Karmelittene - Carmelites
Latin : Ordo Fratrum Beatissimae Mariae Virginis
| |
Våpenskjold fra karmelittene
| |
| Forkortelse | OCarm |
|---|---|
| Formasjon | Sent på 1100 -tallet |
| Grunnlegger | Tidlige eremitter av Mount Carmel |
| Grunnlagt på | Mount Carmel |
| Type | Mendikant rekkefølge av pontifical right |
| Lovlig status | Institutt for innviet liv |
Medlemskap |
1.979 (1.294 prester) fra 2017 |
Motto |
Latin : Zelo zelatus sum pro Domino Deo exerciseituum (engelsk: 'Med iver har jeg vært nidkjær for Herren, hærskarenes Gud') |
Generelt hovedkvarter |
Curia Generalizia dei Carmelitani Via Giovanni Lanza, 138, 00184 Roma, Italia |
| Mícéal O'Neill, O.Carm | |
Skytshelgen |
Elijah og Our Lady of Mt. Carmel |
| Tilknytninger | katolsk kirke |
| Nettsted | ocarm |
De Carmelites , formelt kjent som Order of Brothers av Jomfru Maria av Mount Carmel ( latin : Ordo Fratrum Beatissimæ Virginis Mariae de Monte Carmelo , forkortet OCarm ) eller noen ganger bare som Carmel ved Synekdoke , er en katolsk tigger religiøs orden for menn og kvinner. Historiske opptegnelser om opprinnelsen er fortsatt veldig usikre, men det ble sannsynligvis grunnlagt på 1100 -tallet på Carmel -fjellet i korsfarerstatene . Berthold fra Calabria har tradisjonelt vært assosiert med grunnleggelsen av ordren, men få klare opptegnelser om tidlig karmelitthistorie har overlevd. Ordenen til karmelittiske nonner ble formalisert i 1452.
Historie
Ordenens åndelige opprinnelse
Karmelittordenen er en av få, om ikke den eneste, klosterordren om ikke å referere til en karismatisk grunnlegger, men til en profet i Det gamle testamente : Elia og hans disippel Elisa blir av karmelittene betraktet som ordenens åndelige fedre . Tradisjon indikerer tilstedeværelsen på Karmelfjellet av en serie jødiske og deretter kristne eremitter som levde, ba og underviste i disse hulene som ble brukt av Elia og Elisa. Disse hulene på Mount Carmel har likevel, som arkeologiske data vitner om, tjent som et sted for habitat og tilbedelse i mange epoker, uten å garantere historisk kontinuitet, spesielt i en bestemt kult. Slik bosatte de første kristne eremittene seg (ved opprinnelsen til grunnleggelsen av ordenen) i hulene på Mount Carmel for å be til Gud. Det første kapellet som ble bygget i eremittene og samlet dette fellesskapet er dedikert til jomfru Maria . Veldig raskt vendte ordens spiritualitet seg til Maria som ble dronningen og elskerinnen til Karmel.
Eremitt og klosterliv på Carmel -fjellet
Før karmelittene var til stede, bygde bysantinske munker på 600 -tallet et kloster dedikert til St. Elijah i en dal noen kilometer sør for det nåværende klosteret. Dette ble ødelagt i 614 av perserne i Khosrow II . Rundt 1150 etablerte en gresk munk fra Calabria et fellesskap på rundt ti medlemmer blant ruinene av det gamle bysantinske klosteret som han bygde om og omdøpte Saint Elijah.
Grunnlaget for Ordenen på Mount Carmel
Tradisjon indikerer at ordren ble grunnlagt i 1185, men den er basert på historien om en pilegrim i Det hellige land, hvis tolkning fortsatt er tvilsom. De eldste (og mest pålitelige) skriftlige beretningene om tilstedeværelsen av latinske eremitter på Karmelfjellet dateres tilbake til 1220 og en annen tekst fra 1263 (Se Steinmann 1963 , s. 24 ). Under det tredje korstoget begynte en gruppe eremitter ledet av Saint Berthold å bo i hulene på Mount Carmel etter profeten Elia . Dette første klosteret lå i den øst -vestvendte dalen 3,5 km sør for det nåværende klosteret, og vest for "Haifa Sde Yehoshua kirkegård".
På begynnelsen av 1200 -tallet skulle lederen deres være Saint Brocard , selv om det mangler skriftlig bevis. I karmelittregelen refereres det bare til "bror B." (i den innledende setningen i regelen) som ba patriarken om en livsregel for eremitter. Tradisjonen har fastslått at det var Saint Brocard, nest før general i ordren, som ba den latinske patriarken i Jerusalem , Albert , om å gi eremittgruppen en skriftlig livsregel. Denne regelen, datert 1209, er sentrert om bønn og definerte eremitters livsstil.
