Bysantinsk ritual - Byzantine Rite
| Del av en serie om |
| Øst -ortodokse kirke |
|---|
|
| Oversikt |
Den bysantinske riten , også kjent som den greske riten eller riten i Konstantinopel , identifiserer det brede spekteret av kulturelle, liturgiske og kanoniske praksiser som utviklet seg i den østlige kristne kirken i Konstantinopel .
De kanoniske timene er veldig lange og kompliserte, og varer omtrent åtte timer (lengre i storetiden ), men er forkortet utenfor store klostre . En ikonostase , en partisjon dekket med ikoner , skiller området rundt alteret fra skipet . Korsets tegn , ledsaget av bøying, gjøres veldig ofte, for eksempel mer enn hundre ganger i løpet av den guddommelige liturgien , og det er fremtredende ærbødighet for ikoner, en generell aksept av at menighetene beveger seg fritt innenfor kirken og samhandler med hver andre og særegne tradisjoner for liturgisk sang.
Noen tradisjonelle praksiser faller ut av bruk i moderne tid i forskjellige kirker og i diasporaen, f.eks. Den trofaste stillingen under gudstjenester, bøyer seg og bøyer seg ofte, og prester, diakoner og klostre som alltid har på seg en cockock og andre geistlige klær, selv i hverdagen liv ( klostre sover også iført cassock) og ikke barberer eller klipper håret eller skjegget.
I tillegg til mange salmer som leses hver dag, leses hele psalteren hver uke, og to ganger hver uke i løpet av den store fasten , og det er daglige lesninger av andre skrifter; også mange salmer har sitater fra, og referanser til, skriftene vevd inn i dem. På de mange fastedagene er det foreskrevet avståelse fra kjøtt og meieriprodukter, og på mange faste dager også fra fisk, vin og bruk av olje i matlaging. Fire faste sesonger er foreskrevet: Great Lent , Nativity Fast , Apostles 'Fast og Dormition Fast . I tillegg er året rundt de fleste onsdager og fredager, samt mandager i klostre , raske dager.
Verken "gresk" eller "bysantinsk" er akseptert som deskriptorer i den østlige ortodokse kirken selv, som ikke identifiserer sine egne, ofte divergerende, tilbedelsesformer som en unik ritual. Begrepet "rite" ble snarere opprettet for å differensiere praksisen til gresk -katolske kirker som en tydelig liturgisk ritual i den bredere katolske kirke . Til tross for navnet "Greek Rite", bruker den en rekke språklige tradisjoner, mest fremtredende slaviske og georgiske , i regioner der det greske språket aldri har blitt brukt liturgisk (til tross for at det historisk er knyttet til Konstantinopel -kirken).
Historie
I sin nåværende form er riten et produkt av en lang kultursyntese som utviklet seg i årene etter ikonoklasmen på 800-900 -tallet , der klostre og deres kulturelle kontakter med Det hellige land spilte en avgjørende rolle. Fra det 9. til det 14. århundre utøvde innflytelsen fra den palestinske riten en dominerende innflytelse. Og riten har blitt kalt en "hybrid" mellom en tidligere seremonielle lærde har kalt katedralrituset i Konstantinopel, kalt asmatiki akolouthia (" sungetjenester ") ") og den palestinske riten i Jerusalem, Hagiopolitan (gr." av Den hellige by ") på gresk, hovedsakelig gjennom klostertypikonet til Mar Saba -klosteret nær Jerusalem. Senere utviklinger ble vanligvis koblet til klostre i Konstantinopel og Athos -fjellet som ble beskyttet av den keiserlige domstolen, for eksempel Studion , hvis styre dannet kjernen til tidlige klostermiljøer i Bulgaria og Rus ' . I den tidlige moderne perioden mottok ritualene tradisjoner ytterligere utdyping fra grensesnittet mellom kristne og islamske mystiske tradisjoner som ble fremmet i det osmanske hoffet.
Før midten av 1600-tallet viste praksisen til den muskovittiske kirken, relativt fjernt fra de store kirkelige og kulturelle sentrene for gresk og russisk kristendom (sistnevnte var historisk basert i det moderne Ukraina ), noen betydelige lokale og tekstlige variasjoner fra resten av den kristne verden. Den russiske kirkes praksis ble brakt voldsomt i tråd med den samtidige greske bruken under reformene av patriark Nikon , noe som resulterte i relativ ensartethet i den østlige ortodokse kirke. Den resulterende Raskol (Rus. Skisma ) delt russiske kristendommen inn i nåtiden russisk-ortodokse og historisk forfulgte gammeltroende , som opprettholdt mange arkaiske praksis for tilbedelse.
Hellige mysterier
De "hellige mysterier" eller "hellige mysterier" eller lignende refererer til elementene i nattverd , Kristi virkelige tilstedeværelse i nattverden , i tekstene til den guddommelige liturgien , bønnene før og etter nattverd og andre steder, som for eksempel i den første begjæringen fra ektenia etter nattverd, "Stå opp! Etter å ha deltatt i det guddommelige, hellige, rene, udødelige, himmelske, livskapende og fantastiske Kristi mysterier, la oss verdig takke Herren . "
Også kalt de hellige mysterier er en bred teologisk kategori inkludert de syv sakramentene som er definert i den vestlige kirken, men som er litt forskjellige i vekt - understreker deres ineffektive karakter og avstår fra de intense teologiske definisjonene som dukket opp i århundrene etter reformasjonen . Selv om alle moderne ortodokse kirker vanligvis observerer de samme syv sakramentene som i katolisismen, har tallet ingen dogmatisk betydning, og fram til 1600 -tallet varierte individuelle forfattere sterkt i antall ritualer som ble betraktet som "mysterier". Til tross for de historiske forskjellene, er moderne ortodokse og katolske troende generelt forenet i å se vestens syv sakramenter og ortodokses løsere antall hellige mysterier - bare sju etter konvensjon - som effektivt likeverdige. Katolikkene anser de to som identiske.
