Kanoner vanlige - Canons regular

Kanoner vanlige er kanoner (en kategori presteskap ) i den katolske kirke som lever i fellesskap under en regel ( latin : regula ) og er generelt organisert i religiøse ordener , som skiller seg fra både sekulære kanoner og andre former for religiøst liv, for eksempel kontorister ( eller geistlige) vanlige , utpekt av en delvis lignende terminologi.

Foreløpige skiller

Alle vanlige kanoner skal skilles fra sekulære kanoner som tilhører en bosatt gruppe prester, men som ikke avlegger offentlige løfter og ikke blir styrt i de elementene i livet de fører til felles ved en historisk regel. Et åpenbart sted hvor slike grupper av prester var påkrevd, var ved en katedral , hvor det var mange messer å feire og Det guddommelige kontor for å be sammen i fellesskap. Andre grupper ble opprettet ved andre kirker som på et eller annet tidspunkt i historien hadde blitt betraktet som store kirker, og (ofte takket være spesielle fordeler) også i mindre sentre.

Som en norm lever kanoner regelmessig sammen i lokalsamfunn som tar offentlige løfter. Deres tidlige lokalsamfunn avla løfter om felles eiendom og stabilitet. Som en senere utvikling, tar de nå vanligvis de tre offentlige løftene om kyskhet, fattigdom og lydighet, selv om noen ordrer eller menigheter med kanoner regelmessig har beholdt løftet om stabilitet.

I 1125 hadde det vokst opp hundrevis av kanonsamfunn i Vest -Europa. Vanligvis var de ganske uavhengige av hverandre og varierte i departementene.

Spesielt fra 1000 -tallet, blant de vanlige kanonene, ble det dannet forskjellige grupperinger kalt menigheter , som delvis lignet religiøse ordener i generell moderne forstand. Denne bevegelsen var på noen måter parallell med den typen bindinger som ble etablert mellom munkehus. Blant disse menighetene med kanoner brukte de fleste St. Augustins -regelen , og tok derfor navnet sitt fra St. Augustine, den store doktoren i Kirken, "for han innså på en ideell måte det felles liv for presteskapet". De ble kjent som augustinske kanoner , og noen ganger på engelsk som Austin Canons ( Austin var en form for Augustin ). Hvor det var tilfellet, har de også blitt kjent som Black Canons , fra sine svarte vaner.

Likevel har det alltid vært vanlige kanoner som aldri adopterte St. Augustins regel. Med et ord kan kanoner som vanlig regnes som slekten og augustinske kanoner som arten. Ellers er alle augustinske kanoner vanlige kanoner, men ikke alle vanlige kanoner er augustinske kanoner.

På latin ble begreper som Canonici Regulares Ordinis S. Augustini ( Canons Regular of the St. Augustine Order ) brukt, der begrepet orden (latinsk ordo ) mer refererte til en form for liv eller et lag i samfunnet, som minner om bruk av rytterorden eller senatorisk orden i det romerske samfunnet, snarere enn til en religiøs orden i moderne forstand av et tett organisert organ. Videre, innenfor det vi kunne kalle bassenget av augustinske kanoner, oppnådde noen grupper en større grad av særpreg i deres livsstil og organisering, til det punktet å være i loven eller faktisk autonome religiøse ordener. Eksempler inkluderer Premonstratensian eller Norbertine Order , noen ganger kjent på engelsk som White Canons , fra deres hvite vaner. Nok en slik ordre er Crosiers . Noen av disse separate ordrene og menighetene i augustinske kanoner har senere blitt oppmuntret av den generelle politikken til Den hellige stol , spesielt fra slutten av det nittende århundre, og har deretter kombinert i en eller annen form for føderasjon eller konføderasjon.

Alle de forskjellige varianter av vanlige kanoner skal skilles ikke bare fra sekulære kanoner, men også fra:

Munker , som i den vestlige tradisjonen er medlemmer av monastiske religiøse ordener som de forskjellige grenene av benediktinerne , eller karthuserne hvis medlemmer i deres historie ofte har vært lekmenn, ikke prester.

Pave Urban II (død 1099) skrev om gangen før grunnleggelsen av mendikantordrene (munkerne), og sa at det var to former for religiøst liv: klosteret (som benediktinerne og cistercienserne ) og det kanoniske (som augustinske kanoner) . Han liknet munkene med rollen som Mary , og kanonene med søsteren hennes, Martha .

The Friars of Saint Augustine , noen ganger kalt ganske enkelt augustinere eller på engelsk Augustinian friars eller Austin friars , som er en av mendikantordrene . Mendikantene kalles "munker", ikke "munker" eller "kanoner" og var opprinnelig omreisende forkynnere som fransiskanerne eller dominikanerne , og levde på det folket ga dem i mat og almisse. Augustinernes munke var en galakse av spredte religiøse grupper, mange av dem eremitter som på 1200 -tallet ble dannet av pave og kirkeråd til en religiøs orden med strukturer som fulgte modellen for mendikantordene . Augustinernes munke hentet sin inspirasjon fra den gamle og fleksible regelen St. Augustine , derav navnet. Imidlertid kombinerte de ikke dette med strukturene eller levemåten til de vanlige kanonene.

Vanlige kontorister ( vanlige geistlige) som i moderne forstand er en kategori av prester for mannlige religiøse ordener som ble sammensatt fra 1500 -tallet, eksempler er theatinerne eller barnabittene . Medlemmene av disse ordenene er for det meste prester som tar religiøse løfter og har et aktivt apostolisk liv. Mens de bor i lokalsamfunn, tilhører de ordenen som sådan i stedet for i et bestemt hus, og hovedfokuset er på pastoralt arbeid i stedet for et korkontor.

Bakgrunn

I følge St. Thomas Aquinas er en kanon regelmessig egentlig en religiøs geistlig ; "The Order of Canons Regular er nødvendigvis konstituert av religiøse geistlige, fordi de i hovedsak er bestemt til de verkene som angår de guddommelige mysteriene, mens det ikke er slik med klosterordrene." Dette er det som utgjør en kanon regelmessig og det som skiller ham fra en munk. Den geistlige staten er avgjørende for Order of Canons Regular, mens den bare er tilfeldig for Monaster Order. Erasmus, selv en kanonfast, erklærte at de vanlige kanonene er et "medianpunkt" mellom munkene og det sekulære presteskapet. Det ytre utseendet og observasjonene til de vanlige kanonene kan virke veldig lik de av munkene. Dette er fordi de forskjellige reformene lånte visse praksiser fra munkene for bruk av kanonene.

