Katarisme - Catharism

Katarene ( / k æ θ ər ɪ z əm / , fra gresk : καθαροί , katharoi , "de rene [de]") var en kristen dualistisk eller gnostisk bevegelse mellom det 12. og 14. århundre som blomstret i Sør-Europa , spesielt i Nord -Italia og Sør -Frankrike . Tilhengere ble beskrevet som katarer og omtalte seg selv som gode kristne , og huskes nå hovedsakelig for en lengre periode med religiøs forfølgelse av den katolske kirke , som ikke anerkjente deres uortodokse kristendom. Katarismen ankom Vest -Europa i Languedoc -regionen i Frankrike på 1000 -tallet. Tilhengerne ble noen ganger referert til som albigenere , etter byen Albi i Sør -Frankrike der bevegelsen først tok grep. Troen kan ha sin opprinnelse i det bysantinske riket . Katarisme ble opprinnelig undervist av asketiske ledere som satte få retningslinjer, og derfor varierte noen kataristiske praksiser og overbevisninger etter region og over tid. Den katolske kirke fordømte dens praksis, inkludert konsolamentumritualet der katariske individer ble døpt og hevet til status som " perfekt ".

Katarismen ble sterkt påvirket av Bogomilene i det første bulgarske riket , og kan også ha røtter i den Paulic -bevegelsen i Armenia og det østlige bysantinske Anatolia gjennom Paulians bosatt i Thrakia ( Philipoupolis ). Selv om betegnelsen katarske ( / k æ é ɑː r / ) har vært brukt i århundrer for å identifisere bevegelsen, enten det identifisert seg med navnet er omdiskutert. I katariske tekster er begrepene Good Men ( Bons Hommes ), Good Women ( Bonnes Femmes ) eller Good Christian ( Bons Chrétiens ) de vanlige begrepene for selvidentifikasjon .

Ideen om to guder eller deistiske prinsipper, det ene gode og det andre onde, var et kritikkpunkt som ble påstått av den katolske kirken mot katar -tro. Den katolske kirken hevdet at dette var antitetisk mot monoteisme, et grunnleggende prinsipp om at det bare er én Gud, som skapte alle ting synlige og usynlige. Katarene trodde at den gode Gud var Det nye testamentets Gud , skaperen av det åndelige riket, mens den onde Gud var Gud i Det gamle testamente, skaperen av den fysiske verden som mange katarer identifiserte som Satan . Katarene trodde menneskelige ånder var de kjønnsløse ånder av engler fanget i den onde gudens materielle rike, bestemt til å bli reinkarnert til de oppnådde frelse gjennom consolamentum , en form for dåp utført når døden er nært forestående, når de ville vende tilbake til den gode Gud .

Fra begynnelsen av hans regjeringstid forsøkte pave Innocent III å avslutte katarismen ved å sende misjonærer og ved å overtale de lokale myndighetene til å handle mot dem. I 1208 ble Pierre de Castelnau , Innocents pavelige legat , myrdet da han kom tilbake til Roma etter å ha ekskommunisert grev Raymond VI fra Toulouse , som etter hans syn var for mild mot katarene. Pave Innocent III forlot deretter muligheten til å sende katolske misjonærer og jurister , erklærte Pierre de Castelnau som martyr og satte i gang Albigensian Crusade i 1209. Korstoget endte i 1229 med katarenes nederlag. Katarismen gjennomgikk forfølgelse av middelalderens inkvisisjon , som lyktes med å utrydde den innen 1350.

Det er akademisk kontrovers om katarismen var en organisert bevegelse eller rettere sagt en konstruksjon av middelalderkirken, som påsto eksistensen av en kjettersk gruppe. Mangelen på noen sentral organisasjon blant katarer, regionale forskjeller i tro og praksis samt mangel på kilder fra katarene selv har fått noen lærde til å stille spørsmål ved om katarisme eksisterte. Andre lærde sier at det er bevis på eksistensen av katarisme, og også bevis på at trusselen om den ble overdrevet av forfølgerne i Kirken.