Den første akten i Order of Brothers of The Blessed Virgin Mary of Mount Carmel var å vie et kapell til jomfru Maria under tittelen Mary, Star of the Sea (på latin: Stella Maris ). Elisabeth Steinmann anser det som sannsynlig at eremittene på Mount Carmel også bosatte seg i noen byer i Palestina ( Acre, Israel , Tyrus , Tripoli , Beaulieu i Libanon) Men etter noen tiår begynte disse eremittene å forlate Det hellige land som et resultat av usikkerhet knyttet til de muslimske gjenerobringene som markerte slutten på korstogene . De returnerte deretter til Europa hvor de spredte denne nye klosterordenen.
St. Alberts styre ble ikke godkjent av en pave før 30. januar 1226 i oksen Ut vivendi normam av Honorius III . I 1229 bekreftet pave Gregory IX denne regelen igjen og ga den status som Regula bullata .
På slutten av det første korstoget ledet av Louis IX fra Frankrike i Det hellige land i 1254 (det syvende korstoget ), tok Saint Louis seks karmelitter tilbake til Frankrike som ble med dem som siden 1238 hadde begynt å søke og funnet hus over hele Europa. Høsten Saint-Jean-d'Acre i 1291, og fallet av det latinske staten Palestina førte til ødeleggelsen av de siste Carmelite klostre i det hellige land. Karmelittene som hadde valgt å bli stående ble massakrert av Mamelukene .
Jerg Ratgeb malte en freskomaleri som gjentok livet til karmelittene på begynnelsen av 1500 -tallet, på veggene i reflexen til Karmelittklosteret i Frankfurt.
Fra eremitter til munker
Tilbake i Europa møtte eremittene i Carmel mange vanskeligheter. Deres eremittiske liv tilpasset seg ikke godt til de nye bosetningene, de var spredt i forskjellige nasjoner, og de befant seg i "konkurranse" med andre mendikantordrer . Paven, som bestemte seg for en omfattende restrukturering av mendikantordrene, ønsket å bringe dem alle sammen under ledelse av to store ordrer: Order of Minars and the Order of Preachers . Faktisk, i 1215 bestemte det fjerde lateranske rådet seg for å stoppe spredningen av nye ordrer og å gruppere de eksisterende under de to primære mendikantordrene. I 1274 avskaffet det andre rådet i Lyon alle ordrene som ble grunnlagt etter 1215, og bare fire mendikantordrer gjensto: fransiskanerne , dominikanerne , karmelittene og augustinerne . Karmelittene, knapt spart, måtte endre livsstilen fra eremitt til mendikant.
Etter hvert, på 1200 -tallet, ble karmelittheremitter som returnerte fra Carmel -fjellet gjenbosatt i hele Europa, f.eks. På Kypros , Sicilia , Italia , England og Sør -Frankrike . Noen datoer og steder er kjent:
- i 1235 bosatte Pierre de Corbie og hans ledsager seg i hertugdømmet Hainaut (Valenciennes);
- i 1242 bosatte karmelittene seg i Aylesford , Kent , England ;
- i 1244 gikk karmelittene i land i Marseille , Frankrike og slo seg ned i huler i Aygalades; og
- i 1259 bosatte karmelittene seg i Paris , Frankrike .
Imidlertid var de nye bosetningene til karmelittene i de europeiske byene svært forskjellige fra deres eremittiske liv på Karmelfjellet . I tillegg møtte de fiendtlighet fra det sekulære presteskapet og til og med fra andre mendikantordrer, som så på dem som konkurrenter.
I følge tradisjonen ba karmelittenes generalsekretær, Saint Simon Stock , veldig bekymret for den svært vanskelige situasjonen i ordenen, som fortsatt var truet med oppløsning av kirken, og ba til den salige jomfru Maria om å hjelpe ordenen. I 1251 viste Our Lady of Mount Carmel seg for ham ledsaget av en mengde engler og holdt i hånden Scapular of the Order . I sitt vison sa Mary
Ta imot, min kjære sønn, denne skulderbladet av din orden, som det særegne tegnet på privilegiet som jeg har oppnådd for deg og Karmels barn; det er et tegn på frelse, en beskyttelse i fare og løfte om fred og spesiell beskyttelse til slutten av århundrene. Den som dør i dette plagget, vil bli bevart fra evige branner.
Etter denne visjonen, og spredningen av Scapular, holdt Karmels orden ut og spredte seg raskt. Historien om disse hendelsene er omstridt på grunn av mangel på samtidige skriftlige poster for den aktuelle perioden; de tidligste eksisterende skriftlige postene er fra omtrent 150 år senere), og noen dokumenter motsier denne fortellingen.