Guddommelig liturgi
Den guddommelige liturgien kan feires på de fleste dager, unntakene, kjent som aliturgiske dager , er i eller i nærheten av den store fasten . Vanligvis feires imidlertid liturgien daglig kun i katedraler og større klostre, men andre steder bare på søndager, store høytidsdager og noen andre dager, spesielt i løpet av fastetiden.
Disse tre former for eukaristisk tjeneste er i bruk universell bruk:
- Den liturgi St. Johannes Chrysostomos er den mest feires gjennom hele året.
- Den liturgi St. Basil feires ti ganger i året.
- Den tide Presanctified gaver blir feiret på bestemte ukedager av store fasten og Holy Week .
Daglig kontor
Den daglige syklusen begynner med vesper og fortsetter gjennom natten og dagen i henhold til følgende tabell:
| Tjenestens navn på gresk | Navnet på tjenesten på engelsk | Historisk tjenestetid | Tema |
|---|---|---|---|
| Esperinos ( Ἑσπερινός ) | Vesper | Ved solnedgang | Forherligelse av Gud, verdens Skaper og dens forsyn |
| Apodipnon ( Ἀπόδειπνον ) | Klage | Leggetid | Søvn som et bilde på døden, opplyst av Kristi helvete etter hans død |
| Mesonyktikon ( Μεσονυκτικόν ) | Midnattskontor | Ved midnatt | Kristi midnattbønn i Getsemane ; en påminnelse om å være klar for brudgommen som kommer ved midnatt og den siste dommen |
| Orthros ( Ὄρθρος ) | Ottesang eller Orthros | Morgenklokker som slutter ved daggry | Herren har gitt oss ikke bare dagslys, men åndelig lys, Kristus Frelseren |
| Proti Ora ( Πρώτη Ὥρα ) | Første time (prime) | Klokken 07.00 | Kristus blir ført for Pilatus . |
| Triti Ora ( Τρίτη Ὥρα ) | Tredje time (Terce) | Klokken 09.00 | Pilatus 'dom over Kristus og nedstigningen av Den Hellige Ånd på pinsen , som skjedde på denne tiden. |
| Ekti Ora ( Ἕκτη Ὥρα ) | Sjette time (sekst) | Midt på dagen | Kristi korsfestelse , som skjedde på denne tiden. |
| Enati Ora ( Ἐνάτη Ὥρα ) | Niende time (ingen) | Kl. 15.00 | Kristi død, som skjedde på denne tiden. |
| Typica ( τυπικά ) eller pro-liturgi | Typica | følger den sjette eller niende timen | . |
Den typica brukes når den guddommelige liturgi ikke feires til vanlig tid, det vil si , når det er en vesperal liturgi eller ingen liturgi i det hele tatt. På dager da gudstjenesten kan feires på sin vanlige time, følger typikken den sjette timen (eller matiner, der skikken er å tjene liturgien da), og epistel- og evangelieopplesningene for dagen leses der; ellers, på aliturgiske dager eller når liturgien serveres på vesper, har typica en mye kortere form og serveres mellom den niende timen og vesperne.
Det er også mellomtimer for første, tredje, sjette og niende time. Dette er tjenester av lignende struktur som, men kortere enn, timene. Bruken deres varierer med lokal skikk, men vanligvis brukes de bare under fødselen fasten, apostlenes faste og sovestanden faste på dager da Lenten alleluia erstatter "Gud er Herren" ved matiner, noe som kan gjøres etter kirkens skjønn når den guddommelige liturgien ikke feires.
I tillegg til disse offentlige bønnene, er det også private bønner foreskrevet for både klostre og lekmenn; i noen klostre leses disse imidlertid i kirken. Disse inkluderer morgen- og kveldsbønner og bønner (og i Russland kanoner ) som skal be som forberedelse til å motta nattverden .
Hele syklusen av tjenester serveres vanligvis bare i klostre, katedraler og andre Katholika (havner). I klostre og prestegjeld etter den russiske tradisjonen leses den tredje og sjette timen under protesen (Liturgy of Preparation) ; ellers blir protesen servert under matiner, hvis siste del er utelatt. Liturgien til Catechumens begynner umiddelbart etter troparionen etter den store doksologien .
The Midnight kontoret er sjelden servert i kirker, unntatt på påske Vigil som essensielle kontor, hvor begravelse likkledet er fjernet fra graven og fraktet til alteret.
Aggregater
De forskjellige kanoniske timene er i praksis gruppert i aggregater slik at det er tre store bønnetider om dagen: kveld, morgen og middag.
De vanligste grupperingene er som følger:
Vanlige dager
- Kveld - niende time, Vesper, Compline
- Morning Watches - Midnight Office, Matins, First Time
- Morgen - tredje time, sjette time og den guddommelige liturgien eller Typica
Hverdager i fastetiden
- Kveld - Stor kompliment
- Morning Watches - Midnight Office, Matins, First Time
- Morgen - Tredje time, sjette time, niende time, Typica , Vespers (noen ganger med liturgien om de helliggitte gaver eller på kunngjøringen liturgien til Saint John Chrysostom)
Når det er nattvake
På kveldstid før store høytider og, i noen tradisjoner, på alle søndager, brukes denne grupperingen. Imidlertid blir nattvakten vanligvis forkortet for ikke å vare bokstavelig talt "hele natten" og kan være så kort som to timer; på den annen side, på Athos og i de veldig tradisjonelle klosterinstitusjonene, kan denne tjenesten etterfulgt av timer og liturgi vare så lenge som 18 timer.
