skrev den buddhistiske lærde Sadhanamala fra 1100-tallet.

Ærelsen av og lydigheten til lærere er også viktig i Theravada og Zen-buddhismen.

Vegetarisme og dyreetikk

Vegetarisk måltid ved buddhisttempelet. Østasiatisk buddhisme har en tendens til å fremme vegetarisme.

Basert på det indiske prinsippet ahimsa (ikke-skade), fordømmer Buddhas etikk på det sterkeste skade på alle levende vesener, inkludert alle dyr. Han fordømte dermed brahminenes dyreofring samt jakt og dreping av dyr for mat. Dette førte til ulike retningslinjer fra buddhistiske konger som Asoka ment å beskytte dyr, for eksempel etablering av 'ingen slaktedager' og forbud mot jakt under visse omstendigheter.

Imidlertid skildrer tidlige buddhistiske tekster Buddha som tillater klostre å spise kjøtt. Dette ser ut til å være fordi klostre tigget om maten deres og dermed skulle akseptere maten som ble tilbudt dem. Dette ble dempet av regelen om at kjøtt måtte være "tre ganger rent" som betydde at "de ikke hadde sett, ikke hørt, og ikke hadde noen grunn til å mistenke at dyret var avlivet slik at kjøttet kunne gis til dem ". Selv om Buddha ikke eksplisitt fremmet vegetarisme i sine diskurser, uttalte han at det var uetisk å skaffe seg levebrød fra kjøtthandelen. Denne regelen var imidlertid ikke en promotering av en bestemt diett, men en regel mot selve avlivingen av dyr for mat. Det var også et kjent skisma som skjedde i det buddhistiske samfunnet da Devadatta forsøkte å gjøre vegetarisme obligatorisk og Buddha var uenig.

I motsetning til dette, uttaler forskjellige Mahayana-sutraer og tekster som Mahaparinirvana-sutraen , Surangama-sutraen og Lankavatara-sutraen at Buddha fremmet vegetarisme av medfølelse. Indiske Mahayana-tenkere som Shantideva fremmet unngåelse av kjøtt. Opp gjennom historien har spørsmålet om buddhister bør være vegetarianere forblitt et mye omdiskutert tema, og det er en rekke meninger om dette spørsmålet blant moderne buddhister.

I den østasiatiske buddhismen forventes de fleste klostre å være vegetarianere, og praksisen blir sett på som veldig dydig og den tas opp av noen hengivne lekmenn. De fleste Theravadins i Sri Lanka og Sørøst-Asia praktiserer ikke vegetarisme og spiser det som tilbys av lekfellesskapet, som stort sett heller ikke er vegetarianere. Men det er unntak, noen munker velger å være vegetarianere og noen abbeder som Ajahn Sumedho har oppfordret lekfolket til å donere vegetarmat til munkene. Mahasi Sayadaw har i mellomtiden anbefalt vegetarisme som den beste måten å sørge for at måltidet er rent på tre måter. Også den nye religiøse bevegelsen Santi Asoke fremmer vegetarisme. I følge Peter Harvey, i Theravada-verdenen, er vegetarisme "universelt beundret, men lite praktisert." På grunn av regelen mot drap, i mange buddhistiske land, er de fleste slaktere og andre som jobber i kjøtthandelen ikke-buddhister.

På samme måte har de fleste tibetanske buddhister historisk sett hatt en tendens til ikke å være vegetarianere, men det har vært noen sterke debatter og pro-vegetariske argumenter fra noen pro-vegetariske tibetanere. Noen innflytelsesrike skikkelser har talt og skrevet til fordel for vegetarisme gjennom historien, inkludert kjente skikkelser som Shabkar og den 17. Karmapa Ogyen Trinley Dorje , som har mandat vegetarisme i alle sine klostre.

Buddhistiske tekster

En skildring av det antatte første buddhistiske rådet i Rajgir . Felles resitasjon var en av de originale måtene å overføre og bevare tidlig buddhistiske tekster.

Buddhisme, som alle indiske religioner, var opprinnelig en muntlig tradisjon i antikken. Buddhas ord, de tidlige doktrinene, konseptene og deres tradisjonelle tolkninger ble muntlig overført fra en generasjon til den neste. De tidligste muntlige tekstene ble overført på mellomindo -ariske språk kalt Prakrits , som Pali , gjennom bruk av felles resitasjon og andre mnemoniske teknikker.

De første buddhistiske kanoniske tekstene ble sannsynligvis skrevet ned på Sri Lanka, omtrent 400 år etter at Buddha døde. Tekstene var en del av Tripitakas , og mange versjoner dukket opp etterpå som hevdet å være Buddhas ord. Lærde buddhistiske kommentartekster, med navngitte forfattere, dukket opp i India rundt det 2. århundre e.Kr. Disse tekstene ble skrevet på Pali eller Sanskrit, noen ganger regionale språk, som palmebladmanuskripter , bjørkebark, malte ruller, skåret inn i tempelvegger og senere på papir.

I motsetning til hva Bibelen er for kristendommen og Koranen er for islam , men som alle store gamle indiske religioner, er det ingen konsensus blant de forskjellige buddhistiske tradisjonene om hva som utgjør skriftene eller en vanlig kanon i buddhismen. Den generelle oppfatningen blant buddhister er at det kanoniske korpuset er stort. Dette korpuset inkluderer de gamle sutraene organisert i Nikayas eller Agamas , i seg selv delen av tre kurver med tekster kalt Tripitakas . Hver buddhistisk tradisjon har sin egen samling av tekster, hvorav mye er oversettelse av gamle pali- og sanskritbuddhistiske tekster fra India. Den kinesiske buddhistiske kanonen inkluderer for eksempel 2184 tekster i 55 bind, mens den tibetanske kanonen består av 1108 tekster – alle hevdet å ha blitt talt av Buddha – og ytterligere 3461 tekster komponert av indiske lærde æret i den tibetanske tradisjonen. Den buddhistiske teksthistorien er enorm; over 40 000 manuskripter – for det meste buddhistiske, noen ikke-buddhistiske – ble oppdaget i 1900 i den kinesiske grotten Dunhuang alene.

Tidlige buddhistiske tekster

Gandhara bjørkebark-rullefragmenter (ca. 1. århundre) fra British Library Collection

De tidlige buddhistiske tekstene viser til litteraturen som av moderne forskere anses å være det tidligste buddhistiske materialet. De fire første Pali Nikayas og de tilsvarende kinesiske Āgamas anses generelt for å være blant de tidligste materialet. Bortsett fra disse er det også fragmentariske samlinger av EBT-materiale på andre språk som sanskrit , khotanesisk , tibetansk og gāndhārī . Den moderne studien av tidlig buddhisme er ofte avhengig av komparativt stipend ved å bruke disse forskjellige tidlige buddhistiske kildene for å identifisere parallelle tekster og felles doktrinært innhold. Et trekk ved disse tidlige tekstene er litterære strukturer som reflekterer muntlig overføring, for eksempel utbredt repetisjon.

Tripitakene

Etter utviklingen av de forskjellige tidlige buddhistiske skolene , begynte disse skolene å utvikle sine egne tekstsamlinger, som ble kalt Tripiṭakas (Triple Baskets).

Mange tidlige Tripiṭakas , som Pāli Tipitaka , ble delt inn i tre seksjoner: Vinaya Pitaka (fokuserer på klosterstyre ), Sutta Pitaka (buddhistiske diskurser) og Abhidhamma Pitaka , som inneholder utstillinger og kommentarer til doktrinen.

Pāli Tipitaka ( også kjent som Pali Canon) fra Theravada-skolen utgjør den eneste komplette samlingen av buddhistiske tekster på et indisk språk som har overlevd til i dag. Imidlertid overlever mange Sutras , Vinayas og Abhidharma - verk fra andre skoler i kinesisk oversettelse, som en del av den kinesiske buddhistiske kanonen. I følge noen kilder hadde noen tidlige buddhistiske skoler fem eller syv pitakas .

Mye av materialet i Pali Canon er ikke spesifikt "Theravadin", men er i stedet samlingen av læresetninger som denne skolen bevarte fra den tidlige, ikke-sekteriske læresamlingen. I følge Peter Harvey inneholder den materiale i strid med senere Theravadin-ortodoksi. Han uttaler: "Theravadinene kan da ha lagt til tekster til Canon en stund, men de ser ikke ut til å ha tuklet med det de allerede hadde fra en tidligere periode."