Opprinnelse

Opprinnelsen til katarernes tro er uklar, men de fleste teorier er enige om at de kom fra det bysantinske riket , hovedsakelig ved handelsruter og spredte seg fra det første bulgarske riket til Nederland . Navnet på bulgarere ( Bougres ) ble også brukt på albigenerne, og de opprettholdt en tilknytning til den lignende kristne bevegelsen til Bogomilene ("Guds venner") i Thrakia . "At det var en betydelig overføring av ritualer og ideer fra bogomilisme til katarisme er utenfor rimelig tvil." Deres doktriner har mange likhetstrekk med de av Bogomils og Paulikanerne , som påvirket dem, samt de tidligere Marcionites , som ble funnet i de samme områdene som Paulikanerne, de manikeerne og den kristne gnostikere av de første århundrene e.Kr., selv om , som mange lærde, særlig Mark Pegg , har påpekt, ville det være feil å ekstrapolere direkte, historiske forbindelser basert på teoretiske likheter som oppfattes av moderne lærde.

John Damascene , som skrev på 800 -tallet e.Kr., noterer også en tidligere sekt kalt "Cathari", i sin bok On Heresies , hentet fra epitomen levert av Epiphanius av Salamis i Panarion . Han sier om dem: "De avviser absolutt de som gifter seg for andre gang, og avviser muligheten for bot [det vil si tilgivelse for synder etter dåp]". Dette er sannsynligvis de samme katariene (faktisk novasjoner) som er nevnt i Canon 8 i Det første økumeniske rådet i Nikea i år 325, som sier "... [I] f de som heter Cathari kommer over [til troen], la de gjør først et yrke om at de er villige til å kommunisere [dele fullt fellesskap ] med de to gifte, og gi tilgivelse til de som har gått bort ... "

Et kart som viser rutene til katarslottene (blå firkanter og linjer) i Sør -Frankrike rundt begynnelsen av 1200 -tallet

Katarenes skrifter ble for det meste ødelagt på grunn av doktrinens trussel oppfattet av pavedømmet; dermed er den historiske opptegnelsen til katarene først og fremst hentet fra deres motstandere. Katarsk ideologi fortsetter å bli diskutert, med kommentatorer som regelmessig anklager motstridende perspektiver for spekulasjon, forvrengning og skjevhet. Bare noen få tekster av katarene gjenstår, som bevart av motstanderne (for eksempel Rituel Cathare de Lyon ) som gir et innblikk i ideologiene til deres tro. En stor tekst har overlevd, The Book of Two Principles ( Liber de duobus principiis ), som utdyper prinsippene for dualistisk teologi fra synspunktet til noen albanense katere .

Det er nå generelt avtalt av de fleste lærde at identifiserbar historisk katarisme ikke dukket opp før minst 1143, da den første bekreftede rapporten fra en gruppe som tilhenger lignende oppfatninger er rapportert å være aktiv i Köln av geistlig Eberwin fra Steinfeld . Et landemerke i katarernes "institusjonelle historie" var rådet , som ble holdt i 1167 i Saint-Félix-Lauragais , deltatt av mange lokale skikkelser og også av Bogomil pappa Nicetas , katarbiskopen i (nordlige) Frankrike og en leder av katarene i Lombardia .

Katarene var et stort sett lokalt, vesteuropeisk/latinsk kristent fenomen, som dukket opp i byene i Rheinland (spesielt Köln) på midten av 1100-tallet , Nord-Frankrike omtrent på samme tid, og spesielt Languedoc- og de norditalienske byene i midten av slutten av 1100-tallet. I Languedoc og Nord -Italia oppnådde katarene sin største popularitet, og overlevde i Languedoc, i mye redusert form, fram til rundt 1325 og i de italienske byene til inkvisisjonene på 1300 -tallet endelig utryddet dem.

Tro

Kosmologi

Krig i himmelen. Illustrasjon av Gustave Doré

Katarsk kosmologi identifiserte to tvilling, motsatte guder. Den første var en god Gud, fremstilt i Det nye testamente og skaperen av ånden , mens den andre var en ond Gud, avbildet i Det gamle testamentet og skaperen av materien og den fysiske verden. Sistnevnte, ofte kalt Rex Mundi ("verdens konge"), ble identifisert som jødedommens Gud , og ble også enten slått i konflikt med Satan eller betraktet som Satans far, skaper eller forfører. De tok opp det onde problemet ved å si at den gode Guds makt til å gjøre det gode ble begrenset av de onde Guds gjerninger og omvendt.