- Ettermiddag - niende time, Little Vespers, Compline (der den ikke leses ved Vigilens begynnelse)
- Tidlig kveld - Compline (der det ikke er skikk at det følger små vesper), Great Vespers, en lesning, Matiner, første time
Når kongetimene blir lest
- Kveld - niende time, Vesper, Compline
- Morning Watches - Midnight Office, Matins
- Morgen - første, tredje, sjette og niende time og Typica
På julaften, Theophany og Annunciation
Når høytiden er en ukedag (eller, i russisk tradisjon, på en hvilken som helst juledag, Theophany), blir Vespers (med liturgien i de fleste tilfeller) servert tidligere på dagen, og så fungerer Great Compline mye som Great vesper gjør på vakthold fra andre festdager.
- Evening-Great Compline (i noen tradisjoner) og, hvis det er en helnattvake, lesningen, matiner, første time.
- Morning Watches-(med mindre det er nattvakt) midnattskontor, matiner, første time.
Sakramenter og andre tjenester utført etter behov
De hellige mysterier (sakramenter)
Dåp
Dåpen forvandler den gamle og syndige personen til en ny og ren; det gamle livet, synder, eventuelle feil som er gjort er borte og en ren skifer er gitt. Gjennom dåpen blir en person forent til Kristi legeme ved å bli medlem av den ortodokse kirke. Under gudstjenesten blir vann velsignet. Katekumen er fullstendig nedsenket i vannet tre ganger, en gang i navnet til hver av figurene i Den hellige treenighet. Dette regnes som en død for den "gamle mannen" ved deltakelse i Kristi korsfestelse og begravelse, og en gjenfødelse til nytt liv i Kristus ved deltakelse i hans oppstandelse. Det gis riktig nytt navn, som blir personens navn.
Barn av ortodokse familier blir vanligvis døpt kort tid etter fødselen. Konverteringer til ortodoksi blir vanligvis formelt døpt til den ortodokse kirke, selv om det noen ganger gjøres unntak. De som har forlatt ortodoksien og adoptert en ny religion, hvis de vender tilbake til sine ortodokse røtter, blir vanligvis mottatt tilbake i kirken gjennom krismatiseringens mysterium.
Riktig nok blir dåpens mysterium administrert av biskoper og prester; Imidlertid kan enhver ortodoks kristen døpe i nødstilfeller. I slike tilfeller, hvis personen overlever nødssituasjonen, er det sannsynlig at personen vil bli riktig døpt av en prest på et senere tidspunkt. Dette regnes ikke som en andre dåp, og det er heller ikke antatt at personen ikke allerede er ortodoks, men at det er en oppfyllelse av den riktige formen.
Dåpstjenesten som ble brukt i ortodokse kirker har stort sett vært uendret i mer enn 1500 år. St. Cyril of Jerusalem (d. 386) beskriver i sin tale om dåpens sakrament gudstjenesten; det er stort sett i samsvar med tjenesten som for tiden er i bruk på begynnelsen av det 21. århundre.
Krismasjon
Chrismation gir Den hellige ånds gave gjennom salvelse med Holy Chrism . Det gis normalt umiddelbart etter dåpen som en del av den samme gudstjenesten. Det kan også brukes til å formelt motta medlemmer som er bortfalt igjen i den ortodokse kirke. Ettersom dåpen er en persons deltakelse i Kristi død og oppstandelse, så er kristning en persons deltakelse i Den hellige ånds komme i pinsen .
En døpt og krismert ortodoks kristen er et fullstendig medlem av Kirken og kan motta nattverden uavhengig av alder, og gjør det faktisk fra den første liturgien som ble deltatt etter krismasjonen, og spedbarnsfellesskap var den universelle normen.
Helliggjørelsen av krisme kan i teorien utføres av en hvilken som helst biskop når som helst, men i mangeårig praksis utføres ikke mer enn en gang i året av hierarker i de fleste autocefale kirker, selv om noen autocefale kirker henter sitt kristendom fra en annen kirke. Salvelse med det erstatter håndspåleggelse beskrevet i Det nye testamente , og i henhold til bønnen om innvielse av krisme, gjorde apostlene den første krismen, og la hendene på den, for prester som erstatning for håndspåleggelse for forskjellige praksiser, der bare apostlene kunne utføre dette håndspåleggelsen.
Nattverd (nattverd)
Den nattverden er i sentrum av ortodokse kristendommen. I praksis er det å ta del av Jesu Kristi legeme og blod midt i den guddommelige liturgien med resten av kirken. Brødet og vinen antas å være transubstansiert som Kristi Jesu virkelige legeme og blod gjennom operasjonen av Den Hellige Ånd.
Nattverd gis bare til døpte ortodokse kristne som har forberedt seg ved faste, bønn og bekjennelse. Vinen administreres med en skje direkte i mottakerens munn fra kalken. Fra dåpen blir små spedbarn og barn ført til kalken for å motta hellig nattverd.
På grunn av den ortodokse forståelsen av menneskehetens falne natur generelt, forbereder de som ønsker å kommunisere seg på en måte som gjenspeiler menneskeheten i paradiset. Først forbereder de seg ved å få sin bekjennelse hørt og omvendelsesbønnen bli lest over dem av en prest. De oppfordres til å øke sin bønnregel og legge til de foreskrevne bønnene som forberedelse til å kommunisere. Til slutt faster de fullstendig fra mat, drikke og seksuell aktivitet fra kvelden før, en tid som ble tolket på forskjellige steder som: fra søvn, eller fra midnatt, eller fra solnedgang den foregående kvelden.
Tilståelse
Når en som har begått synder omvender seg fra dem, som ønsker å forsone seg med Gud og fornye renheten i de originale dåpene , bekjenner de sine synder for Gud for en åndelig veileder som tilbyr råd og veiledning for å hjelpe den enkelte med å overvinne sin synd. Sogneprester fungerer vanligvis som åndelige guider, men slike guider kan være enhver person, mann eller kvinne, som har blitt velsignet over å høre tilståelser. Åndelige guider velges veldig nøye, da dette er et mandat som en gang må velges. Etter å ha tilstått, legger presten hendene på bøterens hode mens han leser oppløsningsbønnen.