Abhidharma og kommentarene

Et særtrekk ved mange Tripitaka-samlinger er inkluderingen av en sjanger kalt Abhidharma , som stammer fra det 3. århundre fvt og senere. I følge Collett Cox begynte sjangeren som forklaringer og utdypinger av læren i suttaene, men utviklet seg over tid til et uavhengig system for doktrinær utlegging.

Over tid utviklet de forskjellige Abhidharma-tradisjonene forskjellige uenigheter som hverandre på doktrinepunkter, som ble diskutert i de forskjellige Abhidharma-tekstene til disse skolene. De store Abhidharma-samlingene som moderne lærde har mest informasjon om er de fra Theravāda- og Sarvāstivāda- skolene.

I Sri Lanka og Sør-India var Theravāda Abhidhamma -systemet det mest innflytelsesrike. I tillegg til Abhidharma-prosjektet, begynte noen av skolene også å samle en litterær tradisjon med skriftkommentarer på deres respektive Tripitakas. Disse kommentarene var spesielt viktige i Theravāda - skolen, og Pali-kommentarene ( Aṭṭhakathā ) er fortsatt innflytelsesrike i dag. Både Abhidhamma og Pali-kommentarene påvirket Visuddhimagga , en viktig tekst fra 500-tallet av Theravada-forskeren Buddhaghosa , som også oversatte og kompilerte mange av Aṭṭhakathāene fra eldre singalesiske kilder.

Sarvāstivāda - skolen var en av de mest innflytelsesrike Abhidharma-tradisjonene i Nord-India. Magnum opus av denne tradisjonen var den massive Abhidharma-kommentaren kalt Mahāvibhaṣa ('Stor kommentar'), samlet på en stor synode i Kashmir under regjeringen til Kanishka II (ca. 158–176). Abhidharmakosha av Vasubandhu er et annet svært innflytelsesrikt Abhidharma -verk fra den nordlige tradisjonen, som fortsetter å bli studert i østasiatisk buddhisme og i tibetansk buddhisme.

Mahāyāna-tekster

Tripiṭaka Koreana i Sør-Korea, over 81 000 tretrykkblokker lagret i stativer
Tripiṭaka Koreana i Sør-Korea, en utgave av den kinesiske buddhistiske kanonen skåret ut og bevart i over 81 000 tretrykkblokker

Mahāyāna sūtraene er en veldig bred sjanger av buddhistiske skrifter som den buddhistiske Mahāyāna - tradisjonen mener er Buddhas originale lære . Moderne historikere mener generelt at den første av disse tekstene sannsynligvis ble komponert rundt 1. århundre f.Kr. eller 1. århundre f.Kr.

I Mahāyāna er disse tekstene generelt gitt større autoritet enn den tidlige Āgamas og Abhidharma-litteraturen, som kalles " Śrāvakayāna " eller " Hinayana " for å skille dem fra Mahāyāna sūtras. Mahāyāna-tradisjoner ser hovedsakelig disse forskjellige klassene av tekster som utformet for forskjellige typer personer, med forskjellige nivåer av åndelig forståelse. Mahāyāna sūtraene blir hovedsakelig sett på som for de med "større" kapasitet.

Mahāyāna sūtraene hevder ofte å artikulere Buddhas dypere, mer avanserte doktriner, forbeholdt de som følger bodhisattva - veien. Den veien er forklart som bygget på motivasjonen for å frigjøre alle levende vesener fra ulykkelighet. Derav navnet Mahāyāna (bokstav, det store kjøretøyet ). Foruten læren om bodhisattva, inneholder Mahāyāna-tekster også utvidede kosmologier og mytologier, med mange flere buddhaer og kraftige bodhisattvaer, samt nye spirituelle praksiser og ideer.

Den moderne Theravada-skolen behandler ikke Mahāyāna sūtraene som autoritative eller autentiske læresetninger fra Buddha. På samme måte ble disse tekstene ikke anerkjent som autoritative av mange tidlige buddhistiske skoler, og i noen tilfeller ble samfunn som Mahāsāṃghika - skolen delt opp på grunn av denne uenigheten.

Buddhistmunken Geshe Konchog Wangdu i rød kappe leser Mahayana-sutraer på stativ
Buddhistmunken Geshe Konchog Wangdu leser Mahayana-sutraer fra en gammel treblokkkopi av den tibetanske Kanjur.

Nylig stipend har oppdaget mange tidlige Mahāyāna-tekster som kaster lys inn i utviklingen av Mahāyāna. Blant disse er Śālistamba Sutra som overlever i tibetansk og kinesisk oversettelse. Denne teksten inneholder mange seksjoner som er bemerkelsesverdig lik Pali suttas. Śālistamba Sutra ble sitert av Mahāyāna-lærde som Yasomitra fra 800-tallet for å være autoritativ. Dette antyder at buddhistisk litteratur med forskjellige tradisjoner delte en felles kjerne av buddhistiske tekster i de tidlige århundrene av historien, inntil Mahāyāna-litteraturen divergerte rundt og etter det 1. århundre e.Kr.

Mahāyāna har også en veldig stor litteratur av filosofiske og eksegetiske tekster. Disse kalles ofte śāstra (avhandlinger) eller vrittis (kommentarer). Noe av denne litteraturen ble også skrevet i versform ( karikās ), hvorav den mest kjente er Mūlamadhyamika-karikā (Root Verses on the Middle Way) av Nagarjuna , den grunnleggende teksten til Madhyamika - skolen.

Tantriske tekster

Under Gupta-imperiet begynte en ny klasse av buddhistisk hellig litteratur å utvikle seg, som kalles tantraene . På 800-tallet var den tantriske tradisjonen svært innflytelsesrik i India og utover. I tillegg til å trekke på et Mahāyāna- buddhistisk rammeverk, lånte disse tekstene også guddommer og materiale fra andre indiske religiøse tradisjoner, som Śaiva- og Pancharatra- tradisjonene, lokale gud-/gudinnekulter og lokal åndsdyrkelse (som yaksha- eller nāga - ånder).

Noen trekk ved disse tekstene inkluderer den utbredte bruken av mantraer, meditasjon på den subtile kroppen , tilbedelse av voldsomme guder , og antinomiske og overskridende praksiser som inntak av alkohol og utførelse av seksuelle ritualer.

Historie

Historiske røtter

Mahākāśyapa møter en Ājīvika- asket, en av de vanlige Śramaṇa-gruppene i det gamle India

Historisk sett ligger røttene til buddhismen i den religiøse tanken fra jernalderens India rundt midten av det første årtusen fvt. Dette var en periode med stor intellektuell gjæring og sosiokulturell endring kjent som "den andre urbaniseringen" , preget av veksten av byer og handel, sammensetningen av Upanishadene og den historiske fremveksten av Śramaṇa - tradisjonene.

Nye ideer utviklet seg både i den vediske tradisjonen i form av Upanishadene, og utenfor den vediske tradisjonen gjennom Śramaṇa-bevegelsene. Begrepet Śramaṇa refererer til flere indiske religiøse bevegelser parallelle med, men atskilt fra den historiske vediske religionen , inkludert buddhisme, jainisme og andre som Ājīvika .

Det er kjent at flere Śramaṇa-bevegelser har eksistert i India før det 6. århundre f.Kr. (pre-Buddha, pre- Mahavira ), og disse påvirket både āstika- og nāstika- tradisjonene i indisk filosofi . I følge Martin Wilshire utviklet Śramaṇa-tradisjonen seg i India over to faser, nemlig Paccekabuddha- og Savaka- fasene, hvor den førstnevnte var tradisjonen for individuelle asketer og den siste av disipler, og at buddhismen og jainismen til slutt dukket opp fra disse. Brahmaniske og ikke-brahmaniske asketiske grupper delte og brukte flere lignende ideer, men Śramaṇa-tradisjonene trakk også på allerede etablerte brahmaniske konsepter og filosofiske røtter, sier Wiltshire, for å formulere sine egne doktriner. Brahmaniske motiver kan finnes i de eldste buddhistiske tekstene, og bruker dem til å introdusere og forklare buddhistiske ideer. For eksempel, før den buddhistiske utviklingen, internaliserte og omtolket den brahmanske tradisjonen de tre vediske offerildene på forskjellige måter som begreper som Sannhet, Rite, Tranquility eller Restraint. Buddhistiske tekster refererer også til de tre vediske offerildene, og omtolker og forklarer dem som etisk oppførsel.