I følge St. Augustine bekjenner en kanonfast to ting, "sanctitatem et clericatum". Han lever i fellesskap, han lever livet til en religiøs, han synger lovsanger ved daglig resitasjon av det guddommelige kontoret i kor; men samtidig, på bud fra sine overordnede, er han forberedt på å følge apostlenes eksempel ved å forkynne, undervise og administrere sakramentene, eller ved å gi gjestfrihet til pilegrimer og reisende og passe de syke. Faktisk har tradisjonelle kanoner tradisjonelt ikke utelukkende begrenset seg til funksjonene i det kanoniske livet. De har også gitt gjestfrihet til pilegrimer og reisende på Great St. Bernard og på Simplon , og i tidligere tider sykehusene i St. Bartholomew's Smithfield , i London, Santo Spirito, i Roma, i Lochleven, Monymusk og St. Andrews , i Skottland, og andre som dem, ble alle servert av kanoner regelmessig. Mange hus med kanoner jobbet blant de fattige, de spedalske og de svake. De geistlige som ble opprettet av St. Patrick i Irland, hadde overnatting for pilegrimer og syke som de pleide om dagen og om natten. Og regelen gitt av Chrodegang til hans kanoner befalte at det skulle være et sykehus i nærheten av huset deres for dette formålet.

Historie

Ordo Antiquus

Augustine of Hippo (354-430), også kjent som Saint Augustine , fant ikke kanonene vanlige, ikke engang de som kalles Augustinerkanoner. Selv om Augustinus av flodhesten av kanonene blir sett på som grunnleggeren, uttaler Vincent of Beauvais , Sigebert og Peter av Cluny at den kanoniske orden sporer sin opprinnelse tilbake til Kirkens tidligste tidsaldre. I de første århundrene etter Kristus bodde prester sammen med biskopen og utførte liturgien og sakramentene i domkirken. Mens hver kunne eie sin egen eiendom, bodde de sammen og delte felles måltider og en felles sovesal.

Fra 4. til midten av 1000 -tallet ble kanonsamfunn utelukkende opprettet av biskoper. Den eldste formen for kanonisk liv ble kjent som "Ordo Antiquus". I Italia, blant de første som lyktes med å forene den geistlige staten med det vanlige livet, var St. Eusebius, biskop av Vercelli og St. Zeno, biskop av Verona og St. Ambrose i Milano på samme måte.

Saint Augustine

Det var under St. Augustine at det "kanoniske livet" nådde sin apoteose. Ingen av Kirkens fedre var like begeistret for samfunnslivet i den apostoliske kirke i Jerusalem (Apg 4: 31–35) eller like begeistret av den som St. Augustine. Å leve dette ut blant likesinnede brødre var målet for hans klosterfundamenter i Thagaste, i "Hageklosteret" på Hippo og i biskopens hus. "Reglene" til St. Augustine hadde til hensikt å bidra til å sette vita apostolica i kraft for omstendighetene i hans tid og samfunnet på hans tid.

Fra hans høyde for å bli biskop av Hippo i 395 e.Kr., forvandlet han bispeboligen til et kloster for geistlige og etablerte de viktigste egenskapene-det vanlige livet med avståelse fra privat eiendom, kyskhet, lydighet, liturgisk liv og omsorg av sjeler: til disse kan vi legge til to andre typisk augustinske egenskaper - et nært bånd mellom broderlig hengivenhet og en klok måte i alle ting. Denne ånden gjennomsyrer hele den såkalte St. Augustin - regelen og kan i det minste tilskrives Augustin personlig.

Vandalenes invasjon av Afrika ødela Augustins grunnvoll, men vi kan utlede dens natur da den nesten er sikker på at den tok tilflukt i Gallia. Forskriftene som St. Augustine hadde gitt til geistlige som bodde hos ham spredte seg snart og ble adoptert av andre kanonsamfunn som ikke bare var i Afrika, men i Italia, i Frankrike og andre steder. Pave Gelasius , omtrent år 492, reetablerte det vanlige livet i Archbasilica of Saint John Lateran . Derfra spredte reformen seg til regelen i det store og hele ble vedtatt av nesten alle kanonene.

Chrodegang og regelen i Aachen

Chrodegang

Over tid sneg overgrep seg inn i geistlig liv, inkludert de med konkubinasjon og selvstendig liv med skandaler og disedifisering av de troende som fulgte. Det ble gjennomført kraftige reformer under keiseren Karl den store (800 e.Kr.). Viktige milepæler for Ordo Antiquus form for kanonisk liv inkluderer reformen og regjeringen til den benediktinske biskopen av Metz, Chrodegang (763) og Synodene i Aachen (816–819) , som etablerte en livsregel for kanoner i det karolingiske riket .

Den kirkelige grunnloven eller forskriften til Chrodegang, Regula vitae communis (Rule of Common Life), var straks en restaurering og en tilpasning av St. Augustins regel , og dens viktigste bestemmelser var at de kirkelige som adopterte den måtte bo i vanlig under biskopens tak, les vanlige bønner, utfør en viss mengde håndarbeid, hold taushet til bestemte tider og gå til skriftemål to ganger i året. De tok ikke løfte om fattigdom, og de kunne ha livslang interesse for eiendom. To ganger om dagen møttes de for å høre et kapittel fra regelen til grunnleggeren, derfor ble selve møtet snart kalt "kapittel". Denne disiplinen ble også anbefalt kort tid etter av rådene i Aachen (Aix-la-Chapelle) (789) og Mainz (813).