I oksen Paganorum incursus 27. juli 1247 benevnte pave Innocent IV offisielt ordenen "Brødrene til den salige jomfru Maria av Mount Carmel" og ba biskoper om å godta dem i bispedømmene. Imidlertid var fiendtligheten til det sekulære presteskapet til karmelittene slik at det førte til gjentagelse av denne anbefalingen 4. oktober senere samme år.
I 1247 ba karmelittene pave Innocent IV om å endre St. Alberts regel fra 1209 for å tilpasse den til deres nye livsstil i byer. I denne endringen ble den felles dimensjonen i deres liv tydelig understreket. Pave Innocent IV klargjorde og korrigerte noen uklarheter og dempet noen alvorlighetsgrader av den opprinnelige regelen, og 1. oktober 1247 etablerte han teksten i Bull Quae honorem conditoris omnium . Deretter spiste for eksempel karmelittene ikke lenger måltider i cellene hver for seg og spiste i stedet felles på et spisestue . Deretter forkynte og hørte karmelitter bekjennelser i sekulære (vanlige) kirker.
Den siste store usikkerheten for ordenens overlevelse skjedde i 1274. Under sanota vacillationis -sesjonen 17. juli 1274 undertrykte det andre rådet i Lyon , ledet av pave Gregor X , alle ordrene som hadde manglende regulær juridisk status ( incert mendicita ) . Karmelittene forsvarte anterioriteten til grunnlaget, det vil si institusjonen deres før 1215, og de relevante avgjørelsene fra det fjerde lateranske rådet , og understreket deres pontifikke godkjenninger. Etter mange karmelittintervensjoner under denne økten bekreftet paven at de var fremre.
Etter det generelle kapitlet i orden 1287 i Montpellier , Frankrike , erstattet karmelittene den vanlige hvite og brune, eller sperrede, vanen med en hvit kappe, på grunn av hvilken kappe de derfor i folkemunne ble benevnt som "hvite brødre".
Assimileringen av karmelittene som en mendikantordre i 1326 av pave Johannes XXII avsluttet de siste hindringene, og karmelittene kunne deretter med rette utføre sitt apostoliske oppdrag. Likevel oppstod det en konflikt mellom karmelittene som ønsket et eremittisk liv og de som ønsket et apostolisk liv i byer, inkludert forkynnelse. Følgelig utviklet det seg to slags karmelittkloster, et i hjertet av byene og et annet utenfor dem. Karmelitter begynte å studere teologi ved universiteter.
Begrensning av regelen
Formildingen av regelen kom etter den store epidemien av svartedauden på midten av 1300 -tallet, som førte til en kollaps av den europeiske befolkningen ledsaget av en nedgang i medlemmer av klosterordre.
Under kapitlet i Nantes ba et flertall av karmelittene om å appellere til pave Eugene IV for en annen lindring av regelen i 1209 om Saint Albert; reformen av 1247 ble ansett som den første begrensningen.
Brevet datert 15. februar 1432 indikerte at
Mange bekjente medlemmer av ordenen kan ikke lenger overholde regelen på grunn av dens alvorlighetsgrad og strenghet, både på grunn av menneskets skjørhet enn ved kroppens svakhet.
To karmelitter ble sendt for å formidle denne forespørselen til paven. Paven svarte i 1435 med oksen Romani Pontificis , datert 15. februar 1432, dvs. datoen for begjæringen, rettet til generalpremieren Jean Faci. Tyren ga karmelittene tillatelse til fritt og lovlig å bo og vandre "i sine kirker og i klostrene til disse og på stedene ved siden av dem på passende tidspunkter", dessuten ga den fakultetet til å spise kjøtt tre dager i uken, bortsett fra i advent og fastetid, og på andre dager da dette generelt var forbudt.
Pave Pius II fullførte denne tillatelsen 5. desember 1469 ved å gi generalpresidenten fakultet for å dispensere fra faste på dager da avholdenhet ble opphevet.
Pave Sixtus IV ga større frihet, ofte kjent som Mare magnum , i Bull Dum attendant meditatatione av 28. november 1476, som innrømmet mange fordeler for mendicantordrene. Denne begrensningen av regelen ble imidlertid motstått noe. Selv før den ble kunngjort, var det noe protest mot "en generell avslapning" av regelen.