Śramaṇa-religionene utfordret og brøt med den brahmanske tradisjonen på grunn av kjerneantakelser som Atman (sjel, selv), Brahman , etterlivets natur, og de avviste autoriteten til Vedaene og Upanishadene . Buddhismen var en av flere indiske religioner som gjorde det.

Indisk buddhisme

Ajanta Caves , Cave 10, en chaitya- hall av første periode med stupa men ingen idoler.

Historien til indisk buddhisme kan deles inn i fem perioder: Tidlig buddhisme (noen ganger kalt pre-sekterisk buddhisme ), Nikaya-buddhisme eller sekterisk buddhisme: Perioden med de tidlige buddhistiske skolene, tidlig Mahayana-buddhisme , Sen Mahayana, og epoken med Vajrayana eller den "tantriske tidsalder".

Pre-sekterisk buddhisme

I følge Lambert Schmithausen er pre-sekterisk buddhisme "den kanoniske perioden før utviklingen av forskjellige skoler med deres forskjellige posisjoner."

De tidlige buddhistiske tekstene inkluderer de fire viktigste Pali Nikāyas (og deres parallelle Agamas funnet i den kinesiske kanon) sammen med hoveddelen av klosterreglene, som overlever i de forskjellige versjonene av patimokkha . Disse tekstene ble imidlertid revidert over tid, og det er uklart hva som utgjør det tidligste laget av buddhistisk lære. En metode for å få informasjon om den eldste kjernen i buddhismen er å sammenligne de eldste eksisterende versjonene av Theravadin Pāli Canon og andre tekster. Påliteligheten til de tidlige kildene, og muligheten til å trekke frem en kjerne av eldste læresetninger, er et spørsmål om tvist. Ifølge Vetter er det fortsatt inkonsekvenser, og andre metoder må brukes for å løse disse inkonsekvensene.

I følge Schmithausen kan tre stillinger inneholdt av lærde av buddhisme skilles:

  1. "Legg på den grunnleggende homogeniteten og den vesentlige autentisiteten til i det minste en betydelig del av Nikayic-materialene."
  2. "Skepsis med hensyn til muligheten for å hente læren om den tidligste buddhismen;"
  3. "Forsiktig optimisme i denne forbindelse."
Kjernelæren

I følge Mitchell dukker det opp visse grunnleggende læresetninger mange steder gjennom de tidlige tekstene, noe som har ført til at de fleste forskere har konkludert med at Gautama Buddha må ha lært noe som ligner på de fire edle sannhetene , den edle åttefoldige veien , Nirvana , de tre eksistensmerkene , de fem aggregatene , avhengig opprinnelse , karma og gjenfødelse .

I følge N. Ross Reat deles alle disse doktrinene av Theravada Pali-tekstene og Mahasamghika-skolens Śālistamba Sūtra . En fersk studie av Bhikkhu Analayo konkluderer med at Theravada Majjhima Nikaya og Sarvastivada Madhyama Agama inneholder stort sett de samme hoveddoktrinene. Richard Salomon har i sin studie av Gandharan-tekstene (som er de tidligste manuskriptene som inneholder tidlige diskurser), bekreftet at deres lære er "konsistent med ikke-Mahayana-buddhismen, som overlever i dag i Theravada-skolen i Sri Lanka og Sørøst-Asia, men som i antikken var representert av atten separate skoler."

Noen forskere hevder imidlertid at kritisk analyse avslører uoverensstemmelser mellom de forskjellige doktrinene som finnes i disse tidlige tekstene, som peker på alternative muligheter for tidlig buddhisme. Ektheten av visse læresetninger og læresetninger har blitt stilt spørsmål ved. For eksempel mener noen forskere at karma ikke var sentralt i læren om den historiske Buddha, mens andre er uenige i denne posisjonen. På samme måte er det vitenskapelig uenighet om hvorvidt innsikt ble sett på som frigjørende i tidlig buddhisme eller om det var et senere tillegg til praktiseringen av de fire jhānaene . Forskere som Bronkhorst mener også at de fire edle sannhetene kanskje ikke ble formulert i den tidligste buddhismen, og ikke tjente i den tidligste buddhismen som en beskrivelse av "frigjørende innsikt". Ifølge Vetter kan beskrivelsen av den buddhistiske veien i utgangspunktet ha vært så enkel som begrepet «middelveien». Med tiden ble denne korte beskrivelsen utdypet, noe som resulterte i beskrivelsen av den åttedelte veien.

Ashokan Era og de tidlige skolene

Sanchi Stupa nr. 3, nær Vidisha , Madhya Pradesh , India.

I følge en rekke buddhistiske skrifter, kort tid etter parinirvāṇa (fra sanskrit: "høyeste slukking") av Gautama Buddha, ble det første buddhistiske rådet holdt for å kollektivt resitere læren for å sikre at ingen feil oppstod i muntlig overføring. Mange moderne forskere stiller spørsmål ved historisiteten til denne hendelsen. Imidlertid uttaler Richard Gombrich at klosterforsamlingens resitasjoner av Buddhas lære sannsynligvis begynte under Buddhas levetid, og de tjente en lignende rolle med å kodifisere læren.

Det såkalte Second Buddhist Council resulterte i det første skismaet i Sangha . Moderne forskere mener at dette sannsynligvis ble forårsaket da en gruppe reformister kalt Sthaviras ("eldste") forsøkte å modifisere Vinaya (klosterstyret), og dette forårsaket splittelse med de konservative som avviste denne endringen, de ble kalt Mahāsāṃghikas . Mens de fleste lærde aksepterer at dette skjedde på et tidspunkt, er det ingen enighet om dateringen, spesielt hvis den dateres til før eller etter Ashokas regjeringstid.

Kart over buddhistiske oppdrag under Ashokas regjeringstid i henhold til Edicts of Ashoka.

Buddhismen kan ha spredt seg bare sakte over hele India frem til tiden til den mauryanske keiseren Ashoka (304–232 fvt), som var en offentlig tilhenger av religionen. Støtten fra Aśoka og hans etterkommere førte til byggingen av flere stūpas (som ved Sanchi og Bharhut ), templer (som Mahabodhi-tempelet ) og til at det ble spredt over hele Maurya-riket og til nabolandene som Sentral-Asia og til øya Sri Lanka .

Under og etter Mauryan-perioden (322–180 fvt) ga Sthavira-samfunnet opphav til flere skoler, hvorav en var Theravada - skolen som hadde en tendens til å samles i sør og en annen som var Sarvāstivāda - skolen, som hovedsakelig var i Nord-India . På samme måte delte Mahāsāṃghika - gruppene seg også til slutt i forskjellige sanghaer. Opprinnelig ble disse skissene forårsaket av tvister om klosterdisiplinære koder for forskjellige brorskap, men til slutt, rundt 100 e.Kr. om ikke tidligere, ble skisma også forårsaket av doktrinære uenigheter.

Etter (eller førte til) skismaene, begynte hver Saṅgha å samle sin egen versjon av Tripiṭaka (trippel kurv med tekster). I deres Tripiṭaka inkluderte hver skole Suttaene til Buddha, en Vinaya-kurv (disiplinærkode) og noen skoler la også til en Abhidharma - kurv som var tekster om detaljert skolastisk klassifisering, sammendrag og tolkning av Suttaene. Læredetaljene i Abhidharmas av forskjellige buddhistiske skoler er betydelig forskjellige, og disse ble komponert fra omkring det tredje århundre fvt og gjennom det første årtusen e.Kr.

Utvidelse etter Ashokan

Omfang av buddhisme og handelsruter i det 1. århundre e.Kr.

I følge ediktene til Aśoka sendte den mauriske keiseren utsendinger til forskjellige land vest for India for å spre "Dharma", spesielt i østlige provinser i det nærliggende Seleucid-riket , og enda lenger til hellenistiske riker i Middelhavet. Det er et spørsmål om uenighet blant lærde om disse utsendingene ble ledsaget av buddhistiske misjonærer.