Imidlertid var denne troen langt fra enstemmig. Noen katarsamfunn trodde på en dempet dualisme som lignet på forgjengerne til Bogomil , og uttalte at den onde guden, Satan, tidligere hadde vært den sanne Guds tjener før han gjorde opprør mot ham. Andre, sannsynligvis et flertall over tid gitt den innflytelsen som gjenspeiles i Book of the Two Principles , trodde på en absolutt dualisme, der de to gudene var tvilling enheter av samme makt og betydning.

All synlig materie, inkludert menneskekroppen, ble skapt eller laget av denne Rex Mundi ; materien var derfor besmet med synd . Under denne oppfatningen var mennesker faktisk engler forført av Satan før en krig i himmelen mot Michaels hær , hvoretter de ville ha blitt tvunget til å tilbringe en evighet fanget i det onde Guds materielle rike. Katarene lærte at for å gjenvinne engelstatus måtte man gi avkall på det materielle selvet fullstendig. Inntil en var forberedt på å gjøre det, ville de sitte fast i en syklus av reinkarnasjon , dømt til å leve på den korrupte jorden.

Zoé Oldenbourg sammenlignet katarene med "vestlige buddhister" fordi hun mente at deres syn på læren om "oppstandelse" undervist av Kristus var lik den buddhistiske læren om gjenfødelse .

Kristologi

Katarene æret Jesus Kristus og fulgte det de mente var hans sanne lære, og stemplet seg selv som "Gode kristne". Imidlertid benektet de hans fysiske inkarnasjon. Forfattere tror at deres oppfatning av Jesus lignet docetisme og trodde ham på en menneskelig form av en engel, hvis fysiske kropp bare var et utseende. Denne illusoriske formen ville muligens blitt gitt av Jomfru Maria , en annen engel i menneskelig form, eller muligens et menneske født av en kvinne uten involvering av en mann.

St. Paul, av Valentin de Boulogne .

De avviste bestemt Jesu oppstandelse , og så på at den representerte reinkarnasjon og det kristne symbolet på korset , og anså det for å være mer enn et materielt instrument for tortur og ondskap. De så også døperen Johannes , identifiserte også med Elijah , som en ond sendes til hinder Jesu lære gjennom falske sakrament dåp .

De fleste katarer godtok ikke den normative treenighetsforståelsen av Jesus, i stedet lignet ikke -trinitær modalistisk monarkianisme ( sabellianisme ) i Vesten og adopsjonisme i øst, som kanskje kombineres med den nevnte doketismen. Bernard av Clairvaux 's biograf og andre kilder anklager noen katarer for arianisme , og noen forskere ser på Cathar Christology som å ha spor etter tidligere ariske røtter.

Noen lokalsamfunn kan ha trodd på eksistensen av et åndsrike som ble skapt av den gode Gud, "de levendes land", hvis historie og geografi ville ha tjent som grunnlag for den onde guds korrupte skapelse. Under denne oppfatningen ville Jesu historie ha skjedd omtrent som fortalt, bare i åndeområdet. Den fysiske Jesus fra den materielle verden ville ha vært ond, en falsk messias og en lystig elsker av materialet Maria Magdalene . Imidlertid ville den sanne Jesus ha påvirket den fysiske verden på en måte som ligner på Harrowing of Hell , bare ved å bo i Paulus ' kropp . 1300-tallets kroniker Pierre des Vaux-de-Cernay registrerte disse synspunktene.

Andre oppfatninger

The Fall av Rebel Angels av Hieronymus Bosch .

Noen katarer fortalte en versjon av den enokiske fortellingen, ifølge hvilken Evas døtre koplet seg med Satans demoner og bar kjemper . The Deluge ville ha blitt provosert av Satan , som er godkjent av demonene avsløre han ikke var den virkelige gud, eller alternativt et forsøk fra Invisible Far å ødelegge gigantene. Den Hellige Ånd ble noen ganger regnet som en enkelt enhet, men for andre ble den ansett som de kollektive gruppene av ufallne engler som ikke hadde fulgt Satan i hans opprør.