Forsøk på reformer
Fordelene med den nye regelen ble noen ganger frynset i visse klostre som ønsket å gå tilbake til den gamle regelen i 1247. Klostrene La Selve (nær Firenze), Géronde (Sveits) og Mantua (nær Firenze ) trivdes på grunn av deres tendens å observere den gamle observante regelen. Karmelittene i Mantua hentet fra pave Eugene IV oksen Fama laudabilis , i 1442, som tillot dem å være en egen menighet, styrt av en generalvikar og kun underlagt den tidligere generalen (og derfor løsrevet fra ordrenes general). Innflytelsesrik i løpet av 1300 -tallet ble "Reform of Mantua" senere veldig marginal. Til slutt ble denne begrensningen innført rundt 1465 definitivt innlemmet i reguleringen av Order of the Great Carmelites i 1783 av pave Pius VI.
John Soreth , en bror fra Carmelite -klosteret i Caen, generalpremier fra 1451 til 1471, prøvde å overbevise brødrene sine om å leve et strengere religiøst liv ved å fremme frøene og bevegelsene som allerede eksisterte. Hans motto var "Return to the rule of Saint Albert". Dens første dekreter protesterte han mot privilegier og unntak, en viktig årsak til at ordren falt.
Grunnlovene i ordren fra 1362 ble revidert og godkjent av det generelle kapitlet i Brussel i 1462. Disse grunnlovene insisterte på
Det guddommelige embete, fattigdomsløftet, stillheten og ensomheten, klostervakten og cellen, studiene, arbeidet og overlegenes besøk.
Reformen tok tak i noen av klostrene, de "observante klostrene" og de "blandede klostrene". John Soreth håpet at gradvis skulle reformen bli pålagt i alle ordenens klostre. Imidlertid forble dette reformforsøket generelt nytteløst fordi den følgende generalen favoriserer en tilbakevending til en mildning av regelen med godkjenning av Pius II og Sixtus IV.
I 1523 utnevnte pave Hadrian VI Nicolas Audet til generalvikar. Sistnevnte organiserte en sentralisering av regjeringen i de forskjellige provinsene mens han sørget for opplæring av brødrene.
I 1499 siktet reformasjonen av Albi til en tilbakevending til en strengere overholdelse. Det ble ikke godkjent før i 1513 som en "Congregation of Observance". Men denne reformen ble undertrykt i 1584 av pave Gregor XIII
I 1603 dro Henri Sylvius, tidligere general for ordenen, til Frankrike på forespørsel fra kongen Henri IV av Frankrike , for å påta seg reformen av provinsen Touraine med Philippe Thibault. Pierre Behourt, Louis Charpentier, Philippe Thibault og Jean de Saint-Samson skulle være initiativtakere og arkitekter for denne reformen av Carmelites of the Old observance. Tall fra den katolske reformasjonen , de ble støttet av Saint Charles Borromeo , kardinal og erkebiskop av Milano . Juni 1604, i provinsens kapittel i Nantes , publiserte Henri Sylvius statuttene for reformen, som hadde til hensikt å fremme indre liv og komme i kontakt med den gamle tradisjonen i ordenen, under beskyttelse av jomfru Maria og Saint Joseph .
På midten av 1600 -tallet vedtok de fleste franske provinsene reformen, som allerede hadde vunnet klostrene i Belgia (1624) og Tyskland. Grunnloven til denne "Reform of Touraine" ble definitivt fastsatt i 1635.
I 1645, under det generelle kapitlet i Roma, ble provinsen Touraine, Léon de Saint-Jean, utnevnt til medlem av komiteen som reviderte disse konstitusjonene for å få dem vedtatt av alle de reformerte klostrene i ordren.
Grunnlaget for karmelittnonner
Fra middelalderen ble kvinner, nær samfunnet til karmelittiske brødre, trukket til sitt bønneliv. Således, i Nederland, adopterte noen begynnelser karmelittregelen og grunnla dermed samfunn i andre halvdel av 1400 -tallet. John Soreth, tidligere general for karmelittordenen fra 1451 til 1471, jobbet med å omdanne disse begynnelsene i Nederland til karmelittklostre.
Oktober 1452 kunngjorde pave Nicholas V oksen Cum Nulla og introduserte karmelittene i Frankrike. Under hans beskyttelse reiste Françoise d'Amboise († 1485), hertuginne av Bretagne, det første klosteret for karmelittiske nonner i Frankrike. I 1463 lot han bygge et hus i Vannes for å imøtekomme et første kloster. November 1463 ankom ni nonner fra Liège og slo seg ned der. Klosteret Les Trois Maries ble stengt i 1792. Karmelittklostrene spredte seg imidlertid veldig raskt i Italia og Spania.