Buddhistisk ekspansjon i hele Asia

I Sentral- og Vest-Asia vokste buddhistisk innflytelse, gjennom gresktalende buddhistiske monarker og gamle asiatiske handelsruter, et fenomen kjent som gresk-buddhisme . Et eksempel på dette er dokumentert i kinesiske og pali-buddhistiske opptegnelser, som Milindapanha og den gresk - buddhistiske kunsten Gandhāra . Milindapanha beskriver en samtale mellom en buddhistisk munk og den greske kongen Menander fra det 2. århundre f.Kr. , hvoretter Menander abdiserer og selv går inn i klosterlivet i jakten på nirvana. Noen forskere har stilt spørsmål ved Milindapanha - versjonen, og uttrykt tvil om Menander var buddhist eller bare var positivt innstilt til buddhistiske munker.

Kushan-imperiet ( 30–375 e.Kr.) kom til å kontrollere Silkevei-handelen gjennom Sentral- og Sør-Asia, noe som førte dem til å samhandle med Gandharan-buddhismen og de buddhistiske institusjonene i disse regionene. Kushanene beskyttet buddhismen i hele deres land, og mange buddhistiske sentre ble bygget eller renovert (Sarvastivada-skolen var spesielt foretrukket), spesielt av keiser Kanishka (128–151 e.Kr.). Kushan-støtte hjalp buddhismen til å utvide seg til en verdensreligion gjennom sine handelsruter. Buddhismen spredte seg til Khotan , Tarim-bassenget og Kina, etter hvert til andre deler av det fjerne østen. Noen av de tidligste skriftlige dokumentene om den buddhistiske troen er de Gandharan-buddhistiske tekstene , som dateres fra omtrent det 1. århundre e.Kr., og knyttet til Dharmaguptaka - skolen.

Den islamske erobringen av det iranske platået på 700-tallet, etterfulgt av de muslimske erobringene av Afghanistan og den senere etableringen av Ghaznavid-riket med islam som statsreligion i Sentral-Asia mellom 900- og 1100-tallet førte til nedgangen og forsvinningen av buddhismen fra de fleste av disse regionene.

Mahāyāna buddhisme

steinstatuegruppe, en buddhistisk triade som viser, fra venstre til høyre, en Kushan, den fremtidige buddhaen Maitreya, Gautama Buddha, bodhisattvaen Avalokiteśvara og en buddhistisk munk.  2.–3. århundre.  Guimet museum
En buddhistisk triade som viser, fra venstre til høyre, en Kushan , den fremtidige buddhaen Maitreya , Gautama Buddha , bodhisattvaen Avalokiteśvara og en munk . Andre-tredje århundre. Guimet museum

Opprinnelsen til Mahāyāna ("Great Vehicle")-buddhismen er ikke godt forstått, og det er forskjellige konkurrerende teorier om hvordan og hvor denne bevegelsen oppsto. Teorier inkluderer ideen om at det begynte som forskjellige grupper som æret visse tekster, eller at det oppsto som en streng skog-asketisk bevegelse.

De første Mahāyāna-verkene ble skrevet en gang mellom 1. århundre f.Kr. og 2. århundre f.Kr. Mye av de tidlige bevisene for opprinnelsen til Mahāyāna kommer fra tidlige kinesiske oversettelser av Mahāyāna-tekster, hovedsakelig de av Lokakṣema . (2. århundre e.Kr.). Noen forskere har tradisjonelt sett at de tidligste Mahāyāna sūtraene inkluderer de første versjonene av Prajnaparamita -serien, sammen med tekster om Akṣobhya , som sannsynligvis ble komponert i det 1. århundre fvt i det sørlige India.

Det er ingen bevis for at Mahāyāna noen gang refererte til en egen formell skole eller sekt av buddhisme, med en egen klosterkode (Vinaya), men snarere at den eksisterte som et visst sett med idealer, og senere doktriner, for bodhisattvaer. Opptegnelser skrevet av kinesiske munker som besøkte India indikerer at både Mahāyāna- og ikke-Mahāyāna-munker kunne bli funnet i de samme klostrene, med den forskjellen at Mahāyāna-munker tilbad figurer av Bodhisattvaer, mens ikke-Mahayana-munker ikke gjorde det.

Nettstedet for Nalanda University, et flott senter for Mahāyāna trodde

Mahāyāna ser i utgangspunktet ut til å ha forblitt en liten minoritetsbevegelse som var i spenning med andre buddhistiske grupper, og kjempet for bredere aksept. I løpet av det femte og sjette århundre etter Kristus ser det imidlertid ut til å ha vært en rask vekst av Mahāyāna-buddhismen, noe som vises av en stor økning i epigrafisk og manuskriptbevis i denne perioden. Imidlertid forble det fortsatt en minoritet sammenlignet med andre buddhistiske skoler.

Mahāyāna buddhistiske institusjoner fortsatte å vokse i innflytelse i løpet av de påfølgende århundrene, med store klosteruniversitetskomplekser som Nalanda (etablert av Gupta-keiseren fra 500-tallet, Kumaragupta I ) og Vikramashila (etablert under Dharmapala ca. 72083) til å bli ganske mektig. og innflytelsesrik. I løpet av denne perioden av sen Mahāyāna utviklet det seg fire hovedtyper av tanke: Mādhyamaka, Yogācāra, Buddha-natur ( Tathāgatagarbha ), og den epistemologiske tradisjonen til Dignaga og Dharmakirti . I følge Dan Lusthaus har Mādhyamaka og Yogācāra mye til felles, og fellesskapet stammer fra tidlig buddhisme.

Sen indisk buddhisme og tantra

Vajrayana adopterte guddommer som Bhairava , kjent som Yamantaka i tibetansk buddhisme.

Under Gupta-perioden (4.–6. århundre) og imperiet Harṣavardana (ca. 590–647 e.Kr.) fortsatte buddhismen å være innflytelsesrik i India, og store buddhistiske læringsinstitusjoner som Nalanda og Valabahi- universitetene var på topp. Buddhismen blomstret også under støtte fra Pāla Empire (8.–12. århundre). Under Guptas og Palas utviklet tantrisk buddhisme eller Vajrayana seg og ble fremtredende. Det fremmet ny praksis som bruk av mantraer , dharanis , mudraer , mandalaer og visualisering av guddommer og Buddhaer og utviklet en ny klasse av litteratur, de buddhistiske tantraene . Denne nye esoteriske formen for buddhisme kan spores tilbake til grupper av vandrende yogimagikere kalt mahasiddhaer .

Spørsmålet om opprinnelsen til tidlig Vajrayana har blitt tatt opp av forskjellige lærde. David Seyfort Ruegg har antydet at buddhistisk tantra brukte forskjellige elementer av et "pan-indisk religiøst underlag" som ikke spesifikt er buddhistisk, Shaiva eller Vaishnava.

Ifølge indolog Alexis Sanderson utviklet ulike klasser av Vajrayana-litteratur seg som et resultat av at kongelige domstoler sponset både buddhisme og saivisme . Sanderson har hevdet at buddhistiske tantraer kan vises å ha lånt praksis, vilkår, ritualer og mer fra Shaiva-tantraer. Han argumenterer for at buddhistiske tekster til og med direkte kopierte forskjellige Shaiva-tantraer, spesielt Bhairava Vidyapitha-tantraene. Ronald M. Davidson argumenterer i mellomtiden for at Sandersons påstander om direkte innflytelse fra Shaiva Vidyapitha - tekster er problematiske fordi "kronologien til Vidyapitha - tantraene på ingen måte er så godt etablert" og at Shaiva-tradisjonen også tilegnet seg ikke-hinduistiske guder, tekster og tradisjoner. . Selv om "det ikke kan være noen tvil om at de buddhistiske tantraene var sterkt påvirket av Kapalika og andre Saiva-bevegelser" argumenterer Davidson, "var påvirkningen tilsynelatende gjensidig."