Synd er en feil gjort av den enkelte, men det er mulighet for åndelig vekst og utvikling. En handling av bot ( epitemia ), om den åndelige veilederen krever det, er aldri formalistisk, men heller er rettet mot den enkelte og deres spesielle problem, som et middel for å etablere en dypere forståelse av feil gjort, og hvordan du kan påvirke sin kur . Fordi fullstendig deltakende medlemskap gis til spedbarn, er det ikke uvanlig at selv små barn bekjenner. Selv om omfanget av deres skyld er langt mindre enn et eldre barn, har de også en mulighet for åndelig vekst.
Ekteskap
.jpg)
Fra det ortodokse perspektivet er ekteskap et av de hellige mysterier eller sakramenter. I tillegg til mange andre kristne tradisjoner, for eksempel i den romersk -katolske kirke , tjener den til å forene en kvinne og en mann i evig forening og kjærlighet for Gud, med det formål å følge Kristus og hans evangelium og reise opp en trofast, hellig familien gjennom sin hellige forening. Kirken forstår at ekteskap er foreningen mellom en mann og en kvinne, og visse ortodokse ledere har uttalt seg sterkt i opposisjon til den sivile institusjonen for ekteskap av samme kjønn .
Jesus sa at "når de står opp fra de døde, gifter de seg ikke eller gis i ekteskap, men er som engler i himmelen" (Mk 12:25). For den ortodokse kristne skal denne delen ikke forstås å antyde at kristent ekteskap ikke vil forbli en realitet i Riket, men peker på det faktum at forholdet ikke vil være "kjøttfullt", men "åndelig". Kjærlighet mellom kone og mann, som et ikon for forholdet mellom Kristus og Kirken, er evig.
Kirken erkjenner at det er sjeldne tilfeller hvor det er bedre at par skiller, men det er ingen offisiell anerkjennelse av sivile skilsmisser. For de ortodokse betyr å si at ekteskapet er uløselig at det ikke skal brytes, brudd på en slik forening, oppfattet som hellig, er et lovbrudd som skyldes enten ekteskapsbrudd eller langvarig fravær av en av partnerne. Å tillate gjengifte er altså en handling av medfølelse fra Kirken mot det syndige mennesket. Kirkelig skilt ortodoks (ikke bare sivilt skilt).
Enker, så vel som skilsmisser, kan gifte seg på nytt, men en annen straffetjeneste brukes, og det pålegges dem vanligvis en ganske alvorlig bod fra biskopen, og tjenestene for et annet ekteskap i dette tilfellet er mer straffet enn gledelig.
Diakoner og prester kan imidlertid ikke gifte seg på nytt, eller hvis han gjør det, blir han laicised.
Skulle en gift diakon eller prest dø, er det vanlig at kona trekker seg tilbake til et kloster når barna deres er ute av huset. Enkerprester har ikke lov til å gifte seg på nytt (ingen prest må gifte seg etter ordinasjonen) og havner ofte også i klostre.
Tjenesten til et første ekteskap i den ortodokse kirke har to forskjellige deler: Forlovelsen og kronen. Det er ingen utveksling av løfter. Det er en fast forventning om forpliktelsene som et ektepar påhviler, og alle løfter de måtte ha privat til hverandre, er deres ansvar å holde.
Tjenesten ved et nytt ekteskap er en straff.
Hellige ordrer
Siden den ble grunnlagt, spredte kirken seg til forskjellige steder, og dens ledere i hver region ble kjent som episkopoi (tilsynsmenn, flertall av episkopos , tilsynsmann - Gr. Ἐπίσκοπος), som ble " biskop " på engelsk. De andre ordinerte rollene er presbyter (Gr. Πρεσβύτερος , eldste), som ble "prester" og deretter " prest " på engelsk, og diakonos (Gr. Διάκονος , tjener), som ble " diakon " på engelsk (se også subdeacon ). Det er mange administrative stillinger blant prestene som har flere titler.
Biskoper er alltid munker. Selv om noen som ikke er en munk kan bli valgt til å være biskop, noe som ofte skjer med enkerprester, må han motta en monastisk tonsur før innvielse til bispedømmet. Diakoner og prester er imidlertid vanligvis gift, og det er vanlig at bare munker eller gifte menn blir ordinert. Det anses å være å foretrekke for sogneprester å være gift, ettersom de ofte fungerer som råd for ektepar og dermed kan trekke på sin egen erfaring. Ugifte prester er vanligvis munker og bor i klostre, men når det er mangel på gifte prester, kan en munkeprest bli tildelt et prestegjeld.
En diakon eller prest måtte forlate sine ordre, dvs. å være i kontakt, for å gifte seg etter ordinasjonen; det er vanlig at enkeprestene kommer inn i et kloster. Enkefruer til presteskap, som frarådes å gifte seg på nytt, blir ofte nonner når barna deres vokser.
Bare menn kan ta hellige ordre, selv om diakonesser hadde både liturgiske og pastorale funksjoner i kirken. Dette har falt ut av praksis, den siste diakonissen ble ordinert på 1800 -tallet; i 2016 bestemte den gresk -ortodokse kirken i Alexandria seg for å gjeninnføre ordenen til diakonesser, og i februar 2017 utnevnte patriark Theodoros II seks nonner til å være underdiakoner.
Unction
Salvelse med olje, ofte kalt "salking", er et av mysteriene som administreres av den ortodokse kirke, og det er ikke bare forbeholdt døende eller dødelig syke, men for alle som trenger åndelig eller kroppslig helbredelse, og med mottak av dette nadverden kommer tilgivelse for synder. I Hellas, under den osmanske okkupasjonen, da sogneprester ikke fikk høre bekjennelser, ble det skikken å administrere dette mysteriet årlig på stor onsdag til alle troende slik at alle kunne kommunisere de følgende dagene gjennom Pascha. I de siste tiårene har denne skikken spredt seg til mange andre steder.