Til tross for den vanlige katariske holdningen til sex og reproduksjon, gjorde noen katarsamfunn unntak. I en versjon hadde den usynlige far to åndelige koner, Collam og Hoolibam (identifisert med Oholah og Oholibah ), og ville selv ha provosert krigen i himmelen ved å forføre Satans kone, eller kanskje omvendt. Katarene som holdt seg til denne historien ville tro at det å ha familier og sønner ikke ville hindre dem i å nå Guds rike.

Noen lokalsamfunn trodde også på en dommedag som ville komme når antallet av de rettferdige var lik englene som falt, når de troende skulle stige opp til åndeområdet , mens synderne ble kastet til evig ild sammen med Satan.

Katarene spiste et pescatarian diett. De spiste ikke ost, egg, kjøtt eller melk fordi alt dette er biprodukter fra samleie. Katarene trodde at dyr var bærere av reinkarnerte sjeler, og forbød drap på alt dyreliv, bortsett fra fisk, som de trodde ble produsert av spontan generasjon .

Tekster

De påståtte hellige tekstene til katarene, i tillegg til Det nye testamente, inkluderte den tidligere Bogomil -teksten The Gospel of the Secret Supper (også kalt John's Interrogation ), en modifisert versjon av Ascension of Isaiah , og det katarske originalverket The Book of the Two Principles (muligens skrevet av italienske katar John Lugio fra Bergamo). De betraktet Det gamle testamente som skrevet av Satan, bortsett fra noen få bøker som de godtok, og betraktet Åpenbaringsboken ikke som en profeti om fremtiden, men en allegorisk krønike om det som hadde skjedd i Satans opprør. Deres nyfortolkning av disse tekstene inneholdt mange elementer som er karakteristiske for gnostisk litteratur.

Organisasjon

Sakramenter

Katarer, generelt, dannet et antisakerdotalt parti i opposisjon til den katolske kirke før reformasjonen, og protesterte mot det de oppfattet som kirkens moralske, åndelige og politiske korrupsjon. Derimot hadde katarene bare en sentral ritual, Consolamentum eller trøst. Dette innebar en kort åndelig seremoni for å fjerne all synd fra den troende og innføre ham til neste høyere nivå som en perfekt .

Mange troende ville motta Consolamentum etter hvert som døden nærmet seg, og utførte frigjøringsritualet i et øyeblikk da de tunge renhetsforpliktelsene som kreves av Perfecti ville være tidsmessig korte. Noen av dem som mottok konsolamentums sakrament ved dødsleiet, kan deretter ha unngått ytterligere mat eller drikke og, oftere og i tillegg, utsatt seg for ekstrem kulde for å fremskynde døden. Dette har blitt betegnet endura . Det ble hevdet av noen av kirkens forfattere at når en katar, etter å ha mottatt Consolamentum, begynte å vise tegn på bedring, ville han eller hun bli kvalt for å sikre hans eller hennes inntog i paradiset. Annet enn i slike ekstreme øyeblikk finnes det lite bevis som tyder på at dette var en vanlig katarsk praksis.

Maleri av Pedro Berruguete som skildrer historien om en disputas mellom Saint Dominic og katarene (Albigensians), der bøkene til begge ble kastet på bål og Dominics bøker på mirakuløst vis ble bevart fra flammene.

Katarene nektet også nadverden til nattverden og sa at det umulig kunne være Kristi legeme. De nektet også å delta i utøvelse av dåp med vann. De følgende to sitatene er hentet fra inkvisitoren Bernard Guis erfaringer med katars praksis og tro:

Så angriper de og vitupererer på sin side alle sakramentene i Kirken, spesielt nadverden, og sa at det ikke kan inneholde Kristi legeme, for hadde dette vært like stort som de største fjellkristne helt ville ha spist det før dette. De hevder at verten kommer fra halm, at den passerer gjennom halene til hester, når melet rengjøres med en sil (av hesthår); at den dessuten passerer gjennom kroppen og kommer til en grusom ende, som, sier de, ikke kunne skje hvis Gud var i den. Om dåpen hevder de at vannet er materielt og ødeleggende og derfor er skapelsen av den onde makten, og kan ikke helliggjøre ånden, men at kirkemennene selger dette vannet av iver, akkurat som de selger jord for begravelse av de døde , og olje til de syke når de salver dem, og når de selger syndsbekjennelsen slik den ble gitt til prestene.