Allerede i løpet av denne senere epoken mistet buddhismen statsstøtte i andre regioner i India, inkludert landene til Karkotas , Pratiharas , Rashtrakutas , Pandyas og Pallavas . Dette tapet av støtte til fordel for hinduistiske trosretninger som Vaishnavism og Shaivism , er begynnelsen på den lange og komplekse perioden med nedgangen av buddhismen i det indiske subkontinentet . De islamske invasjonene og erobringen av India (10. til 12. århundre) skadet og ødela mange buddhistiske institusjoner ytterligere, noe som førte til at det til slutt nesten forsvant fra India på 1200-tallet.

Spredning til Øst- og Sørøst-Asia

Angkor Thom bygget av Khmer - kongen Jayavarman VII (ca. 1120–1218).

Silkeveisoverføringen av buddhisme til Kina antas vanligvis å ha startet på slutten av 2. eller 1. århundre e.Kr., selv om de litterære kildene alle er åpne for spørsmål. De første dokumenterte oversettelsesinnsatsene fra utenlandske buddhistiske munker i Kina var på 200-tallet e.Kr., sannsynligvis som en konsekvens av utvidelsen av Kushan-imperiet til det kinesiske territoriet i Tarim-bassenget .

De første dokumenterte buddhistiske tekstene oversatt til kinesisk er de fra parthianeren An Shigao (148–180 e.Kr.). De første kjente Mahāyāna -skrifttekstene er oversettelser til kinesisk av Kushan-munken Lokakṣema i Luoyang , mellom 178 og 189 e.Kr. Fra Kina ble buddhismen introdusert i sine naboer Korea (4. århundre), Japan (6.–7. århundre) og Vietnam (ca. 1.–2. århundre).

Under det kinesiske Tang-dynastiet (618–907) ble kinesisk esoterisk buddhisme introdusert fra India og Chan-buddhismen (Zen) ble en stor religion. Chan fortsatte å vokse i Song-dynastiet (960–1279), og det var i denne epoken at det sterkt påvirket koreansk buddhisme og japansk buddhisme. Pure Land Buddhism ble også populær i denne perioden og ble ofte praktisert sammen med Chan. Det var også under sangen at hele den kinesiske kanon ble trykt med over 130 000 trykkblokker av tre.

Under den indiske perioden med esoterisk buddhisme (fra 800-tallet og utover) spredte buddhismen seg fra India til Tibet og Mongolia . Johannes Bronkhorst uttaler at den esoteriske formen var attraktiv fordi den tillot både et tilbaketrukket klostersamfunn så vel som de sosiale ritualene og ritualene som var viktige for lekmenn og for konger for opprettholdelsen av en politisk stat under arv og kriger å motstå invasjon. I løpet av middelalderen avtok buddhismen sakte i India, mens den forsvant fra Persia og Sentral-Asia da islam ble statsreligion.

Theravada- skolen ankom Sri Lanka en gang på 300-tallet fvt . Sri Lanka ble en base for senere spredning til Sørøst-Asia etter det 5. århundre e.Kr. ( Myanmar , Malaysia , Indonesia , Thailand , Kambodsja og kysten av Vietnam ). Theravada-buddhismen var den dominerende religionen i Burma under Mon Hanthawaddy Kingdom (1287–1552). Det ble også dominerende i Khmer-riket i løpet av 1200- og 1300-tallet og i det thailandske Sukhothai -riket under Ram Khamhaengs regjeringstid (1237/1247–1298).

Skoler og tradisjoner

fargekart som viser buddhisme er en stor religion over hele verden
Distribusjon av store buddhistiske tradisjoner

Buddhister klassifiserer seg generelt som enten Theravāda eller Mahāyāna . Denne klassifiseringen brukes også av noen forskere og er den som vanligvis brukes på engelsk. Et alternativt opplegg brukt av noen lærde deler buddhismen inn i følgende tre tradisjoner eller geografiske eller kulturelle områder: Theravāda (eller "sørlig buddhisme", "sørasiatisk buddhisme"), østasiatisk buddhisme (eller bare "østlig buddhisme") og indo-tibetansk buddhisme (eller "nordlig buddhisme").

Buddhister av ulike tradisjoner, Yeunten Ling Tibetan Institute

Noen forskere bruker andre ordninger. Buddhister har selv en rekke andre ordninger. Hinayana (bokstavelig talt "mindre eller dårligere kjøretøy") brukes noen ganger av Mahāyāna-tilhengere for å navngi familien til tidlige filosofiske skoler og tradisjoner som moderne Theravāda dukket opp fra, men ettersom Hinayana-begrepet anses som nedsettende, brukes en rekke andre begreper i stedet, inkludert: Śrāvakayāna , Nikaya-buddhisme, tidlige buddhistiske skoler, sekterisk buddhisme og konservativ buddhisme.

Ikke alle buddhismens tradisjoner deler det samme filosofiske synet, eller behandler de samme konseptene som sentrale. Hver tradisjon har imidlertid sine egne kjernekonsepter, og noen sammenligninger kan trekkes mellom dem:

  • Både Theravāda og Mahāyāna aksepterer og ærer Buddha Sakyamuni som grunnleggeren, Mahāyāna ærer også mange andre Buddhaer, som Amitabha eller Vairocana , så vel som mange andre bodhisattvaer som ikke er æret i Theravāda.
  • Begge aksepterer middelveien , avhengig opprinnelse , de fire edle sannhetene , den edle åttedelte veien , de tre juvelene , de tre eksistensmerkene og Bodhipakṣadharmas (hjelpemidler til oppvåkning).
  • Mahāyāna fokuserer hovedsakelig på bodhisattva-veien til Buddhahood som den ser på som universell og skal praktiseres av alle personer, mens Theravāda ikke fokuserer på å undervise denne veien og lærer å oppnå arhatship som et verdig mål å strebe mot. Bodhisattva-stien fornektes ikke i Theravāda, den blir generelt sett på som en lang og vanskelig vei som bare passer for noen få. Dermed er Bodhisattva-veien normativ i Mahāyāna, mens den er en valgfri vei for noen få heroiske i Theravāda.
  • Mahāyāna ser på arhats nirvana som ufullkommen og underlegen eller foreløpig til full Buddhaskap. Den ser på arhatship som egoistisk, siden bodhisattvaer lover å redde alle vesener mens arhater kun redder seg selv. Theravāda aksepterer i mellomtiden ikke at arhatens nirvana er en underordnet eller foreløpig oppnåelse, og heller ikke at det er en egoistisk gjerning å oppnå arhatskap siden arhats ikke bare beskrives som medfølende, men de har ødelagt roten til grådighet, følelsen av "jeg er". .
  • Mahāyāna aksepterer autoriteten til de mange Mahāyāna-sutraene sammen med de andre Nikaya-tekstene som Agamas og Pali-kanonen (selv om den ser Mahāyāna-tekster som primære), mens Theravāda ikke aksepterer at Mahāyāna-sutraene er buddhavacana (buddhas ord) kl. alle.

Theravāda skole

Klostre og hvitkledde lekfolk feirer Vesak, Vipassakna Dhaurak, Kambodsja

Theravāda-tradisjonen baserer seg på Pāli-kanonen, anser seg selv for å være den mer ortodokse formen for buddhisme og har en tendens til å være mer konservativ i doktrine og klosterdisiplin. Pāli Canon er den eneste komplette buddhistiske kanonen som overlever på et gammelt indisk språk. Dette språket, Pāli, fungerer som skolens hellige språk og lingua franca. Foruten Pāli-kanonen, stoler Theravāda-skolastikere også ofte på en postkanonisk Pāli-litteratur som kommenterer og tolker Pāli-kanonen. Disse senere verkene som Visuddhimagga , en doktrinær oppsummering skrevet på det femte århundre av eksegeten Buddhaghosa forblir også innflytelsesrike i dag.

Theravāda stammer fra Mahāvihāra (Tāmraparṇīya) sekten, en srilankisk gren av Vibhajyavāda Sthaviras , som begynte å etablere seg på øya fra det 3. århundre fvt og utover.

Theravāda blomstret i Sør-India og Sri Lanka i antikken; derfra spredte den seg for første gang til fastlandet i Sørøst-Asia rundt 1000-tallet til sine elitebysentre. På 1200-tallet hadde Theravāda spredt seg vidt til landlige områder på fastlandet i Sørøst-Asia, og fortrengt Mahayana-buddhismen og noen tradisjoner innen hinduisme.