Andre tjenester utføres etter behov
Lokale variasjoner
To hovedlag eksisterer i riten, de stedene som har arvet tradisjonene til den russiske kirken, som bare hadde blitt gitt det klosteriske sabbaitt -typikonet som hun bruker den dag i dag i menigheter og katedraler så vel som i klostre, og alle andre steder hvor noen rester av katedralriten forble i bruk; Derfor ligner riten slik den praktiseres i klostre overalt den russiske resesjonen, mens ikke-russiske ikke-klosterlige skikker er vesentlig forskjellige. For eksempel, i den russiske tradisjonen, serveres " nattvakten " i hver kirke på lørdagskveldene og festdagene (selv om den kan være forkortet til to timer) mens andre steder er det vanlig å ha matiner på festmorgenen; i sistnevnte tilfelle er imidlertid vesper og matiner ganske mindre forkortet, men den guddommelige liturgien begynner på slutten av matinene, og timene blir ikke lest, slik tilfellet var i den utdøde katedralriten i Konstantinopel.
Etter hvert som riten utviklet seg på forskjellige steder, oppsto forskjellige skikker; et essay om noen av disse er skrevet av erkebiskop Basil Krivoshein og er lagt ut på nettet.
Liturgiske bøker
Horologion ( Ὡρολόγιον ; Church Slavonic : Chasoslov , Часocлoвъ ), eller Book of Hours , gir de faste delene av Daily Cycle of services ( gresk : ἀκολουθίαι , translit. Akolouthiai ) som brukes av de østortodokse og øst -katolske kirker.
Mange bevegelige deler av tjenesten er satt inn i denne faste rammen. Disse er hentet fra en rekke liturgiske bøker:
- Psalter (gresk: Ψαλτήρ (ιον), Psalter (ion) ; slavisk: Ѱалтырь eller Ѱалтирь, Psaltyr ' ) En bok som inneholder de 150 Salmene delt inn i 20 seksjoner kalt Kathismata sammen med de 9 bibelske kantiklene som synges på Matins; selv om disse kantiklene var blitt sunget i sin helhet, etter hvert som de med tiden ble supplert med ispredte salmer (analogt med stichera ) for å danne Canon , brukes kantiklene selv nå bare regelmessig i noen få store klostre. Psalter inneholder også de forskjellige " utvalgte salmer ", hver sammensatt av vers fra en rekke salmer, sunget på matiner på festdager, samt tabeller for å bestemme hvilke Kathismata som skal leses ved hver gudstjeneste; i tillegg til Salmene som leses på de daglige kontorene, leses alle Salmene hver uke og i løpet av den store fasten to ganger i uken.
- Octoechos (gresk: Ὀκτώηχος ; slavisk: Октоихъ, Oktoikh eller Осмогласникъ, Osmoglasnik ) - Bokstavelig talt, boken om "de åtte tonene" eller moduser . Denne boken inneholder en syklus på åtte uker, en for hver av de åtte echoi ( kirkemodi i det bysantinske musikalske systemet med åtte moduser ), og gir tekster for hver ukedag for Vespers, Matins, Compline og (på søndager) Midnattskontor. Opprinnelsen til denne boken går tilbake til komposisjoner av St. John Damascene . Den (store) Octoechos kalles også "Parakletike". Octoechoi som bare inneholder marianske salmer kalles "Theotokarion". Siden 1600 -tallet hadde forskjellige samlinger av Octoechos blitt skilt ut som egne bøker om visse Hesperinos -salmer som Anoixantarion en octoechos -samling for salmen 103, Kekragarion for salme 140 og Pasapnoarion for salmen vers 150: 6 og også Doxastarion .
- Menaion (gresk: Μηναῖον ; slavisk: Минїѧ, Miniya )-Et sett med tolv bind som gir liturgiske tekster for hver dag i kalenderåret, skrevet ut som 12 bind, ett for hver måned i året. Et annet bind, General Menaion inneholder propers for hver klasse helgener for bruk når propers for en bestemt helgen ikke er tilgjengelig. I tillegg kan lokalt ærede helgener ha tjenester i tilleggsvolumer, hefter eller manuskripter.
- Menologion (gresk: Μηνολόγιον ) En samling av helgenenes liv og kommentarer til betydningen av høytider for hver dag i kalenderåret, også trykt som 12 bind, utpekt til lesing ved måltidet i klostre og, når det er en helnattvakt for en festdag, mellom vesper og matiner.
-
Triodion (gresk: Τριῴδιον, Triodion ; slavisk: Постнаѧ Трїωдь, Postnaya Triod ' ; rumensk: Triodul ), også kalt Lenten Triodion . Lenten Triodion inneholder propers for:
- den Pre-faste Season
- selve Forty Days of Great Lent
- Lazarus lørdag og palmesøndag
- hellige uke
-
Pentecostarion (gresk: Πεντηκοστάριον, Pentekostarion ; slavisk: Цвѣтнаѧ Трїωдь, Tsvetnaya Triod ' , bokstavelig talt "Flowery Triodon"; rumensk: Penticostar ) Dette bindet inneholder propers for perioden fra Pascha til allehelgens søndag. Denne perioden kan deles inn i følgende perioder:
- Bright Week (påskeuke) Begynner med matiner på Pascha (påskedag) til og med neste lørdag
- Paschal Season - Perioden fra Thomas søndag til Kristi himmelfart
- Himmelfart og ettermiddagen
- Pinse og ettermiddagen
- Allehelgens søndag (søndagen etter pinsen)
- Synaxarion (gresk: Συναξάριον ; rumensk: Sinaxar ) - Synaxarion inneholder for hver dag i året korte liv for de hellige og betydninger av feirede høytider, utnevnt til å bli lest etter Kontakion og Oikos at Matins.