Grunnlaget for den tredje orden
John Soreth spilte en ekstremt viktig rolle i grunnleggelsen av den tredje karmelittorden. Pave Nicholas V støttet også denne handlingen i oksen Cum Nulla .
I Frankrike var det mange karmelittiske broderskap av tredje orden før revolusjonen. Mange døde under den franske revolusjonen , men noen få utviklet seg og organiserte seg til en religiøs menighet med apostolisk liv.
For tiden har den tredje orden av den hellige jomfru Maria av Mount Carmel et stort antall broderskap i mange land. Etter at Karmelittene i den gamle overholdelsen kom tilbake til Frankrike i 1989, på forespørsel fra lekene, begynte det å bli dannet broderskap. Det første brorskapet ble opprettet i bispedømmet Toulon i 1992. Det andre var i Nantes i 2001.
Teresisk reform
Reformen i Spania begynte for alvor på 1560 -tallet, med arbeidet til Teresa av Ávila , som sammen med Johannes av korset etablerte de diskvaliserte karmelittene . Teresas grunnlag ble ønsket velkommen av kong Filip II av Spania , som var mest engstelig for at alle ordrer skulle reformeres i henhold til prinsippene i Council of Trent (1545–1563). Men hun skapte praktiske problemer på grasrotnivå. Spredningen av nye religiøse hus i byer som allerede slet med å klare seg økonomisk var et uvelkommen prospekt. Lokale innbyggere motsto retning fra adelen og bispedømme. Teresa prøvde å gjøre sine klostre så selvforsynte som det var praktisk mulig, og begrenset antall nonner per samfunn tilsvarende.
De Discalced Carmelites møtte også mye motstand fra andre ureformerte karmelitthus (spesielt karmelitter fra Toledo arresterte og fengslet John of the Cross i sitt eget kloster). Først på 1580 -tallet fikk Discalced Carmelites offisiell godkjenning av sin status. I 1593 hadde Discalced Carmelites sin egen overordnede generalstylte propositus general, den første var Nicholas Doria. På grunn av grunnpolitikken ble Discalced friars i Italia kanonisk reist som en egen juridisk enhet.
Etter fremveksten av protestantisme og ødeleggelsen av de franske religionskrigene , fornyet en ånd av reformer Frankrike fra 1600–1700 -tallet, så vel som karmelittordenen i Frankrike. På slutten av 1500 -tallet begynte Pierre Behourt et forsøk på å gjenopprette staten i provinsen Touraine , som ble videreført av de praktiske reformene av Philip Thibault. Provinsielt kapittel av 1604 utnevnte Thibault til prior av klosteret i Rennes, og flyttet Novitiate til Rennes, og sikret dermed at nye medlemmer av provinsen ville bli dannet av de reforminnstilte frierne. The Observance of Rennes tok til orde for fattigdom, indre liv og regelmessig overholdelse som motgift mot slapphet og dekadens som religiøst liv hadde falt i, i tillegg med strømmer av fornyelse fra Discalced Reform, French School og Jesus Society . Det sies at Thibault ønsket å gifte seg med samfunnets ånd med karmelittordenen så langt som mulig. En av de mest kjente figurene i reformen var Johannes av St. Samson , en blind lekebror, høyt ansett for sin ydmykhet og opphøyde åndelige liv. I 1612 ble Br. John ble flyttet til klosteret i Rennes, og i tillegg til å spille orgel, fungerte han som instruktør og åndelig leder for nybegynnerne. Dermed ble Johannes av St. Samson kjent som "Reformens sjel". Etter hvert spredte Observance of Rennes seg til priorier over hele Frankrike, Belgia og Tyskland, og ble kjent som Touraine -reformen, etter provinsen som bevegelsen stammer fra.
Karmelittklostre ble etablert i New Spain (Mexico), det første som ble grunnlagt i 1604 i Puebla de los Angeles , New Spanias nest største by, etterfulgt av en i hovedstaden Mexico by 1616. I alt, før meksikansk uavhengighet i 1821, var det fem Karmelittkloster blant 56 nonnekloster.
Papebroch -kontrovers
Daniel Papebroch var medlem av Bollandistene , en gruppe jesuittiske hagiografer som produserte Acta Sanctorum , som tok en analytisk tilnærming til "De helliges liv". I sin foreløpige kommentar til Albert av Vercelli , som er kreditert karmelittregelen, sa Papebroch at tradisjonen universelt mottatt av karmelittene, at ordrenes opprinnelse daterte seg tilbake til profeten Elias, som dens grunnlegger, var utilstrekkelig begrunnet. Karmelittene tok unntak fra dette.