Sosiale relasjoner

Drap var avskyelig for katarene. Følgelig ble avståelse fra all animalsk mat ( noen ganger unntatt fisk ) pålagt Perfecti. Perfecti unngikk å spise noe som anses å være et biprodukt av seksuell reproduksjon. Krig og dødsstraff ble også fordømt - en abnormitet i middelalderens Europa. I en verden der få kunne lese, markerte deres avvisning av edsavleggelse dem som opprørere mot sosial orden.

For katarene var reproduksjon et moralsk onde som måtte unngås, ettersom den fortsatte kjeden av reinkarnasjon og lidelse i den materielle verden. Det ble hevdet av motstanderne at de, på grunn av denne avsky for avle, generelt grep til sodomi . Slik var situasjonen at en anklager om kjetteri som ble rettet mot en mistenkt katar vanligvis ble avvist hvis tiltalte kunne vise at han var lovlig gift.

Da biskop Fulk av Toulouse , en sentral leder for forfølgelsene mot katar, uttalte Languedoc-ridderne for ikke å forfølge kjetterne mer flittig, mottok han svaret: "Det kan vi ikke. Vi har blitt oppdratt midt iblant dem. Vi har slektninger blant dem og vi ser dem leve perfekt. "

Hierarki

Det har blitt påstått at Catharakirken i Languedoc hadde en relativt flat struktur , som skiller mellom den døpte Perfecti (et begrep de ikke brukte; i stedet bonhommes ) og vanlige udøpte troende ( credentes ). Omkring 1140 hadde liturgi og et læresystem blitt etablert. De opprettet en rekke biskopsråd , først i Albi rundt 1165 og etter 1167-rådet på Saint-Félix-Lauragais- stedene i Toulouse , Carcassonne og Agen , slik at fire bispedømmer eksisterte i 1200. I omtrent 1225, under et hvil i det albigensiske korstoget , biskopsrådet i Razès ble lagt til. Biskoper ble støttet av deres to assistenter: en filius maior (vanligvis etterfølgeren) og en filius minor , som ble ytterligere assistert av diakoner. Den Perfecti var den åndelige elite, høyt respektert av mange av lokalbefolkningen, som fører et liv i nøysomhet og veldedighet. På apostolisk vis tjente de folket og reiste parvis.

Kvinners rolle og sex

Katarer ble utvist fra Carcassonne i 1209.

Katarisme har blitt sett på som å gi kvinner de største mulighetene for uavhengig handling, siden kvinner ble funnet å være troende så vel som Perfecti, som var i stand til å administrere konsolamentums sakrament .

Katarene trodde at en person ville bli reinkarnert flere ganger til de forpliktet seg til å fornekte den materielle verden. En mann kan bli reinkarnert som kvinne og omvendt . Ånden var av største betydning for katarene og ble beskrevet som immateriell og kjønnsløs. På grunn av denne troen så katarene på kvinner som like i stand til å være åndelige ledere.

Kvinner anklaget for å være kjettere i tidlig middelalderens kristendom inkluderte de som ble merket gnostikere , katarer og senere Beguines , samt flere andre grupper som noen ganger ble "torturert og henrettet". Katarene, i likhet med gnostikerne som gikk foran dem, tildelte Maria Magdalenas rolle større betydning for spredningen av tidlig kristendom enn kirken tidligere gjorde. Hennes viktige rolle som lærer bidro til katar -troen på at kvinner kunne tjene som åndelige ledere. Kvinner ble funnet å være inkludert i Perfecti i betydelige antall, med mange som mottok consolamentum etter å ha blitt enke. Katarene hadde ærbødighet for Johannesevangeliet og så på Maria Magdalena som kanskje enda viktigere enn den hellige Peter , kirkens grunnlegger.