- Irmologion (gresk: Εἱρμολόγιον ; slavisk: Ирмологий, Irmologii ) - Inneholder Irmoi -sang fra Canon of Matins og andre tjenester. Salmene til bøkene heirmologion og octoechos hadde blitt samlet tidligere i en bok kalt "Troparologion" eller "Tropologion".
- Priest's Service Book (gresk: Ἱερατικόν, Ieratikon ; Slavonic: Слѹжебникъ, Sluzhebnik ) Den inneholder delene av gudstjenestene som blir sagt av presten og diakonen og blir gitt til en diakon og til en prest med sine klær ved ordinering . The Mega Euchologion inneholder deler av tjenester for hele året som er sagt av presten ( Hieratikon ), biskopen ( Archieratikon ) eller diakon ( Hierodiakonikon ). De to største delene er Litourgikon med liturgier for hele året og Hagiasmatarion med velsignelsene.
- Biskopens tjenestebok (gresk: Ἀρχιερατικόν Archieratikon , slavisk: Чиновникъ, Chinovnik ) delene av gudstjenestene som blir sagt av biskopen; for kanoniske timer, skiller dette seg lite fra det som står i prestens servicebok.
- Prophetologion (gresk: Προφητολόγιον) Den inneholder avlesninger fra Det gamle testamentet som ble utnevnt til Vespers og ved andre gudstjenester i løpet av kirkeåret.
- Gospel Book (gresk: Εὐαγγέλιον, Evangelion eller Εὐαγγελιστάριον , Evangelistarion) Bok som inneholder de 4 evangeliene som er lagt ut som lest ved de guddommelige gudstjenestene.
- Apostelen Bok (gresk: Ἀπόστολος eller Πραξαπόστολος Apostolos eller Praxapostolos , slavisk: Апостолъ, Apostol ) Inneholder målingene for den guddommelige liturgi fra Apostlenes gjerninger og brevene sammen med de Prokeimenon og Alleluia vers som er sunget med målingene.
- Patristiske skrifter Mange skrifter fra kirkefedrene er foreskrevet for å bli lest på matiner og, under store lån, i timene; i praksis gjøres dette bare i noen klostre, og ofte foreskriver abbeden andre lesninger enn de som er skrevet i rubrikker. Derfor er det ikke vanlig å oppregne alle volumene som kreves for dette.
- Samlinger (gresk: Ἀνθολόγιον, Anthologion ; Slavonic: Сборникъ, Sbornik ) Det er mange mindre antologier tilgjengelig som var ganske vanlige før oppfinnelsen av trykking, men som fremdeles er i vanlig bruk både på grunn av det enorme volumet av et komplett sett med liturgiske tekster og fordi hele teksten er ennå ikke oversatt til flere språk som er i bruk. Noen av antologiene kalles Hymnologion .
- Typicon (gresk: Τυπικόν, Typikon ; Slavonic: Тѵпико́нъ, Typikon eller уста́въ, ustav ) Inneholder alle reglene for utførelsen av de guddommelige tjenestene, og gir anvisninger for hver mulig kombinasjon av materialene fra bøkene nevnt ovenfor i den daglige syklusen av Tjenester.
- Anastasimatarion (gresk: Ἀναστασιματάριον ) er en servicebok som inneholder Anastasima (oppstandelses) salmer av vesper, søndagsmatiner og andre salmer.
- Sticherarion (gresk: Στιχηράριον ) den inneholder stichera for morgen- og kveldstjenester hele året. Sangkomposisjoner i de sticherariske melonene kan også finnes i andre liturgiske bøker som Octoechos eller Anastasimatarion.
- Hebdomadarion (gresk: Ἑβδομαδάριον ) er en liturgisk bok som inneholder ukens parakletiske kanoner.
- Homilies (gresk: Ὁμιλίαι ) noen homilies fra kirkefedrene blir resitert regelmessig eller ved spesielle anledninger, for eksempel Paschal Homily of St. John Chrysostom .
Også noen bøker for spesielle anledninger, for eksempel boken for den store uken- He Megale Ebdomas , Dekapentaugoustarion for 15. august eller Eklogadion inkludert visse utdrag. Apostolike Diakonia of the Church of Greece og noen gresk-ortodokse biskoper har også publisert visse gamle liturgier. Slik som liturgien til St. James og andre.
Kalender
Den faste delen av det liturgiske året begynner 1. september. Det er også en bevegelig påskesyklus som er fastlagt i henhold til datoen for Pascha (påske), som er den desidert viktigste dagen i hele året. Samspillet mellom disse to syklusene, pluss andre mindre sykluser, påvirker måten gudstjenestene feires på daglig nivå gjennom hele året.
Tradisjonelt har den julianske kalenderen blitt brukt til å beregne festdager. Fra 1924 vedtok flere autocephalous kirker, for faste datoer, den reviderte julianske kalenderen som er i tråd med den gregorianske kalenderen; Paschal -syklusen fortsatte imidlertid å bli beregnet i henhold til den julianske kalenderen. I dag fortsetter noen kirker og deler av noen andre kirker den julianske kalenderen, mens andre følger den reviderte julianske (østortodokse) eller gregorianske (vanligvis den mer latiniserte bysantinske katolske) kalenderen. Blant øst -ortodokse er det bare den ortodokse kirken i Finland som har vedtatt den vestlige beregningen av datoen for Pascha (se computus ); alle andre ortodokse kirker og en rekke østkatolske kirker, samt den ukrainske lutherske kirke , feirer Pascha i henhold til de eldgamle reglene.