Fra 1681 til 1693 dukket det opp mellom tjue eller tretti brosjyrer som kastet Papebroch og hans arbeid. Serien kulminerte i det store kvartvolumet signert av far Sebastian av St. Paul, provins i den flamsk-belgiske provinsen Carmelite Order, som anklaget alvorlige for Papebrochs ortodoksi. Da de fikk vite at det ble tatt skritt for å få en fordømmelse fra Acta Sanctorum fra Roma , svarte Bollandistene. Conrad Janninck svarte først med åpne brev til Sebastian av St. Paul. De to brevene ble trykt i 1693, etterfulgt av et mer utvidet forsvar av "Acta", utgitt av Janninck i 1695. Papebroch publiserte sin motbevisning i 1696, 1697 og 1698 i de tre bindene av "Responsio Danielis Papebrochii ad Exhibitionem Errorum ".
Da Roma ikke utstedte en fordømmelse, tok motstanderne av Papebroch henvendelse til nemnden for den spanske inkvisisjonen , som i november 1695 utstedte et dekret som fordømte de fjorten bindene av Acta Sanctorum som var utgitt fram til den tiden og stemplet det kjettersk. Janninck ble sendt til Roma ikke bare for å forhindre at Roma bekreftet dekretet fra den spanske inkvisisjonen, men også for å sikre at dekretet ble trukket tilbake. I desember 1697 mottok han forsikringen om at det ikke ville bli gitt noen mistillit mot mengdene som ble fordømt i Spania. November 1698 utstedte pave Innocent XII en brief som avsluttet kontroversen med å pålegge stillhet til begge parter. Enten det ble ansett som forsvarlig i Roma for ikke å gå i konflikt med den spanske domstolen, eller om sistnevnte forlenget saken med passiv motstand, ble fordømmelsesdekretet fra 1695 opphevet før i 1715, året etter Papebrochs død.
Moderne historie
Ledere for karmelittordenen møtes fra tid til annen i Generalmenigheten. Den siste generalkongregasjonen fant sted i Fátima , Portugal fra 18. til 30. september 2016. Siden 1430 -årene hadde kongregasjonen Mantua fortsatt å fungere i sitt lille hjørne av Italia. Det var først på slutten av 1800 -tallet at de som fulgte etter reformen av Tourraine (på dette tidspunktet kjent som "streng overholdelse") og Mantuan -kongregasjonen ble formelt slått sammen under ett sett med grunnlover. Friars som fulgte Mantua innrømmet Tourraines konstitusjoner, men insisterte på at den eldre formen for vanen - nemlig deres egen - skulle bli vedtatt. På et fotografi av perioden Blessed Titus Brandsma OCarm. er vist i vanen Tourraine som en nybegynner ; i alle påfølgende bilder bærer han den av den nylig stilte gamle observansen.
Den franske revolusjonen førte til undertrykkelse av ordren, med nonnene spredt i små grupper som bodde utenfor syne i private hus. Etter endt forstyrrelser gjorde den velstående arvingen og karmelittnonnen Camille de Soyécourt mye for å gjenopprette ordenen. Den sekularisering i Tyskland og de konsekvenser på religiøse ordener etter den samlingen av Italia var sterke slag mot karmelittene.
I de siste tiårene av 1800 -tallet var det omtrent 200 karmelittmenn over hele verden. På begynnelsen av 1900 -tallet tillot imidlertid nytt lederskap og mindre politisk innblanding en gjenfødelse av ordenen. Eksisterende provinser begynte å grunnlegge provinser som var blitt nedlagte. Den teologiske forberedelsen til karmelittene ble styrket, særlig med grunnleggelsen av St. Albert's College i Roma .
I 2001 hadde medlemsmassen økt til omtrent 2100 mann i 25 provinser, 700 lukkede nonner i 70 klostre og 13 tilknyttede menigheter og institutter. I tillegg teller den tredje karmelittordenen 25 000–30 000 medlemmer over hele verden. Provinser eksisterer i Australia, Brasil, Storbritannia, Canada, Chile, Ungarn , Tyskland, India, Indonesia , Irland, Italia, Malta , Nederland, Polen , Singapore, Spania, Portugal og USA. Delegasjonene direkte under generalprioriteten eksisterer i Argentina , Frankrike, Tsjekkia , Den dominikanske republikk , Libanon , Filippinene og Portugal.
Karmelittoppdrag eksisterer i Bolivia , Burkino Faso , Kamerun , Colombia , India, Kenya , Litauen , Mexico, Mosambik , Peru , Romania , Tanzania , Trinidad , Venezuela og Zimbabwe .