I 816 ble Institutio canonicorum Aquisgranensis utarbeidet ved rådet i Aachen. Dette inkluderte en regel om 147 artikler, kjent som Rule of (Aix-la-Chapelle), som skal brukes på alle kanoner. Disse statuene ble holdt som bindende. Den viktigste forskjellen mellom Chrodegangs regel og Aachen var deres holdning til privat eiendom. Begge tillot kanonene å eie og avhende eiendom som de fant passende, men mens Chrodegang ga råd om å gi avkall på privat eiendom, gjorde ikke Aachen -synoden det, siden dette ikke var en del av tradisjonen til kanonene. Det er fra denne perioden at det dateres den daglige resitasjonen av kanonene på Divine Office eller kanoniske timer .

Reformer

I det 9., 10. og 11. århundre krøp slapphet inn: samfunnslivet ble ikke lenger strengt observert, inntektskildene ble delt og delene ble tildelt direkte til de enkelte kanonene. Dette førte snart til forskjeller i inntekt, og følgelig til grådighet, begjærlighet og delvis ødeleggelse av det kanoniske livet.

På 1000 -tallet ble kanonlivet reformert og fornyet, hovedsakelig på grunn av innsatsen til Hildebrand (ca. 1020–1085), senere pave Gregor VII, som kulminerte i Lateransynoden i 1059. Her for første gang Apostolske stolen offisielt anerkjent og godkjent livsstilen til de religiøse prestene som grunnlagt av biskoper og andre. Gregor VIIs reform resulterte i at det ble skilt mellom geistlige som bodde i separate hus og de som fremdeles bevarte den gamle disiplinen.

Mot slutten av 1000 -tallet valgte de flere katedralene og andre kapitler i kanoner det apostoliske livet etter St. Augustins eksempel, desto mer presserende ble både en separasjon fra verdslige liv og tiltak angående de kanonene som holdt til privat eierskap, i motsetning til benediktinerkloster, som til da var bærebjelken i den gregorianske reformen. Pave Urban II fortjener æren for å ha anerkjent levemåten til "canonici regulares" som skarpt skilt fra prinsippene for "canonici saeculares", og samtidig som en måte for kommunal perfeksjon som er lik monastikk. Ved å gi mange reformer til reformerte kanonhus understreket han tydelig arten og målet, rettighetene og pliktene til kanonene regelmessige. Således fra fornyelsen av det kanoniske livet oppsto det uunngåelig en ny "orden" - som i utgangspunktet ikke hadde vært intensjonen. I privilegiene til pave Urban II finner vi offisielt for første gang det nye navnet Canonici secundum regulam sancti Augustini viventes , noe som vil gi den nye ordningen for kanonisk liv et særegent preg.

Normen for kanons normale liv ble konkretisert fra den siste tredjedelen av 1000 -tallet av en generell følge av vita apostolica og vita communis fra den tidlige kirken mer og mer basert på forskriftene som Augustine ga. Secundum regulam Augustini vivere, et uttrykk som først ble ansatt på Rheims i 1067, betydde et liv i henhold til Augustins eksempel som det var kjent fra hans mange skrifter.

Fra den tiden økte Order of Canons Regular of Saint Augustine, som det allerede begynte å bli kalt, raskt. Et stort antall menigheter av kanoner oppstod regelmessig, hver med sine egne særpreg, grunnlagt på St. Augustins regel og vedtektene som salige Peter de Honestis ga sine kanoner i Ravenna rundt år 1100. I noen hus var kanonisk liv ble kombinert med gjestfrihet til reisende, pleie av syke og andre veldedige arbeider. Ofte ble flere hus samlet i en menighet. Et av de mest kjente husene var klosteret Saint Victor, grunnlagt i Paris i 1108, feiret for sin liturgi, pastorale arbeid og spiritualitet. Verdt å nevne er klosteret Saint Maurice of Agaune, Hospice of Saint Bernard of Mont Joux i Sveits og de østerrikske klostrene.

Høydepunktet for de vanlige kanonene kan ligge i første halvdel av 1100 -tallet. I løpet av denne tiden bidro de med serier av paver-Honorius II, Innocent II, Lucius II, samt Hadrian IV kort tid etter midten av århundret og til slutt Gregory VIII i andre halvdel av århundret.

I middelalderen ble noen katedraler gitt til pleie av kanoner regelmessig, i likhet med visse pilegrimssteder. Helligdommen til Our Lady of Walsingham i England var akkurat en slik helligdom, og katedralene til Saint John Lateran i Roma, Salzburg og Gurk i Østerrike, Toledo og Saragossa i Spania, St. Andrews i Skottland, var blant mange andre som skulle reformeres av kanoner regelmessig. Kanonene tok også en ledende rolle i kirkens intellektuelle liv ved å grunnlegge katedraler og kollegiale skoler i hele Europa. For eksempel finner University of Paris en del av sine aner i den berømte Abbey -skolen St. Victor.

Senere ble menigheter som var såkalte, styrt av en overordnet general, opprettet innenfor rekkefølgen for å opprettholde ensartethet av bestemte observasjoner. Blant disse menighetene, som ga orden nytt liv, var Windesheim -menigheten, hvis åndelighet (kjent som "devotio moderna") hadde stor innflytelse. I løpet av 1400- og 1500 -tallet la Lateran -menigheten til ordenens glans ved sin spiritualitet og vitenskap. På 1600- og 1700 -tallet svarte den franske menigheten Saint Genevieve og senere Congregation of Our Frelser stiftet av Saint Peter Fourier (1566–1640) på nye behov ved å kombinere det religiøse livet med pastoralt arbeid. Til slutt, på 1800 -tallet, satte Adrien Grea (1828–1917), grunnleggeren av Congregation of the Immaculate Conception, i sitt forfatterskap i sitt rette perspektiv den kirkelige dimensjonen i det kanoniske livet.

I sin uavhengighet og sin lokale karakter hadde kanonene som regel likhet med benediktinermunker, slik de gjorde for å opprettholde løftet om stabilitet til et bestemt hus. De enkelte husene har ofte forskjeller i vanens form, selv i samme menighet.