Liturgiske sykluser
Ulike sykluser i det liturgiske året påvirker måten materialene fra de liturgiske bøkene (over) settes inn i de daglige gudstjenestene:
Ukesyklus
Hver ukedag har sin egen minnesdag:
- Søndag - Kristi oppstandelse
- Mandag - De hellige engler
- Tirsdag -St. John forløperen
- Onsdag - Korset og Theotokos
- Torsdag - De hellige apostler og St. Nicholas
- Fredag - Korset
- Lørdag - Alle hellige og de avdøde
De fleste tekstene kommer fra Octoechos , som har en stor samling salmer for hver ukedag for hver av de åtte tonene; i løpet av store utlån og, i mindre grad, før låntiden, supplerer Lenten Triodion dette med salmer for hver ukedag for hver uke i den sesongen, det samme gjør pinsedagen i pascalsesongen. Det er også faste tekster for hver ukedag i Horologion og prests tjenestebok ( f.eks . Oppsigelser ) og Kathismata (utvalg fra Psalter ) styres av den ukentlige syklusen i forbindelse med sesongen.
Fast syklus
Minner om den faste syklusen avhenger av dagen i kalenderåret, og også noen ganger bestemte dager i uken som faller nær bestemte kalenderdatoer, f.eks . Søndagen før korsets opphøyelse . Tekstene for denne syklusen finnes i Menaion .
Paschal syklus
Hukommelsene om påskesyklusen ("bevegelig syklus") avhenger av datoen for Pascha (påske). Tekstene for denne syklusen er funnet i faste Triodion , den Pentecostarion , og Octoechos , samt Evangeliebok og apostel bok fordi den daglige brev og evange målinger bestemmes av denne syklusen. Syklusen til Octoechos fortsetter gjennom følgende store lån, så de variable delene av fastetjenestene bestemmes av både året før og inneværende års påskedato.
8 ukers syklus av octoechos
Syklusen til de åtte tonene finnes i Octoechos , og er avhengig av datoen for påske og begynner med søndagen etter (åttende dag) i påsken , den uken med den første tonen , den neste uken med den andre tonen, og så , gjentas gjennom uken før påfølgende palmesøndag .
11 Ukers syklus av matinevangeliene
Delene av hvert av evangeliene fra fortellingen om oppstandelsen til slutten er delt inn i elleve avlesninger som leses på påfølgende søndager ved matiner; det synges salmer på Matins som samsvarer med dagens Matins -evangelium .
Liste over kirker i den bysantinske liturgiske tradisjonen
Østortodokse kirker
- Bare autocephalous (selvstyrte) kirker er oppført; autonome kirker regnes under deres moderkirker. De kirker som fortsetter å følge den gamle julianske kalenderen, er merket med en stjerne (*), mens de som følger den reviderte julianske kalenderen er umerket.
- Økumenisk patriarkat i Konstantinopel
- Den gresk -ortodokse kirken i Alexandria
- Den gresk -ortodokse kirken i Antiokia
- Den gresk -ortodokse kirke i Jerusalem *
- Den russisk -ortodokse kirke *
- Serbisk ortodokse kirke *
- Rumensk ortodokse kirke
- Bulgarsk ortodokse kirke
- Georgisk ortodokse kirke *
- Kypros kirke
- Church of Greece
- Albansk ortodokse kirke
- Polsk -ortodokse kirke *
- Ortodoks kirke i Tsjekkia og Slovakia
- Den ortodokse kirken i Amerika
- Ukrainsk ortodokse kirke *
Øst -katolske kirker
 |
| Del av en serie om |
|
Spesielle kirker sui iuris fra den katolske kirke |
|---|
 
|
| Spesielle kirker er gruppert etter ritualer. |
| Alexandrian Rite |
| Armensk ritual |
| Bysantinsk ritual |
| Øst -syrisk ritual |
| Latinsk liturgiske ritualer |
| Vestsyrisk ritual |
 Katolicismeportal Kristendomsportal
|
Innen østlig katolisisme bruker flere østkatolske kirker bysantinsk ritual, i sin opprinnelige greske eller annen form (slavisk, rumensk, ungarsk, albansk).
Historie
I løpet av tidlig middelalder ble bysantinsk liturgisk praksis brukt i noen (hovedsakelig sørlige) regioner i det bysantinske Italia . Kirker i disse regionene ble returnert til pavelig myndighet etter den normanniske erobringen av Sør-Italia på 1000-tallet, og skapte dermed grunnlaget for inkludering av lokale bysantinske ritesamfunn i den katolske kirke . Mest bemerkelsesverdig blant disse samfunnene var det berømte klosteret Saint Mary of Grottaferrata .
Siden Unionen i Firenze (1439) ble det gjort flere anstrengelser for å fremme kirkeforening blant ortodokse slaver , som brukte kirkeslaviske variant av bysantinsk ritual i sin liturgi. I latinsk terminologi var østslavene også kjent under en eksonym betegnelse som ruthener , og dermed ble en østslavisk form for bysantinsk ritual kjent som den ruthenske riten .
Siden 1300 -tallet kom flere regioner i det tidligere Kievan Rus under styret av Storhertugdømmet Litauen , og Kongeriket Polen , som senere skapte det polsk -litauiske samveldet . På slutten av 1500 -tallet godtok mange blant ortodokse slaver innenfor grensene til samveldet union med den katolske kirke, men beholdt sin slaviske variant av bysantinsk ritual, ofte kjent som Ruthenian Rite i latinsk terminologi. Det som historisk ble kalt Ruthenian Uniate Church ble opprettet for å imøtekomme de lokale kristne og deres kirkelige ledelse under den katolske paraplyen i en stat kjent for sin religiøse toleranse. På den tiden var de religiøse grensene for skisma forholdsvis flytende, og ledelsen for det som nå er vestlige Ukraina hadde fra 1200- til 1400 -tallet vaklet gjentatte ganger mellom østlig og vestlig ledelse. Den Union of Brest i 1595 avsluttet forskyvning av den ortodokse ledelse av land av hvite og Lille-Russland (moderne Hviterussland og Ukraina ) til Uniate status. Befolkningen i disse landene ble gresk -katolsk uten administrasjonsbrudd. Senere, da muskovittiske Russland erobret det samme, byttet det kirkelige lederskapet i stor grad troskap igjen. De moderne ukrainske , ruthenske og ungarske gresk -katolske kirker (ca. 5 millioner totalt) utgjør det store flertallet av gresk katolikker i dag, men er bare en brøkdel av den tidlige moderne gresk -katolske eller forenede befolkningen.