Klostre med lukkede karmelittnonner finnes i Brasil, Danmark , Den dominikanske republikk, Finland , Tyskland, Ungarn, Indonesia, Island , Irland, Israel , Italia, Kenya, Nederland, Australia, New Zealand (i Christchurch siden 1933), Nicaragua , Norge , Peru , Filippinene, Spania, Sverige, Portugal, Storbritannia og USA. Eremittsamfunn av enten menn eller kvinner eksisterer i Brasil, Frankrike, Indonesia, Libanon, Italia og USA.
The Discalced Carmelite Order bygde klosteret til Elia (1911) på stedet for Elias episke konkurranse med profetene i Ba'al ( 1 Kong 18: 20–40). Klosteret ligger omtrent 25 kilometer sør for Haifa på østsiden av Carmel, og står på grunnlaget for en rekke tidligere klostre. Nettstedet holdes hellig av kristne, jøder og muslimer; navnet på området er el-Muhraqa, en arabisk konstruksjon som betyr "brennested", og er en direkte referanse til den bibelske beretningen.
Flere karmelittiske skikkelser som har fått betydelig oppmerksomhet på 1900-tallet, inkludert Thérèse fra Lisieux , en av bare fire kvinnelige doktorer i Kirken , så navngitt på grunn av hennes berømte lære om "måten for tillit og kjærlighet" beskrevet i hennes beste- salg av memoarer, "Story of a Soul"; Tre nonner fra klosteret i Guadalajara som ble martyrdød 24. juli 1936 av spanske republikanere. Titus Brandsma , en nederlandsk lærd og forfatter som ble drept i Dachau konsentrasjonsleir på grunn av hans holdning mot nazisme ; og Teresa Benedicta fra korset (født Edith Stein ), en jødisk konvertitt til katolisisme som også ble fengslet og døde i Auschwitz .
Raphael Kalinowski (1835–1907) var den første munken som ble kanonisert i ordenen siden medgründer John of the Cross . Skriftene og læresetningene til Brother Lawrence of the Resurrection, en karmelittfrier fra 1600 -tallet, fortsetter som en åndelig klassiker under tittelen The Practice of Presence of God . Andre ikke-religiøse ( dvs. ikke-lovede kloster) store figurer inkluderer George Preca , en maltesisk prest og karmelitt-tertiær. Festen for alle karmelitthellige og velsignede feires 14. november.
Karmelittspiritualitet
Vane og skulderblad
I 1287 ble ordrenes opprinnelige levemåte endret for å samsvare med ordren for mendicant på initiativ av St. Simon Stock og på kommando av pave Innocent IV . Deres tidligere vane med en mantel med sorte og hvite eller brune og hvite striper - de svarte eller brune stripene som representerer sviddene som Elias kappe fikk fra den brennende vognen da den falt ned fra skuldrene hans - ble kastet. De hadde samme vane som dominikanerne , bortsett fra at kappen var hvit. De lånte også mye fra den dominikanske og fransiskanske grunnloven. Deres særegne plagg var et skulderblad av to strimler av mørkt tøy, slitt på brystet og ryggen, og festet på skuldrene. Tradisjonen sier at dette ble gitt til St. Simon Stock av den salige jomfru Maria , som viste seg for ham og lovet at alle som bar det med tro og fromhet og som døde kledd i det, ville bli frelst. Det oppstod en sodalitet av skulderbladet, som tilknyttet et stort antall lekmenn til karmelittene.
En miniatyrversjon av Carmelite scapular er populær blant romersk katolikker og er en av de mest populære andaktene i kirken. Brukere tror vanligvis at hvis de trofast bærer Carmelite -skulderbladet (også kalt "det brune skulderbladet" eller bare "det skulderbladet") og dør i en nådetilstand , vil de bli frelst fra evig fordømmelse . Katolikker som bestemmer seg for å bruke skulderbladet blir vanligvis registrert av en prest , og noen velger å gå inn i Scapular -broderskapet . Lay Carmelites of the Third Order of Our Lady of Mount Carmel hadde på seg et skulderblad som er mindre enn det forkortede skulderbladet som noen karmelittiske religiøse hadde på seg for å sove, men likevel større enn andaktens skulderblad.
Visjoner og andakter
Blant de forskjellige katolske ordenene har karmelittiske nonner hatt et forholdsvis høyt forhold mellom synene til Jesus og Maria og har vært ansvarlige for viktige katolske andakter .
Fra tiden hun kledde seg i den karmelittiske religiøse vanen (1583) til hennes død (1607), sies det at Mary Magdalene de 'Pazzi hadde hatt en rekke henrykkelser og ekstaser.
- Først grep disse henrykkelsene noen ganger over hele hennes vesen med en kraft som tvinger henne til rask bevegelse (f.eks. Mot et hellig objekt).