I moderne tid forsøkte buddhistiske skikkelser som Anagarika Dhammapala og kong Mongkut å refokusere tradisjonen på Pāli Canon, samt understreke den rasjonelle og "vitenskapelige" naturen til Theravāda, mens de også motarbeidet "overtro". Denne bevegelsen, ofte kalt buddhistisk modernisme , har påvirket de fleste former for moderne Theravāda. En annen innflytelsesrik moderne vending i Theravāda er Vipassana-bevegelsen , som førte til den utbredte adopsjonen av meditasjon av lekmenn.

Theravāda praktiseres i dag hovedsakelig i Sri Lanka , Burma , Laos , Thailand , Kambodsja samt små deler av Kina, Vietnam , Malaysia og Bangladesh . Den har en økende tilstedeværelse i vest, spesielt som en del av Vipassana-bevegelsen.

Mahāyāna-tradisjoner

Kinesiske buddhistiske munker utfører en formell seremoni i Hangzhou, Zhejiang-provinsen, Kina.

Mahāyāna ("Great Vehicle") refererer til alle former for buddhisme som anser Mahāyāna Sutraene som autoritative skrifter og nøyaktig gjengivelse av Buddhas ord. Disse tradisjonene har vært den mer liberale formen for buddhisme som tillater forskjellige og nye tolkninger som dukket opp over tid. Fokuset til Mahāyāna er bodhisattvaens vei ( bodhisattvayāna ), selv om hva denne veien betyr tolkes på mange forskjellige måter.

De første Mahāyāna-tekstene dateres til en gang mellom det 1. århundre f.Kr. og det 2. århundre f.Kr. Det forble en minoritetsbevegelse frem til tiden for Guptas og Palas, da store Mahāyāna klostersentre for læring som Nālandā University ble etablert, noe som fremgår av opptegnelser etterlatt av tre kinesiske besøkende til India. Disse universitetene støttet buddhistisk stipend, samt studier av ikke-buddhistiske tradisjoner og sekulære emner som medisin. De var vertskap for besøkende studenter som deretter spredte buddhismen til Øst- og Sentral-Asia.

Innfødt Mahāyāna-buddhisme praktiseres i dag i Kina, Japan, Korea , Singapore , deler av Russland og det meste av Vietnam (også ofte referert til som "østlig buddhisme"). Buddhismen som praktiseres i Tibet, Himalaya-regionene og Mongolia er også en form for Mahāyāna, men er også annerledes på mange måter på grunn av dens vedtakelse av tantriske praksiser og diskuteres nedenfor under overskriften "Vajrayāna" (også ofte referert til som "Nordlig buddhisme").

Tibetanske buddhister som praktiserer Chöd med forskjellige rituelle redskaper, som Damaru -tromme, håndklokke og Kangling (lårbenstrompet).
Ruinene av et tempel ved Erdene Zuu-klosterkomplekset i Mongolia .

Det er en rekke tråder i østlig buddhisme, hvorav "the Pure Land school of Mahāyāna er den mest praktiserte i dag." I det meste av Kina er disse forskjellige trådene og tradisjonene vanligvis smeltet sammen. Vietnamesisk Mahāyāna er på samme måte veldig eklektisk. Spesielt i Japan danner de separate kirkesamfunn med de fem viktigste: Nichiren , særegen for Japan; Rent land ; Shingon , en form for Vajrayana; Tendai og Zen . I Korea tilhører nesten alle buddhister Chogye-skolen , som offisielt er Son (Zen), men med betydelige elementer fra andre tradisjoner.

Vajrayāna-tradisjoner

Målet og filosofien til Vajrayāna forblir mahāyānistisk, men metodene blir sett på av tilhengerne som langt kraftigere, slik at de kan føre til Buddhaskap på bare ett liv. Praksisen med å bruke mantraer ble adoptert fra hinduismen , hvor de først ble brukt i Vedaene .

Tibetansk buddhisme bevarer Vajrayana-læren fra det åttende århundres India. Tantrisk buddhisme er i stor grad opptatt av rituelle og meditative praksiser. Et sentralt trekk ved buddhistisk tantra er guddomsyoga som inkluderer visualisering og identifikasjon med en opplyst yidam eller meditasjonsguddom og dens tilhørende mandala . Et annet element i Tantra er behovet for rituell initiering eller myndiggjøring (abhiṣeka) av en guru eller lama . Noen tantraer som Guhyasamāja Tantra har nye former for antinomisk rituell praksis som bruk av tabubelagte stoffer som alkohol, seksuell yoga og charnel ground-praksis som fremkaller vrede guddommer .

Klostre og templer

Ulike typer buddhistiske bygninger

Buddhistiske institusjoner er ofte plassert og sentrert rundt klostre (sanskrit: viharas ) og templer. Buddhistiske klostre fulgte opprinnelig et liv med vandring, og ble aldri på ett sted lenge. I løpet av den tre måneder lange regntiden ( vassa ) samlet de seg på ett sted for en periode med intens trening og dro deretter igjen. Noen av de tidligste buddhistiske klostrene var ved lunder ( vanas ) eller skoger ( araññas ), som Jetavana og Sarnath's Deer Park . Det ser opprinnelig ut til å ha vært to hovedtyper av klostre, klosterbosetninger ( sangharamas ) ble bygget og støttet av givere, og skogsleirer ( avasas ) ble satt opp av munker. Uansett hvilke strukturer som ble bygget i disse stedene ble laget av tre og var noen ganger midlertidige strukturer bygget for regntiden.

Over tid adopterte det vandrende samfunnet sakte mer fastslåtte cenobitiske former for monastisisme. Dessuten utviklet disse klostrene seg sakte fra de enklere samlingene av rustikke boliger fra tidlig buddhisme til større mer permanente strukturer ment å huse hele samfunnet, som nå levde på en mer kollektiv måte. I løpet av Gupta-tiden oppsto enda større klosteruniversitetskomplekser (som Nalanda), med større og mer kunstnerisk utsmykkede strukturer, samt store landtilskudd og akkumulert rikdom.

Det finnes mange forskjellige former for buddhistiske strukturer. Klassiske indiske buddhistiske institusjoner benyttet seg hovedsakelig av følgende strukturer: klostre, steinhuggede hulekomplekser (som Ajanta-hulene ), stupaer (begravelseshauger som inneholdt relikvier) og templer som Mahabodhi-tempelet .

I Sørøst-Asia er de mest utbredte institusjonene sentrert om wats , som viser til et etablissement med ulike bygninger som en ordinasjonssal, et bibliotek, munkekvarter og stupaer. Østasiatiske buddhistiske institusjoner bruker også forskjellige strukturer, inkludert klosterhaller, templer, forelesningssaler, klokketårn og pagoder . I japanske buddhistiske templer er disse forskjellige strukturene vanligvis gruppert sammen i et område som kalles garan . I indo-tibetansk buddhisme er buddhistiske institusjoner generelt plassert i gompas . De inkluderer klosterkvarter, stupaer og bønnehaller med Buddha-bilder.

Kompleksiteten til buddhistiske institusjoner varierer, alt fra minimalistiske og rustikke skogsklostre til store klostersentre som Tawang-klosteret . Kjernen i tradisjonelle buddhistiske institusjoner er klostersamfunnet ( Sangha) som administrerer og leder religiøse tjenester. De støttes av lekfellesskapet som besøker templer og klostre for religiøse tjenester og høytider.

I moderne tid har også det buddhistiske «meditasjonssenteret», som for det meste brukes av lekfolk og ofte også bemannet av dem, blitt utbredt.

Buddhisme i moderne tid

Buddhistmunk i Sibir i kapper som lener seg på rekkverk og ser på tempelet
Buryat- buddhistmunk i Sibir

Kolonitiden

Buddhismen har møtt ulike utfordringer og endringer under koloniseringen av buddhistiske stater av kristne land og dens forfølgelse under moderne stater. I likhet med andre religioner har funnene fra moderne vitenskap utfordret dens grunnleggende premisser. Et svar på noen av disse utfordringene har blitt kalt buddhistisk modernisme . Tidlige buddhistiske modernistiske skikkelser som den amerikanske konvertitten Henry Olcott (1832–1907) og Anagarika Dharmapala (1864–1933) omtolket og fremmet buddhismen som en vitenskapelig og rasjonell religion som de så som forenlig med moderne vitenskap.