Den siste gresk-katolske menigheten av enhver størrelse, den arabisktalende melkittiske gresk-katolske kirke (ca. 1,5 millioner), hovedsakelig bosatt i Syria og med en stor diaspora, stammer fra en splittelse i det langt flere tallrike østortodokse patriarkatet i Antiokia ( ca. 4,3 millioner), da i 1729 en fordringshaver til Antiochene See, fjernet fra stillingen av de osmanske myndighetene, mottok anerkjennelse av pavedømmet som den legitime sittende. Melkite -patriarken er for tiden bosatt i Damaskus, etter å ha flyktet fra byen Antiokia ved annekteringen av Tyrkia i 1939, et trekk som er omstridt av Syria.
Den greske riten skiller seg fra andre østlige ritualer som brukes av bestemte kirker i den katolske kirken , og bruker selv den arameisk-syriske, armenske og koptiske liturgien til de orientalsk-ortodokse kirkene som skilte seg fra både greske og latinske verdener før det store skismaet.
Spesielle kirker
- Disse spesielle kirkene regnes som sui iuris -kirker (autonome) i fullt fellesskap med Den hellige stol
- Albansk gresk -katolsk kirke
- Hviterussisk gresk -katolsk kirke
- Bulgarsk gresk -katolsk kirke
- Den gresk -katolske kirken i Kroatia og Serbia
- Gresk bysantinsk katolsk kirke
- Melkittisk gresk katolsk kirke
- Ungarsk gresk -katolsk kirke
- Italo-albansk katolsk kirke
- Makedonsk gresk katolsk kirke
- Rumensk gresk -katolsk kirke
- Russisk gresk -katolsk kirke
- Ruthenian Greek Catholic Church
- Slovakisk gresk -katolsk kirke
- Ukrainsk gresk -katolsk kirke *
Merk: Georgiske bysantinske-rite katolikker er ikke anerkjent som en bestemt kirke (jf. Kanon 27 i Code of Canons of the Eastern Churches).
Bysantinsk rite -luthersk
- Den ukrainske lutherske kirke bruker liturgiske formler fra den bysantinske ritualen for å danne grunnteksten for tjenestens orden i den ukrainske evangeliske tjenesteboken, samt den reviderte julianske kalenderen .
- Det har også blitt brukt av den tyske Øst-Rite fellesskap (Ostkirchlicher Konvent), St. Valentins lutherske Brorskap Grand Canyon Kirkemøtet (ELCA), og i den evangelisk-lutherske kirken i augsburgske bekjennelse i Slovenia .
- Flere andre lutherske samfunn bruker også den bysantinske ritualen som er tilpasset luthersk teologi.
Society for Eastern Rite Anglicanism
Den har også vært ansatt, men sjeldnere, i den anglikanske nattverden , for eksempel at den ble brukt av Society for Eastern Rite Anglicanism.
Se også
Andre østlige liturgiske ritualer:
Merknader
Referanser
Kilder
- Fortescue, Adrian (1908). "Riten av Konstantinopel" . The Catholic Encyclopedia . 4 . New York: Robert Appleton Company. s. 312–320.
- Krajcar, Jan (1963). "En rapport om Ruthenians og deres feil, utarbeidet for det femte Lateran -rådet" . Orientalia christiana periodica . 29 : 79–94.
- Hans-Joachim Schulz, Die byzantinische Liturgie: Glaubenszeugnis und Symbolgestalt , 3., völlig überarb. und aktualisierte Aufl. Paulinus, Trier 2000, ISBN 3-7902-1405-1
- Shipman, Andrew J. (1912). "Ruthenian Rite" . The Catholic Encyclopedia . 13 . New York: Robert Appleton Company. s. 276–277.
- Sokolof, erkeprest Dimitrii (1899). Håndbok for den ortodokse kirkens guddommelige tjenester . Jordanville, New York : Holy Trinity Monastery (utgitt 2001). ISBN 0-88465-067-7.
- Robert F. Taft, The Byzantine Rite. En kort historie. Liturgical Press, Collegeville 1992, ISBN 0-8146-2163-5
- Robert A. Taft, A History of the Liturgy of St John Chrysostom , Pontificio Istituto Orientale, Roma 1978-2008 (6 bind).
- Timothy Ware (1993). Den ortodokse kirke (andre utgave, 1993) . London , Storbritannia: Penguin Books (utgitt 1987). s. 368. ISBN 9780140146561.
- Timothy Ware (2015). Den ortodokse kirke (tredje utgave, 2015) . London , Storbritannia: Penguin Books . s. 368. ISBN 9780141980638.
- Hugh Wybrew, The Orthodox Liturgy. Utviklingen av den eukaristiske liturgien i den bysantinske riten , SPCK, London 1989, ISBN 0-281-04416-3
Eksterne linker
- Bysantinsk ritual i Italia -tradisjonen til den Italo-gresk-albanske kirken
- Fr. Ronald Robersons bok The Eastern Christian Churches-A Brief Survey er den mest oppdaterte innledningen på disse kirkene, tilgjengelig online på Catholic Near-East Welfare Association (CNEWA).
- Rites of the Catholic Church Giga-katolsk nettsted
- Studer tekst fra den guddommelige liturgien til Saint John Chrysostom
- Studer tekst av den guddommelige liturgien til Basil den store
- The Divine Music Project - tusenvis av sider med bysantinsk musikk på engelsk for bysantinske ritualtjenester
- Tekst av Union of Brest (oversettelse)
- Den bysantinske-slaviske ritualen