- For det andre klarte hun ofte, mens hun var i ekstase, å jobbe f.eks. Med broderi, maleri, med perfekt ro og effektivitet.
- For det tredje, under disse henrykkelsene ga Maria Magdalene de 'Pazzi ytring til maksimaler av guddommelig kjærlighet og til råd om perfeksjon for sjeler. Disse ble bevart av hennes ledsagere, som (ukjent for henne) skrev dem ned.
I karmelittklosteret Beja , i Portugal , rapporterte to karmelittne nonner fra Ancient Observance om flere åpenbaringer og mystiske åpenbaringer gjennom hele livet: Ærverdige mor Mariana for renselsen mottok mange opptredener av Jesusbarnet og kroppen hennes ble funnet uforklarlig etter hennes død; Ærverdige mor Maria Perpétua da Luz skrev 60 bøker med meldinger fra himmelen; begge religiøse døde med lukten av hellighet .
På 1800 -tallet var en annen karmelittisk nonne, Thérèse fra Lisieux , medvirkende til å spre hengivenhet til Det hellige ansikt i hele Frankrike på 1890 -tallet med sine mange dikt og bønner. Etter hvert godkjente pave Pius XII andakten i 1958 og erklærte høytiden for Jesu hellige ansikt som fastelavn (dagen før askeonsdag ) for alle katolikker. Therese av Lisieux fremsto som en av de mest populære helgenene for katolikker på 1900 -tallet, og en statue av henne kan bli funnet i mange europeiske og nordamerikanske katolske kirker som ble bygget før Det andre Vatikankonsil (hvoretter antallet statuer hadde en tendens til å reduseres når kirker ble bygget).
På 1900 -tallet, i den siste åpenbaringen av den hellige jomfru Maria i Fátima, Portugal , sa søster Lúcia , en av de mest kjente visjonærene til Vår Frue, at jomfruen fremsto for henne som Vår Frue av Mount Carmel (innehar Brown Scapular ). Mange år etter ble Lúcia en karmelittisk nonne. Da Lúcia ble spurt i et intervju om hvorfor den salige jomfru dukket opp som Vår Frue av Mount Carmel i sin siste opptreden, svarte hun: "Fordi Vår Fru vil at alle skal ha Scapular ... Årsaken til dette", forklarte hun, "er at Scapular er vårt tegn på innvielse til Immaculate Heart of Mary ". På spørsmål om Brown Scapular er like nødvendig for å oppfylle Our Lady's forespørsler som rosenkransen, svarte Lúcia: " Scapular og Rosenkransen er uatskillelige".
Mange karmelitter har blitt kanonisert av den katolske kirke som helgener. 14. november er høytiden for alle karmelitthellige, og 15. november er minnesdagen for alle avgangne fra karmelittordenen.
Se også
- Vedlagte religiøse ordener
- Karmelittenes dialoger
- Ipswich Whitefriars
- Anglikansk religiøs orden § Karmelittordre
Merknader
Referanser
- Schaff-Herzog Encyclopedia of Religion
- Copsey, Richard og Fitzgerald-Lombard, Patrick (red.), Carmel i Storbritannia: studier om den tidlige historien til Carmelite Order (1992–2004).
- "The Carmelite Order" av Benedict Zimmerman. The Catholic Encyclopedia , 1908.
Videre lesning
- T. Brandsma, Carmelite Mysticism, Historical Sketches: 50th Anniversary Edition , (Darien, IL, 1986), ASIN B002HFBEZG
- J. Boyce, karmelittliturgi og åndelig identitet. The Choir Books of Kraków , Turnhout, 2009, Brepols Publishers, ISBN 978-2-503-51714-8
- W. McGreal, At the Fountain of Elijah: The Carmelite Tradition , (Maryknoll, NY, 1999), ISBN 1-57075-292-3
- J. Smet, The Carmelites: A History of the Brothers of Our Lady of Mt. Carmel , 4. bind. (Darien IL, 1975)
- J. Welch, The Carmelite Way: An Ancient Path for Today's Pilgrim , (New York: 1996), ISBN 0-8091-3652-X
Eksterne linker
- Order of the Our Lady of the Carmel -brødrene
- Order of the Discalced Carmelites
- Indeks over Carmelite -nettsteder
- Karmelitt Hermitage
- Meditasjoner fra Carmel
- "Sayings of Light and Love" - Spiritual Maxims of John of the Cross
- Karmelittens historie og kall
- "Mystical Brain" av Isabelle Raynauld (2006) - en dokumentarfilm om fem karmelittiske nonner som meldte seg frivillig til å få skannet hjernen mens de mediterte ved å huske mystiske opplevelser