Katarismen tiltrukket mange kvinner med løftet om en lederrolle som den katolske kirken ikke tillot. Katarisme lot kvinner bli perfekt. Disse kvinnelige perfeksjonene måtte følge en streng og asketisk livsstil, men kunne fortsatt ha sine egne hus. Selv om mange kvinner fant noe attraktivt i katarismen, fant ikke alle dens lære overbevisende. Et bemerkelsesverdig eksempel er Hildegard fra Bingen , som i 1163 ga en opphissende formaning mot katarene i Köln . Under denne talen kunngjorde Hildegard Guds evige fordømmelse over alle som aksepterte katars tro.

Mens perfeksjoner sjelden reiste for å forkynne troen, spilte de fortsatt en viktig rolle i spredningen av katarisme ved å etablere gruppehjem for kvinner. Selv om det var ekstremt uvanlig, var det isolerte tilfeller av kvinnelige katarer som forlot hjemmene sine for å spre troen. I Cathar kommunale hjem (ostals) ble kvinner utdannet i troen, og disse kvinnene ville fortsette å føde barn som da også ville bli troende. Gjennom dette mønsteret vokste troen eksponensielt gjennom kvinnens innsats etter hvert som hver generasjon gikk.

Til tross for at kvinner hadde en rolle i troens vekst, var katarismen ikke helt lik; for eksempel troen på at ens siste inkarnasjon måtte oppleves som en mann for å bryte syklusen. Denne troen ble inspirert av senere franske katarer, som lærte at kvinner må gjenfødes som menn for å oppnå frelse . Et annet eksempel var troen på at seksuell tiltrekning av kvinner hindret en manns evne til å avvise den materielle verden. Mot slutten av katarbevegelsen ble katarismen mindre likestilt og startet praksisen med å ekskludere kvinner perfekt. Denne trenden forble imidlertid begrenset. (Senere inkluderte italienske perfekter fortsatt kvinner.)

Undertrykkelse

Katarer blir brent på bålet i en auto-da-fé , anakronistisk ledet av Saint Dominic, som avbildet av Pedro Berruguete

I 1147 sendte pave Eugene III en legat til katardistriktet for å stoppe katarernes fremgang. De få isolerte suksessene til Bernard av Clairvaux kunne ikke skjule de dårlige resultatene av dette oppdraget, som tydelig viste sektens makt i Languedoc i den perioden. Oppdragene til kardinal Peter av Saint Chrysogonus til Toulouse og Toulousain i 1178, og til Henry av Marcy , kardinal-biskop av Albano , i 1180–81, oppnådde bare øyeblikkelige suksesser. Henrys væpnede ekspedisjon, som inntok høyborg ved Lavaur , slukket ikke bevegelsen.

Avgjørelser fra katolske kirkes råd - særlig av Council of Tours (1163) og av Third Council of the Lateran (1179) - hadde neppe mer effekt på katarene. Da pave Innocent III kom til makten i 1198, var han besluttet å forholde seg til dem.

Først prøvde Innocent fredelig omvendelse og sendte en rekke legater til katarregionene. De måtte ikke bare kjempe med katarene, adelsmennene som beskyttet dem og menneskene som respekterte dem, men også med mange av biskopene i regionen, som mislikte den betydelige autoriteten paven hadde gitt sine legater. I 1204 suspenderte Innocent III en rekke biskoper i Occitania ; i 1205 utnevnte han en ny og energisk biskop av Toulouse , den tidligere trubaduren Foulques . I 1206 begynte Diego of Osma og hans kanon, den fremtidige Saint Dominic , et program for konvertering i Languedoc; som en del av dette ble det holdt katolske - katolske offentlige debatter i Verfeil , Servian , Pamiers , Montréal og andre steder.

Dominic møtte og debatterte med katarene i 1203 under sitt oppdrag til Languedoc. Han konkluderte med at bare forkynnere som viste ekte hellighet, ydmykhet og asketikk, kunne vinne overbeviste katar -troende. Den institusjonelle kirken hadde som hovedregel ikke disse åndelige warrants. Hans overbevisning førte til slutt til etableringen av den dominikanske orden i 1216. Ordren skulle leve opp til vilkårene i hans berømte irettesettelse: "Nidkjærhet må møtes av nidkjærhet, ydmykhet ved ydmykhet, falsk hellighet ved ekte hellighet, forkynne løgn ved å forkynne sannhet." Imidlertid klarte selv Dominic bare noen få konvertitter blant katarene.