Allerede i middelalderen var kanoner vanlige engasjert i misjonsarbeid. Saint Vicelin (ca. 1090 - 1154) tok evangeliet til de hedenske slaverne i Nedre Tyskland; disippelen Meinhard (død 1196) evangeliserte folket i Øst -Livonia. På 1500 -tallet tok den portugisiske menigheten av døperen Johannes den glade nyheten om frelse til Kongo, Etiopia og India. På det generelle kapitlet i Lateran -menigheten som ble holdt i Ravenna i 1558, på forespørsel fra mange spanske kanoner, ble Don Francis de Agala, en bekjent kanon regelmessig fra Spania, som i omtrent ti år allerede hadde arbeidet i det nyoppdagede landet, opprettet generalvikar i Amerika, med fullmakter til å samle alle medlemmer av det kanoniske instituttet som deretter ble spredt i disse delene, og plikten til å rapportere til myndighetene i ordren. Spesielt fra 1800 -tallet og fremover har ordren påtatt seg evangeliseringsarbeidet.

Ordo Novus

På 1200 -tallet var det utbredt overholdelse av St. Augustins regel . Dette kom stykkevis. Det var faktisk tre forskjellige regler for St. Augustine å velge mellom:

Regularis informatio eller Regula sororum: Ofte ansett for å være den eldste regelen i St. Augustine, den ble komponert for et kloster med nonner og knyttet til brev 211. Dens innhold og stil ligger veldig nær Praecepta.
Ordo Monasterii eller Regula secunda: Dette kan ha vært et forord til Praecepta, men det er uklart om det er fra St. Augustins hånd eller ikke. Det er strengere enn Praecepta og skiller seg ut i stil, tone og vokabular.
Praecepta eller Regula tertia: Selv om dette faktisk kan være den eldste av de tre reglene, tilhører Praecepta tydeligvis det augustinske korpuset. Dens ånd og innhold er tydelig augustinsk og passer hans andre skrifter om det vanlige livet.

England

Av alle de nye kloster- og religiøse gruppene som bosatte seg på De britiske øyer i løpet av 1100 -tallet, var de vanlige kanonene, kjent der som "Black Canons", de mest produktive. Kjernen i deres eksistens var vita apostolica, men enda mer enn andre grupper ble kanonene regelmessig involvert i aktiv åndelig omsorg for lokalbefolkningen. Kanskje som et resultat av denne funksjonen, nytes de også vedvarende støtte fra grunnleggere, lånetakere og velgjørende, og nye grunnlag fortsatte å bli laget lenge etter at hovedkraften i utvidelsen av klosterordrene hadde avtatt.

I England, på 1100 -tallet var det en stor gjenopplivning av kanoner regelmessig, i kjølvannet av forskjellige menigheter som nylig ble funnet i Frankrike, Italia og lave land, noen av dem nådde England etter den normanniske invasjonen. Bare i England, fra erobringen til Henry II Plantagenets død , ble ikke færre enn femti-fire hus med vanlige kanoner grunnlagt. Den første av disse var i Colchester i 1096, etterfulgt av Holy Trinity, Aldgate, i London, etablert av dronning Maud, i 1108. Fra 1147 fungerte Andrew av St. Victor som abbed i det nystiftede klosteret i Wigmore. Det første generelle kapittelet i de augustinske kanonene i England, beregnet på å regulere ordenens saker, fant sted i 1217.

På 1100 -tallet etablerte Canons Regular of Lateran et priory i Bodmin. Dette ble det største religiøse huset i Cornwall. Klosteret ble undertrykt 27. februar 1538. I England var det flere kanonhus enn benediktinske klostre. Den Svartedauden venstre kanonene vanlig seriøst desimert, og de aldri helt restituert. Mellom 1538 og 1540 ble de kanoniske husene undertrykt, og de religiøse spredte, ifølge kardinal Gasquets beregning, totalt nitti hus.

På begynnelsen av 1900 -tallet ble de vanlige kanonene representert i England av Premonstratensians i Crowley, Manchester , Spalding og Storrington og for tiden Chelmsford ; Canons Regular i Lateran Congregation i Bodmin , Truro , St Ives og Newquay , i Cornwall; på Spettisbury og Swanage , i Dorsetshire; på Stroud Green og Eltham , i London; the Canons Regular of the Immaculate Conception at Epping , Harlow og Milton Keynes og nå Daventry . I tillegg til yrkene i det vanlige livet hjemme og den offentlige resitasjonen av det guddommelige kontoret i kor, er de hovedsakelig ansatt i tjenestegjeld, forkynner retreater, leverer til prester som ber om deres tjeneste og hører bekjennelser, enten som vanlige eller ekstraordinære bekjennere for klostre eller andre trossamfunn.

Skottland

Den angelsaksiske krøniken datert til 565 e.Kr., forteller at Columba, Masspreost ( Masseprest ), "kom til piktene for å konvertere dem til Kristus". St. Columba (Columbanus, Colmcille) var disippelen til St. Finnian , som var en tilhenger av St. Patrick . Både Columba og Finnian omfavnet det vanlige livet Patrick hadde etablert i Irland. Tradisjonen plasserer den første landingen av Columba ved å forlate Irland ved Oronsay, og Fordun (Bower) legger merke til øya som "Hornsey, ubi est monasterium nigrorum Canonicorum, quod fundavit S. Columba" (hvor er klosteret Black Canons som St. Columba grunnla ), selv om dette er klart anakronistisk. I følge Smith og Ratcliff var det en homogenitet blant de augustinske husene i Skottland før 1215 som hadde mye å gjøre med kong David I som ga dem en felles økonomisk politikk, og Robert , biskop av St. Andrews , selv en tidligere augustinsk kanon i Priory av Oswalds, på Nostell og grunnleggelsen av Scone , forente husene til kanoner gjennom hans patronage og ved å engasjere dem som hans rådgivere.

På tidspunktet for reformasjonen var hovedhusene:

Scone, grunnlagt av kong Alexander I av Skottland . Tradisjonen sier at Culdees var på Scone før Alexander brakte kanoner regelmessig fra Nostall Priory i 1115.
St. Andrews , Metropolitan se of Scotland, grunnlagt av Angus, King of the Picts. Kirken ble først betjent av Culdees , men i 1144 etablerte biskop Robert, tidligere augustiner før Scone , medlemmer av sin egen orden. Prioret ble redusert og kunne pontifisere.
Holyrood , som kong David I grunnla i 1128 for kanoner regelmessig. Dette berømte klosteret ble brent ned på foranledning av John Knox i 1544.