Østasiatisk buddhisme led i mellomtiden under forskjellige kriger som herjet Kina under den moderne tid, som Taiping-opprøret og andre verdenskrig (som også påvirket koreansk buddhisme ). I løpet av den republikanske perioden (1912–49) ble en ny bevegelse kalt humanistisk buddhisme utviklet av skikkelser som Taixu (1899–1947), og selv om buddhistiske institusjoner ble ødelagt under kulturrevolusjonen (1966–76), har det vært en vekkelse av religionen i Kina etter 1977. Japansk buddhisme gikk også gjennom en periode med modernisering under Meiji-perioden . I Sentral-Asia hadde ankomsten av kommunistisk undertrykkelse til Tibet (1966–1980) og Mongolia (mellom 1924–1990) en sterk negativ innvirkning på buddhistiske institusjoner, selv om situasjonen har forbedret seg noe siden 80- og 90-tallet.

Buddhisme i Vesten

Interiør av Thai Buddhist wat i Nukari , Nurmijärvi , Finland

Mens det var noen møter av vestlige reisende eller misjonærer som St. Francis Xavier og Ippolito Desideri med buddhistiske kulturer, var det først på 1800-tallet at buddhismen begynte å bli studert av vestlige lærde. Det var arbeidet til banebrytende lærde som Eugène Burnouf , Max Müller , Hermann Oldenberg og Thomas William Rhys Davids som banet vei for moderne buddhistiske studier i Vesten. De engelske ordene som buddhisme, "Boudhist", "Bauddhist" og Buddhist ble laget på begynnelsen av 1800-tallet i Vesten, mens Rhys Davids i 1881 grunnla Pali Text Society - en innflytelsesrik vestlig ressurs for buddhistisk litteratur i Pali. språk og en av de tidligste utgiverne av et tidsskrift om buddhistiske studier . Det var også i løpet av 1800-tallet at asiatiske buddhistiske immigranter (hovedsakelig fra Kina og Japan) begynte å ankomme vestlige land som USA og Canada, og tok med seg sin buddhistiske religion. Denne perioden så også de første vestlige som formelt konverterte til buddhisme, som Helena Blavatsky og Henry Steel Olcott . En viktig begivenhet i introduksjonen av buddhismen til Vesten var verdensparlamentet for religioner i 1893 , som for første gang så godt publiserte taler av store buddhistiske ledere sammen med andre religiøse ledere.

Det 20. århundre så en produktiv vekst av nye buddhistiske institusjoner i vestlige land, inkludert Buddhist Society, London (1924), Das Buddhistische Haus (1924) og Datsan Gunzechoinei i St. Petersburg . Utgivelsen og oversettelsene av buddhistisk litteratur på vestlige språk akselererte deretter. Etter andre verdenskrig , ytterligere immigrasjon fra Asia, globalisering, sekulariseringen av vestlig kultur samt en fornyet interesse for buddhisme blant 60- tallets motkultur førte til ytterligere vekst i buddhistiske institusjoner. Innflytelsesrike skikkelser på vestlig buddhisme etter krigen inkluderer Shunryu Suzuki , Jack Kerouac , Alan Watts , Thích Nhất Hạnh og den 14. Dalai Lama . Mens buddhistiske institusjoner har vokst, har noen av buddhismens sentrale premisser som gjenfødelsens sykluser og Fire edle sannheter vært problematiske i Vesten. I kontrast, uttaler Christopher Gowans, for "de fleste vanlige [asiatiske] buddhister, i dag så vel som i fortiden, er deres grunnleggende moralske orientering styrt av troen på karma og gjenfødelse". De fleste asiatiske buddhistiske lekmenn, fastslår Kevin Trainor, har historisk fulgt buddhistiske ritualer og praksiser som søker bedre gjenfødelse, ikke nirvana eller frihet fra gjenfødelse.

Buddha-statue i 1896, Bamiyan
Etter statue ødelagt av islamistiske Taliban i 2001
Buddhaer fra Bamiyan , Afghanistan i 1896 (øverst) og etter ødeleggelse i 2001 av Taliban - islamistene.

Buddhismen har spredt seg over hele verden, og buddhistiske tekster blir i økende grad oversatt til lokale språk. Mens buddhismen i vesten ofte blir sett på som eksotisk og progressiv, blir den i øst sett på som kjent og tradisjonell. I land som Kambodsja og Bhutan er den anerkjent som statsreligion og mottar statlig støtte.

I visse regioner som Afghanistan og Pakistan, har militante målrettet vold og ødeleggelse av historiske buddhistiske monumenter.

Nybuddhistiske bevegelser

En rekke moderne bevegelser innen buddhismen dukket opp i løpet av andre halvdel av 1900-tallet. Disse nye formene for buddhisme er mangfoldige og avviker betydelig fra tradisjonell tro og praksis.

I India lanserte BR Ambedkar Navayana-tradisjonen - bokstavelig talt "nytt kjøretøy". Ambedkars buddhisme avviser de grunnleggende doktrinene og historiske praksisene til tradisjonelle Theravada- og Mahayana-tradisjoner, slik som munkens livsstil etter forsakelse, karma, gjenfødelse, samsara, meditasjon, nirvana, fire edle sannheter og andre. Ambedkars Navayana-buddhisme anser disse som overtro og omtolker den opprinnelige Buddha som en som lærte om klassekamp og sosial likhet. Ambedkar oppfordret indiske daliter med lav kaste til å konvertere til sin marxisme-inspirerte nytolkning kalt Navayana- buddhismen, også kjent som Bhimayana-buddhismen. Ambedkars innsats førte til utvidelsen av Navayana-buddhismen i India.

Den thailandske kongen Mongkut (f. 1851–68), og hans sønn, kong Chulalongkorn (f. 1868–1910), var ansvarlige for moderne reformer av thailandsk buddhisme . Moderne buddhistiske bevegelser inkluderer sekulær buddhisme i mange land, vunnet buddhisme i Korea, Dhammakaya-bevegelsen i Thailand og flere japanske organisasjoner, som Shinnyo-en , Risshō Kōsei Kai eller Soka Gakkai .

Noen av disse bevegelsene har ført til interne tvister og stridigheter i regionale buddhistiske samfunn. For eksempel lærer Dhammakaya-bevegelsen i Thailand en "sann selv"-doktrine, som tradisjonelle Theravada-munker anser som kjettersk fornektelse av den grunnleggende anatta ( ikke-selv )-doktrinen om buddhisme.

Seksuelle overgrep og mishandling

Buddhismen har ikke vært immun mot seksuelle overgrep og mishandlingsskandaler, med ofre som har kommet frem i forskjellige buddhistiske skoler som Zen og Tibetan . "Det er store tildekninger i den katolske kirken, men det som har skjedd innenfor tibetansk buddhisme er helt på samme måte," sier Mary Finnigan, en forfatter og journalist som har skrevet om slike påståtte overgrep siden midten av 80-tallet. En spesielt dekket sak i media i forskjellige vestlige land var den av Sogyal Rinpoche som begynte i 1994, og endte med at han trakk seg fra stillingen som Rigpas åndelige leder i 2017.

Kulturell påvirkning

Buddhismen har hatt en dyp innflytelse på ulike kulturer, spesielt i Asia. Buddhistisk filosofi , buddhistisk kunst , buddhistisk arkitektur , buddhistisk mat og buddhistiske festivaler fortsetter å være innflytelsesrike elementer i den moderne Asia-kulturen , spesielt i Øst-Asia og Sinosfæren så vel som i Sørøst-Asia og indosfæren . I følge Litian Fang har buddhismen "gjennomsyret et bredt spekter av felt, som politikk, etikk, filosofi, litteratur, kunst og skikker," i disse asiatiske regionene.

Buddhistiske læresetninger påvirket utviklingen av moderne hinduisme så vel som andre asiatiske religioner som taoisme og konfucianisme . For eksempel har forskjellige forskere hevdet at sentrale hinduistiske tenkere som Adi Shankara og Patanjali , forfatter av Yoga sutraene , ble påvirket av buddhistiske ideer. På samme måte var buddhistiske praksiser innflytelsesrike i den tidlige utviklingen av indisk yoga .