Albigensian korstog

Pave Innocent III ekskommuniserte albigenerne (til venstre), massakren på albigenerne av korsfarerne (til høyre)

I januar 1208 ble den pavelige legaten, Pierre de Castelnau , en cistercienser munk, teolog og kanonadvokat sendt for å møte herskeren i området, Raymond VI, grev av Toulouse . Castelnau, kjent for å ekskommunisere adelsmenn som beskyttet katarene, ekskommuniserte Raymond for å ha holdt seg til kjetteri, etter et angivelig voldsomt argument der Raymond angivelig truet Castelnau med vold. Kort tid etter ble Castelnau myrdet da han kom tilbake til Roma, angivelig av en ridder i tjeneste for grev Raymond. Kroppen hans ble returnert og begravet i klosteret Saint-Gilles .

Så snart han hørte om drapet, beordret paven legatene å forkynne et korstog mot katarene, og skrev et brev til Philip Augustus, Frankrikes konge , for å be om intervensjon - eller et inngrep ledet av sønnen Louis . Dette var ikke den første appellen, men noen ser på drapet på legaten som et vendepunkt i pavelig politikk. Kronikeren for korstoget som fulgte, Peter av Vaux de Cernay , skildrer hendelsesforløpet på en slik måte at etter å ha mislyktes i sitt forsøk på å demonstrere katarismens feil, kalte paven deretter et formelt korstog og utnevnte en serie med ledere til å lede angrepet.

Den franske kongen nektet å lede korstoget selv, og kunne heller ikke skåne sønnen for å gjøre det - til tross for seieren mot John, Englands konge , var det fortsatt presserende problemer med Flandern og imperiet og trusselen om en Angevin -vekkelse. Philip sanksjonerte deltakelse av noen av hans baroner, særlig Simon de Montfort og Bouchard de Marly. Det fulgte tjue års krig mot katarene og deres allierte i Languedoc: Albigensian Crusade.

Denne krigen stilte adelsmennene i Frankrike mot Languedocs. Den utbredte nordlige entusiasmen for korstoget ble delvis inspirert av et pavelig dekret som tillot inndragning av land som eies av katarer og deres støttespillere. Dette gjorde ikke bare sørens herrer opprørt, men også den franske kongen, som i det minste nominelt var overherre for herrene hvis land nå var åpne for beslag. Philip Augustus skrev sterkt til pave Innocent for å påpeke dette - men paven endret ikke sin politikk. Ettersom Languedoc visstnok vrimlet av katar og sympatisører fra katar, gjorde dette regionen til et mål for nordfranske adelsmenn som ønsket å skaffe seg nye len. Nordens baroner dro sørover for å kjempe.

Deres første mål var landene til Trencavel , mektige herrer i Carcassonne, Béziers, Albi og Razes. Lite ble gjort for å danne en regional koalisjon, og korstoghæren var i stand til å ta Carcassonne, Trencavel -hovedstaden, og fengslet Raymond Roger Trencavel i sitt eget citadell der han døde innen tre måneder. Champions of the Occitan -saken hevdet at han ble myrdet. Simon de Montfort fikk Trencavel -landene av paven og hyllet dem for kongen av Frankrike, og pådro seg dermed fiendskapen til Peter II av Aragon som hadde holdt seg unna konflikten, til og med fungert som mekler på beleiringstidspunktet av Carcassonne. Resten av den første av de to katarkrigene fokuserte nå på Simons forsøk på å holde på gevinstene hans gjennom vintrene. Deretter ble han møtt, med bare en liten styrke av konfødererte som opererte fra vinterleiren i Fanjeaux , med å forlate lokale herrer som hadde sverget ham troskap av nødvendighet - og forsøk på å forstørre sine nyoppdagede domener i løpet av sommeren, da styrkene hans ble sterkt forsterket av forsterkninger fra Frankrike, Tyskland og andre steder.