Mange av husene som hevdet å ha blitt grunnlagt av St. Columba forble i besittelse av kanoner regelmessig til reformasjonen, inkludert Oronsay og en påstått stiftelse på en uidentifisert lokalitet på de vestlige øyer oppkalt som Crusay.

Irland

Ballybeg Priory, grunnlagt i 1229 av Philip de Barry for Canons Regular of St Augustine

De augustinske kanonene etablerte regelmessig 116 religiøse hus i Irland i perioden med kirkereform tidlig på 1100 -tallet. Rollen til de augustinske kanonene i befolkningen var hovedårsaken til at de var den største enkeltordren i Irland. De vanlige kanonene praktiserte ikke isolasjonen fra den generelle befolkningen som ble drevet av cistercienserne, og deltok i et stort utvalg av pastorale aktiviteter i menigheter, sykehus og skoler, som tillatt av St. Augustins regel . Vekkelsen motvirket også nedgangen i religiøs disiplin som hadde slått på blant irske klostre. St Malachy, erkebiskop av Armagh, var en fremste motor for reformbevegelsen i den irske kirken på 1100-tallet, og da han døde i 1148, var det førti-en augustinske hus.

Det er ikke usannsynlig at noen av de irske kanonene regelmessig trakk seg tilbake til hus i utlandet ved utbruddet av oppløsningen av Henry VIII . I 1646 var de irske kanonene som var faste på kontinentet tilstrekkelig mange til å kunne dannes av Innocent X til en egen "Congregation of St. Patrick", som paven erklærte å arve alle rettigheter, privilegier og eiendeler til de gamle irske kanonene. I år 1698 ble den irske kongregasjonen, av en okse av pave Innocent XII , tilknyttet og samlet til Lateran -menigheten.

Dagens organisering

I likhet med St. Benedictus -ordenen er det ikke ett juridisk organ, men en sammenslutning av forskjellige uavhengige menigheter.

Canons Regular of Saint Augustine

The Canons Regular of Saint Augustine ( CRSA eller Can.Reg. ), Også referert til som "Augustinian Canons" eller "Austin Canons" ('Austin' er en anglicisering av 'Augustine'), er en av de eldste latinske riteordrene . I motsetning til mange andre ordener fra den katolske kirke, kan den for de augustinske kanonene (Canons Regular of St. Augustine, Canonici Regulares Sancti Augustini, CRSA) ikke spores tilbake til en individuell grunnlegger eller til en bestemt grunnleggergruppe. De er mer et resultat av en prosess som varte i århundrer. På grunn av sine mangfoldige røtter har de antatt forskjellige former i middelalder- og moderne Europa.

Selv om de også følger regelen for St. Augustine, skiller de seg fra munkene ved ikke å forplikte seg til fattigdom i bedriftene , som er et avgjørende element i mendikantordrene. I motsetning til munkene og som munker, er kanonene generelt organisert som et stort samfunn som de er knyttet til for livet med et løfte om stabilitet. Husene deres får tittelen et kloster , hvorfra kanonene deretter har en tendens til forskjellige byer og landsbyer rundt for å få åndelige tjenester. Den religiøse overlegen for deres store hus har tittelen abbed . Mindre samfunn ledes av en prior eller provost .

Den særegne vanen til vanlige kanoner er rochet , slitt over en kassock eller tunika , noe som er et tegn på deres geistlige opprinnelse. Dette har utviklet seg på forskjellige måter blant forskjellige menigheter, fra å ha på seg full rochet til å ha på seg en hvit tunika og skulderblad .

Konføderasjon

4. mai 1959 grunnla pave Johannes XXIII Confederation of the Canons Regular of St. Augustine med sitt apostoliske brev "Caritatis Unitas" på 900 -årsjubileet for den første lateranske synoden. Forbundet er en "veldedighetsforening" som binder ni menigheter av kanoner regelmessig sammen for gjensidig hjelp og støtte. De fire første menighetene var:

The Canons Regular of the Lateran , offisielt stylet "Congregatio SS. Salvatoris Lateranensis", har sin opprinnelse fra den romerske Archbasilica av Saint John Lateran , pavens egen katedral. Pave Sylvester I etablerte i basilikaen presteskap som lever i fellesskap etter den primitive kirkes måte. I år 492 introduserte Gelasius, en disippel av St. Augustine, i den patriarkalske basilikaen den vanlige disiplinen som han hadde lært på Hippo. På forespørsel fra St. Peter Damian , Alexander II , kalt noen kanoner fra St. Frigidian ved Lucca et hus av streng overholdelse, til Laterankirken. Reformen spredte seg, til husene som hadde omfavnet den, ble formet til en stor menighet. Kanonene serverte regelmessig Lateran -basilikaen til sekulære kanoner ble introdusert. Det er hus som tilhører Lateran -kongregasjonen i Italia, Polen, Frankrike, Belgia, England, Spania og Amerika. Deres arbeid er i hovedsak resitasjon av det guddommelige kontoret i kirken, administrasjon av sakramentene og forkynnelse. I Italia har de ansvaret for prestegjeld i Roma, Bologna, Genova, Fano, Gubbio og andre steder. I England var de en stor kraft i reetablering av den katolske kirken der på slutten av 1800-tallet, og bemannet mange av de nye prestegjeldene som ble opprettet, til antallet sekulære presteskap som var hjemmehørende i landet, kunne utvikles.