Buddhistiske filosofer som Dignaga og Dharmakirti var svært innflytelsesrike i utviklingen av indisk logikk og epistemologi . Buddhistiske utdanningsinstitusjoner som Nalanda og Vikramashila bevarte forskjellige disipliner av klassisk indisk kunnskap som grammatikk , astronomi / astrologi og medisin og underviste utenlandske studenter fra Asia.

Buddhistiske institusjoner var store sentre for studier og praksis av tradisjonelle former for medisin, inkludert ayurveda , kinesisk medisin og tibetansk medisin . I følge Pierce Salguero hadde buddhistiske klostre "rike muligheter og motivasjon til å kombinere importerte og lokale terapier, og de institusjonelle kontekstene for å akkumulere muntlig og stilltiende kunnskap om hva som var effektivt." De viktigste av disse buddhistiske sentrene for medisinsk praksis (som Nālandā ) produserte medisinske tekster, materia medica , legemidler og trente leger som ble spredt bredt over den buddhistiske verden. Nālandā University ble også sagt å ha vært stedet for sammensetningen av Aṣṭāṅgahṛdaya-saṃhitā , et innflytelsesrikt medisinsk arbeid av legen Vāgbhaṭa . Buddhister sprer disse tradisjonelle tilnærmingene til helse, noen ganger kalt "buddhistisk medisin", over hele Øst- og Sørøst-Asia, hvor de fortsatt er innflytelsesrike i dag i regioner som Sri Lanka, Burma, Tibet og Thailand.

I et forsøk på å bevare deres hellige skrifter, huset buddhistiske institusjoner som templer og klostre skoler som utdannet befolkningen og fremmet skriving og leseferdighet . Dette førte til høye nivåer av leseferdighet blant noen tradisjonelle buddhistiske samfunn som Burma. I følge David Steinberg, "tidlige britiske observatører hevdet at Burma var den mest lesekyndige staten mellom Suez og Japan, og en britisk reisende på begynnelsen av det nittende århundre mente at burmesiske kvinner hadde en høyere prosentandel av leseferdighet enn britiske kvinner."

Buddhistiske institusjoner var også i forkant med å ta i bruk kinesiske teknologier relatert til bookmaking , inkludert papirproduksjon og blokkutskrift som buddhister ofte brukte i stor skala. Eksempler på den tidlige buddhistiske bruken av disse teknologiene er en buddhistisk sjarm som er den første overlevende trykte teksten, den kinesiske diamantsutraen (ca. 868) som er den første fulltrykte boken og det første håndfargede trykket, som er en illustrasjon av Guanyin datert til 947.

Moderne innflytelse

I den vestlige verden har buddhismen hatt en sterk innflytelse på moderne New Age- spiritualitet og andre alternative spiritualiteter. Dette begynte med dens innflytelse på teosofer fra det 20. århundre som Helena Blavatsky , som var noen av de første vestlige som tok buddhismen på alvor som en åndelig tradisjon.

Nylig har buddhistisk meditasjonspraksis påvirket utviklingen av moderne psykologi , spesielt praktiseringen av Mindfulness-basert stressreduksjon (MBSR) og andre lignende mindfulness - baserte modaliteter. Buddhismens innflytelse på psykologi kan også sees i visse former for moderne psykoanalyse .

Buddhismen påvirket også de moderne avantgardebevegelsene på 1950- og 60-tallet gjennom folk som DT Suzuki og hans innflytelse på figurer som Jack Kerouac og Allen Ginsberg .

Forhold til andre religiøse tradisjoner

Sjamanisme

Sjamanisme er en utbredt praksis i buddhistiske samfunn. Buddhistiske klostre har lenge eksistert sammen med lokale sjamanistiske tradisjoner. I mangel av en institusjonell ortodoksi, tilpasset buddhister seg til de lokale kulturene, og blandet sine egne tradisjoner med allerede eksisterende sjamansk kultur. Det var svært liten konflikt mellom sektene, hovedsakelig begrenset til den sjamanistiske praksisen med dyreofring, som buddhister ser på som å likestille med å drepe ens foreldre. Buddhismen krever imidlertid aksept av Buddha som det største vesenet i kosmos, og lokale sjamanistiske tradisjoner ble gitt en underordnet status.

Forskning på Himalaya-religion har vist at buddhistiske og sjamanistiske tradisjoner overlapper hverandre i mange henseender: tilbedelse av lokaliserte guddommer, helbredelsesritualer og eksorsismer. Det sjamanistiske Gurung- folket har adoptert noen av de buddhistiske troene som gjenfødsel, men opprettholder de sjamanistiske ritualene om å "veilede sjelen" etter døden. Geoffrey Samuel beskriver sjamanistisk buddhisme: " Vajrayana-buddhismen slik den praktiseres i Tibet kan beskrives som sjamanistisk, ved at den er sentrert rundt kommunikasjon med en alternativ virkelighetsmodus via de alternative bevissthetstilstandene til tantrisk yoga ".

Demografi

Lilla prosentandel av buddhister etter land, viser høy i Burma til lav i USA
Prosentandel av buddhister etter land, ifølge Pew Research Center , fra og med 2010

Buddhismen praktiseres av anslagsvis 488 millioner, 495 millioner eller 535 millioner mennesker på 2010-tallet, som representerer 7% til 8% av verdens totale befolkning.

Kina er landet med den største befolkningen av buddhister, omtrent 244 millioner eller 18 % av den totale befolkningen. De er stort sett tilhengere av kinesiske skoler i Mahayana , noe som gjør dette til den største samlingen av buddhistiske tradisjoner. Mahayana, også praktisert i det bredere Øst-Asia , følges av over halvparten av verdens buddhister.

Ifølge en demografisk analyse rapportert av Peter Harvey: Mahayana har 360 millioner tilhengere; Theravada har 150 millioner tilhengere; og Vajrayana har 18 millioner tilhengere.

I følge Johnson & Grim (2013) har buddhismen vokst fra totalt 138 millioner tilhengere i 1910, hvorav 137 millioner var i Asia , til 495 millioner i 2010, hvorav 487 millioner er i Asia. Over 98% av alle buddhister bor i Asia-Stillehavet og Sør-Asia-regionen. Nord-Amerika hadde rundt 3,9 millioner buddhister, Europa 1,3 millioner, mens Sør-Amerika, Afrika og Midtøsten hadde anslagsvis totalt rundt 1 million buddhister i 2010.

Buddhismen er den dominerende religionen i Bhutan , Myanmar , Kambodsja , Hong Kong, Japan , Tibet , Laos , Macau, Mongolia , Singapore , Sri Lanka , Thailand og Vietnam . Store buddhistiske befolkninger bor i Fastlands-Kina , Taiwan , Nord-Korea , Nepal og Sør-Korea . I Russland utgjør buddhister flertall i Tuva (52 %) og Kalmykia (53 %). Buryatia (20%) og Zabaykalsky Krai (15%) har også betydelige buddhistiske befolkninger.

Buddhismen vokser også ved konvertering. I New Zealand er omtrent 25–35 % av de totale buddhistene konverterte til buddhismen. Buddhismen har også spredt seg til Norden ; for eksempel grunnla de burmesiske buddhistene i byen Kuopio i Nord-Savoia det første buddhistiske klosteret i Finland , kalt Buddha Dhamma Ramsi-klosteret.

De 10 landene med den største buddhistiske befolkningstettheten er:

Buddhisme i prosent fra 2010
Land Anslått buddhistisk befolkning Buddhister som % av total befolkning
 Kambodsja 13 690 000 97 %
 Thailand 64 420 000 93 %
 Burma 38 410 000 80 %
 Bhutan 563 000 75 %
 Sri Lanka 14 450 000 70 %
 Laos 4 092 000 66 %
 Mongolia 1 521 000 55 %
 Japan 45 820 000
eller 84 653 000
36 % eller 67 %
 Singapore 1 726 000 33 %
 Taiwan 4 946
000 eller 8 000 000
21 % eller 35 %
 Kina 244 130 000 18 %
 India 7.955.207 0,8 %

Se også

Forklarende notater

Undernotater

Sitater

Siterte kilder

Trykte kilder

Nettbaserte kilder

Eksterne linker