Den kongregasjonen St. Nicholas og St. Bernard Mont Joux (Store St. Bernard, Sveits) er representativ for Hospitaller bevegelse der canons svarte på anropet til omsorg for reisende og pilegrimer. De ble grunnlagt av St. Bernard av Menthon , erkediakonen i Aosta , ca år 1050, under beskyttelse av St. Nicholas of Myra , skytshelgen for reisende. Kanonsamfunn tjente fattige og syke i hele Europa, både gjennom sykepleie og utdanning. De inkluderer kanonene til Great St. Bernard Hospice ved Great St. Bernard Pass i Alpene på grensen til Sveits , hvor de har tjent reisende siden midten av 1000-tallet. Dette samfunnet er det som utviklet den kjente rasen St. Bernard for å hjelpe kanonene i deres evne til å finne reisende begravet av skred . Det er for tiden (2012) omtrent 35 bekjente kanoner og lekebrødre under Abbed - Provost of the congregation, med den generelle administrasjonen av menigheten i Martigny , Sveits. I tillegg til det opprinnelige hospice, tjener de også på et annet hospice etablert av grunnleggeren ved Little St. Bernard Pass . Noen kanoner har ansvaret for hospice på Simpion Pass grunnlagt på kommando av Napoleon Bonaparte i 1801. De tilbyr også sjelesorg til flere menigheter i Canton of Valais . Kanonens tidligere tjenester har inkludert et hospice i Val d'Aosta som de administrerte fra 1991 til 2011. På grunn av sin unike posisjon som en sveitsisk menighet og deres arbeid i høyden i Alpene, dro et fellesskap av kanoner til Tibet for å danne et fellesskap av innfødte geistlige, som ankom dit i 1936. Samfunnet måtte trekke seg fra landet etter okkupasjonen av Folkerepublikken Kina i 1949. En kanon, Dom Maurice Tomay omkom under det sikre kaoset i løpet av hans forsøk på å bistå Dalai Lama , da Tomay ble i bakhold og skutt i hjel av en gruppe lamas ved Choula-passet på den tibetansk-kinesiske grensen. Han ble erklært som martyr for troen og saliggjort av pave Johannes Paul II i 1993.

Den kongregasjonen St. Maurice av Agaunum (Canton Valais, Sveits) er trolig den eldste kontinuerlig bebodde kloster i Vesten. Den første biskopen av Valais, St. Theodorus, grunnla rundt 370 en helligdom som minnet martyrdøden til St. Maurice og ledsagere. I 515 ga kong Sigismund, en konvertitt til den katolske troen, et kloster nær helligdommen til St. Maurice. Munnenes liv var sentrert på det kontinuerlige korkontoret og ble modellen for munker i hele Vest -Europa. Charles Martel påla en av hans generaler klosteret som overlegen. Det ser ut til at kanoner erstattet munkene noen ganger rundt 820–830. Disse kanonene levde trolig under regelen St. Chrodegang som dempet av synoden i Aachen, som hadde blitt holdt bare noen få år tidligere i hovedstaden i det frankiske imperiet. Fram til midten av 1100 -tallet levde kanoner i Aachen -festen og augustinske kanoner side om side, tilsynelatende harmonisk. Dette var typisk i mange hus i kanonene til Ordo Antiquus -modellen. Etter hvert som Aachener -kanonene døde, ble samfunnet helt "vanlig". Juli 1642 ble Peter IV Mauritius Odet (1640–1657) innviet abbed. Som reformator ble han støttet kraftig av Vår Frelsers menighet, grunnlagt av St. Peter Fourier. Ved åpningen av det 21. århundre fortsetter kanonene å vitne for Kristus gjennom det felles liv for prester og pastoral tjeneste for Kirken gjennom menighetsarbeid og ungdomsskolen som drives i klosteret.

Den østerrikske kongregasjonen Canons Regular ble dannet i 1907, sammensatt av de forskjellige gamle klostrene, klostrene og kollegiale kirker av kanoner som er vanlige i Østerrike: St. Florians Priory , Klosterneuburg Priory , Herzogenburg Priory , Reichersberg , Vorau og Neustift (nå i Italia) . Den østerrikske menigheten ser etter mange prestegjeld i både Østerrike og en i Norge. Den østerrikske menigheten, for eksempel, bærer et sarozium, et smalt bånd av hvitt tøy - en rest av skulderbladet - som henger ned både foran og bak over en cockock for hverdagsdrag. For mer høytidelige anledninger bærer de roketten under en fiolett mozzetta .

Deretter sluttet andre menigheter med kanoner seg til konføderasjonen:

Den Windesheim Kongregasjonen (Paring, Tyskland) oppsto med Gerard Groot 's, Brødrene av Felleslivet . En forkynner og reformator på 1300 -tallet, i Deventer i de lave landene, samlet mange fattige geistlige studenter seg rundt ham, og under hans ledelse "begynte å sette sammen det de tjente uke for uke, begynne å leve i fellesskap." Groot besluttet å plassere dette nye instituttet under åndelig veiledning av kanonene regelmessig. Utførelsen av denne resolusjonen ble overlatt av Gerard Groot, ved hans død, til disippelen hans, Florentius Radwyn . Grunnlaget for det første huset var på Windersheim, nær Zwolle . Dette ble forsamlingens morhus, som bare seksti år etter Grootes død hadde mer enn åtti klostre i Belgia alene, hvorav noen ifølge kronikeren John Buschius inneholdt så mange som hundre, eller til og med to hundre innbyggere. Menigheten fortsatte til ødeleggelsene fra reformatorene drev den fra sin opprinnelige jord, og den ble til slutt totalt ødelagt under den franske revolusjonen. Menighetens gjenopplivning ble foreslått under paven av pave Pius XII. Tillatelse for dette ble gitt av pave Johannes XXIII i 1961. Moderhuset til den restaurerte menigheten, St. Michael's Priory, er nå i Paring Abbey, i Bayern, Tyskland.

Canons Regular of the Immaculate Conception | Congregation of the Immaculate Conception (Roma, Italia) ble grunnlagt i 1871 av Adrien Gréa, generalvikar for St. Claude i Frankrike. Lovene om separasjon av kirke og stat i Frankrike i 1904 gjorde det vanskelig for de fleste av Canons Regular of the Immaculate Conception å bli i Frankrike. Det ble funnet et nytt hjem for menigheten som flyttet til Italia, hvor den økte sin base. I den tidlige perioden av denne menigheten ble det oppgitt oppdrag i Canada og Peru, hvor det fortsatt er hus i dag. Kanonene har vanlig hus i Brasil, Canada, England, Frankrike, Italia, Peru og USA. Før de ble utvist fra Frankrike, tjente de det gamle klosteret St. Anthony i Dauphiné . Vanen deres er en hvit cassock, med lærbelt, linrochet, svart kappe og hette og svart biretta.
Kongregasjonen av Maria, Forløserens mor (La Cotellerie, Frankrike)
Congregation of the Brothers of the Common Life (Maria Brunnen, Tyskland)
Kongregasjonen St. Victor (Champagne, Frankrike) sporer sin arv til de viktorinske kanonene som ble grunnlagt i 1109 av William de Champeaux , tidligere erke -diakon i Paris, etablert i klosteret St. Victor nær byen, en skole som trakk elever fra mange deler . Så stort var omdømmet til klosteret bygget av William at hus snart ble etablert overalt etter modellen til St. Victor's, som ble sett på som deres morhus. Mange religiøse hus med vanlige kanoner ble reformert av kanonene. Ste. Geneviève (Paris) 1148, St. James (Wigmore, bispedømmet Hereford) rundt 1148, St. Augustine's (Bristol) 1148, St.Catherine's (Waterford) 1210, St.Thomas's (Dublin) 1192, St.Peter's (Aram, Napoli ) 1173 var av tallet. Klosteret ble ødelagt under den franske revolusjonen og samfunnet spredte seg. På midten av 1900-tallet ble en etterfølgermenighet stiftet i Champagne, Frankrike, som tjener i Frankrike og Tanzania.

Abbedprimatet, som velges av alle menighetene og tjener for en periode på seks år, jobber for å fremme kontakt og gjensidig samarbeid mellom de forskjellige kanonsamfunnene i den katolske kirke. Oktober 2016 ble mgr Jean-Michel Girard, abbed i kongregasjonen St. Nicholas og St. Bernard av Mont Joux (Great St. Bernard, Sveits) valgt som 10. abbedprimat i Confederation of the Canons Regular of St Augustin.

Ordren har hus i Argentina, Østerrike, Brasil, Canada, Tsjekkia, Den dominikanske republikk, England, Italia, Frankrike, Belgia, Tyskland, Nederland, Norge, Polen, Peru, Porto Rico, Spania, Taiwan, Sveits, USA og Uruguay.

Andre bestillinger

Andre ordre dukket opp som fulgte St. Augustins regel og det kanoniske livet. Etter hvert som kanoner regelmessig ble skilt i forskjellige menigheter, tok de navnene deres fra stedet de bodde i, eller fra den særegne vanen de hadde på seg, eller fra den som ledet an i ombyggingen av livet. Derfor har vi White Canons of Prémontré; de hvite kanonene til Saint John Lateran; The Black Canons of St. Augustine; St. Victor -kanonene i Paris og også i Marseille.

Norbertinerne

Den Premonstratensian Bestill ble grunnlagt på Prémontré , nær Laon , i Picardie (Nord-Frankrike), ved St. Norbert i år 1120. Ordren mottatt formell godkjenning fra pave Honorius II i 1126, samme år som Norbert ble utnevnt erkebiskop av Magdeburg . I følge grunnleggerens ånd forener denne menigheten det aktive med det kontemplative livet, instituttet omfavner helliggjørelsen av sine medlemmer og administrasjonen av sakramentene i sitt omfang. Den vokste seg stor selv under grunnleggerens levetid, og har nå ansvaret for mange prestegjeld og skoler, spesielt i Habsburg -provinsene Østerrike og Ungarn. Premonstratensianerne bærer en hvit vane, hvit biretta med hvit cincture. De styres av en abbedgeneral, vikarer og besøkende.

Crosiers

Opprinnelsen til Canons Regular of the Holy Cross Order ser ut til å være usikker, selv om alle innrømmer sin store antikk. Det har blitt delt inn i fire hovedgrener: den italienske, den bohemske, den belgiske og den spanske. Om dette siste er veldig lite kjent. Grenen blomstret en gang i Italia, etter flere reformasjonsforsøk, ble til slutt undertrykt av Alexander VII i 1656. I Böhmen er det fortsatt noen hus av Crosier Canons , som de kalles, som imidlertid ser ut til å være annerledes enn de kjente Belgiske Crosiers, som sporer sin opprinnelse til Innocent IIIs tid og anerkjenner for sin far salige Theodore de Celles , som grunnla sitt første hus i Huy, nær Liège. Disse belgiske Croisier -kanonene har stor tilhørighet til dominikanerne. De følger regelen for St. Augustine, og deres konstitusjoner er hovedsakelig de som er samlet for den dominikanske orden av St. Raymond av Penafort . Foruten de vanlige pliktene til kanoner i kirken, er de engasjert i å forkynne, administrere sakramentene og undervise. Tidligere hadde de hus i Belgia, Nederland, Tyskland, Frankrike, England, Irland og Skottland. Fram til ca 1900 tjente de også misjon i Nord-Amerika, de hadde fem klostre i Belgia, hvorav St. Agatha regnes som moderhuset. Til disse Croisier Canons tilhører privilegiet, gitt av pave Leo X og bekreftet av Leo XIII , å velsigne perler med en overbærenhet på 500 dager. Vanen deres var tidligere svart, men er nå en hvit soutane med svart skulderblad og et kors, hvitt og rødt på brystet. I kor bærer de om sommeren rochetten med en svart almuce .

Canons Regular of St. John Cantius

The Canons Regular of St. John Cantius ble grunnlagt i 1998 av Fr. C. Frank Phillips, CR , og er aktive i USA og Canada, hovedsakelig innen menighetsdepartementet.

Canons Regular of the New Jerusalem

The Canons Regular of the New Jerusalem er en nystiftet Tridentine rite -menighet.

Utdøde menigheter

Den hellige gravs kanoner : Det er Helyots og andre oppfatning at det ikke fantes noen kanoner i Den hellige grav før 1114, da noen vanlige kanoner, som hadde vedtatt St. Augustins regel, ble brakt fra Vesten og introdusert i Den hellige By av Godfrey av Bouillon . På den annen side anerkjenner Suarez og andre tradisjonen med ordenen, som hevder at Saint James , den første biskopen i Jerusalem, etablerte geistlige som bodde felles i Den hellige by, hvor også etter korstogene blomstret "Kongregasjonen av Den hellige grav ". Etter Jerusalems fall til Saladin, søkte kanonene tilflukt i Europa, hvor de hadde klostre, i Italia, Frankrike, Spania, Polen og lavlandet. I Italia ser det ut til at de har blitt undertrykt av Innocent VIII , som i 1489 overførte all sin eiendom til ridderne på Malta . Resten fortsatte å eksistere til den franske revolusjonen. Mannmenigheten er nå utdødd, men er fremdeles representert av grunerkanesserne , som har klostre i Belgia, Nederland, Spania og England.
Den gallikanske kongregasjonen utviklet seg fra St. Victor-kanonene i 1149. Denne gruppen ble opprettet i Sainte-Geneviève Abbey , som i sin tur ble veldig mange og, reformert som den gallicanske kongregasjonen, på 1500-tallet av en hellig mann kalt Charles Faure; og hadde, ved revolusjonens utbrudd, ikke færre enn hundre klostre og klostre i Frankrike.
Den Gilbertines ble grunnlagt av St. Gilbert av Sempringham . Det var den eneste religiøse orden med tydelig engelsk opprinnelse. Etter å ha fullført studiene i England og i Frankrike, returnerte han til bispedømmet Lincoln , hvor han ble sogneprest. Først etablerte han et lite samfunn av lukkede, kontemplative nonner, assistert av lekre søstre. Til dette ble lagt brødre til å arbeide landet, og senere kanoner for å tjene samfunnet og hjelpe til med administrasjon. Gilbert prøvde å knytte ordren til cistercienserne, som nektet å godta dem og rådet ham til å lage sin egen regel. Klostrene var stort sett dobbelthus av mannlige og kvinnelige religiøse (med strengt separate kvartaler), med noen hus for menn alene. En stor venn av Ss. Aelred og Bernard, Gilbert komponerte sin regeltegning på cistercienser, premonstratensiske og benediktinske modeller, men brukte St. Augustins regel for sin mannlige religiøse. Gilbertinerordenen spredte seg spesielt i Nord-England, og på tidspunktet for den generelle oppløsningen av klostrene hadde den tjue hus og hundre og femti-en religiøse. Uvanlig var det klostrets primress som var husets faktiske overordnede, med en generalmester valgt av de mannlige og kvinnelige overordnede i General Chapter.

Utdødde menigheter inkluderer også Saint Rufus -ordenen , grunnlagt i 1039, og en gang blomstret i Dauphiné ; Aroasia ( bispedømme Arras , i Frankrike), grunnlagt i 1097; Marbach (1100); av Den hellige forløser i Bologna , også kalt Renana (1136), nå forent til Lateran -menigheten; av Den Hellige Ånd i Sassia (1198); av St. George i Alga , i Venezia (1404); av Vår Frelser i Lorraine , reformert i 1628 av St. Peter Fourier .

Canonesses vanlig

I tillegg til vanlige kanoner, er det også kanonesser som er vanlige, påstanden om opprinnelse i den apostoliske tidsalder er felles for begge. Det ble regelmessig utviklet fellesskap av kanonesser fra kvinnegruppene som tok navnet og livsstilen som ble fastsatt for de forskjellige kanonmenighetene. Når det gjelder opprinnelse og antikk, er det samme å si om ordre fra kvinner både generelt og spesielt som om ordener av menn. St. Basil i sine regler adresserer både menn og kvinner. Augustin av Hippo utarbeidet den første generelle regelen for kvinnesamfunn i år 423.

Yrkene til kanonessene gjennom århundrene har bestått i resitasjon av det guddommelige kontoret, omsorg for kirkeklærne og utdannelse av de unge, ofte spesielt adelsdøtrene. For det meste følger kanonessene regelmessig St. Augustins regel .

Noen menigheter som fortsatt eksisterer inkluderer:

Congrégation de Notre-Dame de chanoinesses de Saint Augustin, opprettet i 1597.
Canonesses Regular of the Holy Grav grunnlagt på 1300 -tallet som en gren av Canons Regular of the Holy Grav.
Kanonesser av St Victor d 'Ypres som sporer grunnlaget til William de Champeaux, grunnlegger av kongregasjonen St Victor of Paris (Victorines), (1108).
Augustinske kanonesser av Jesu barmhjertighet har sine røtter i en gruppe som for mer enn 700 år siden begynte å betjene trengende og nødlidende i den ekspanderende franske fiskehavnen Dieppe.
Canonesses Regular of St Augustine Windesheim Congregation som sporer opprinnelsen til Louvain, 1415. St. Ursula's, Louvain, var et av de første kvinnesamfunnene som oppsto fra Windesheim (grunnlagt 1387).

Innflytelse

Blant ordenene som kom fra det kanoniske livet var Order of Preachers or Dominican, samt Order of the Holy Holy Treenighet, eller trinitarianere. St. Anthony av Padua startet sitt religiøse liv som en kanonfast i Portugal før han ble fransiskaner. St. Bruno var opprinnelig en kanon som levde under regjeringen i Aachen i over 20 år da han, i en alder av 51 år, sammen med flere ledsagere grunnla et nytt samfunn ved Grande Chartreuse, og grunnla den karthusiske orden .

Bemerkelsesverdige tall

Berømte kanoner som regelmessig inkluderer pave Adrian IV , Thomas à Kempis og Desiderius Erasmus .

Se også

Merknader

Spesifikke referanser:

Attribusjon:

Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er i offentlig regi : Herbermann, Charles, red. (1913). "Kanoner og kanoner regelmessige". Katolsk leksikon . New York: Robert Appleton Company.Kilder sitert i New Advent Encyclopaedia , jfr. Kardinal Bosos liv, utgitt av Muratori (SS. Rer. Ital. III, I 441–446) og trykt på nytt i Migne ( Patrologia Latina CLXXXVIII, 135–160), også redigert av Watterich (Vitae Pontificum II, 323-374),
Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er i offentlig regi : Jackson, Samuel Macauley, red. (1914). New Schaff - Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (tredje utg.). London og New York: Funk og Wagnalls. Mangler eller er tom |title=( hjelp )

Languages

In other projects