Sommerkampanjer så ham ikke bare ta tilbake det han hadde mistet om vinteren, men prøvde også å utvide operasjonssfæren - og vi ser ham i aksjon i Aveyron ved St. Antonin og ved bredden av Rhône i Beaucaire . Simons største triumf var seieren mot overlegne tall i slaget ved Muret - et slag som ikke bare så nederlaget til Raymond av Toulouse og hans okkitanske allierte - men også Peter av Aragons død - og den effektive avslutningen på ambisjonene til huset til Aragon/Barcelona i Languedoc. Dette var på mellomlang og lengre sikt av mye større betydning for kongehuset i Frankrike enn for de Montfort - og med slaget ved Bouvines skulle sikre Philip Augustus posisjon overfor England og imperiet. Slaget ved Muret var et massivt skritt i etableringen av det forente franske riket og landet vi kjenner i dag - selv om Edward III , Edward den svarte prinsen og Henry V senere ville true med å riste disse grunnvollene.

Massakre

Korshæren kom under kommando, både åndelig og militært, av pavelig legat Arnaud-Amaury , abbed av Cîteaux . I den første betydelige engasjement i krigen, byen Béziers ble beleiret den 22. juli 1209. De katolske innbyggerne i byen ble gitt frihet til å forlate uskadd, men mange nektet og valgte å bli og kjempe sammen med katarene.

Katarene brukte mye av 1209 på å avverge korsfarerne. Béziers -hæren forsøkte å sortere, men ble raskt beseiret, deretter forfulgt av korsfarerne tilbake gjennom portene og inn i byen. Arnaud-Amaury, den cistercienske abbedkommandanten, skal ha blitt spurt om hvordan han skal fortelle katarene fra katolikker. Svaret hans, tilbakekalt av Caesarius fra Heisterbach , en andre cistercienser, tretti år senere var " Caedite eos. Novit enim Dominus qui sunt eius " - "Drep dem alle, Herren vil kjenne igjen sine egne". Dørene til kirken St. Maria Magdalena ble brutt ned og flyktningene ble dratt ut og slaktet. Etter sigende ble minst 7000 menn, kvinner og barn drept der av katolske styrker. Andre steder i byen ble mange flere tusen lemlestet og drept. Fanger ble blendet, slept bak hester og brukt til måløvelse. Det som var igjen av byen ble rasert av ild. Arnaud-Amaury skrev til pave Innocent III: "I dag, deres hellighet, ble tjue tusen kjettere satt i sverd, uavhengig av rang, alder eller kjønn." "Den permanente befolkningen i Béziers på den tiden var sannsynligvis ikke mer enn 5000, men lokale flyktninger som søker ly innenfor bymurene kunne tenkelig ha økt antallet til 20.000."

Etter suksessen med beleiringen av Carcassonne, som fulgte massakren ved Béziers i 1209, ble Simon de Montfort utpekt som leder for korsfareren. Fremtredende motstandere av korsfarerne var Raymond Roger Trencavel , viscount of Carcassonne, og hans føydale overherre Peter II av Aragon, som hadde fiefdoms og hadde en rekke vasaler i regionen. Peter døde og kjempet mot korstoget 12. september 1213 i slaget ved Muret . Simon de Montfort ble drept 25. juni 1218 etter å ha opprettholdt en beleiring av Toulouse i ni måneder.

Traktat og forfølgelse

Brenningen av de katarske kjetterne

Den offisielle krigen endte i Paris -traktaten (1229) , der kongen av Frankrike fratok Toulouse -huset for størstedelen av dens len og huset til Trencavels for hele deres len. Uavhengigheten til prinsene i Languedoc var på slutten. Til tross for den omfattende massakren på katarer under krigen, var katarismen ennå ikke slukket, og katolske styrker ville fortsette å forfølge katarer.

I 1215 møttes biskopene i den katolske kirken på det fjerde rådet i Lateran under pave Innocent III; en del av dagsordenen var å bekjempe katarsk kjetteri.

Inkvisisjonen ble opprettet i 1233 for å rote de gjenværende katarene med roten. Den opererte i sør i Toulouse, Albi, Carcassonne og andre byer i løpet av hele 1200 -tallet, og en stor del av det 14., og lyktes i å knuse katarismen som en populær bevegelse og drive de gjenværende tilhengerne under jorden. Katarer som nektet å tilbakekalle eller få tilbakefall ble hengt eller brent på bålet.

Fredag ​​13. mai 1239, i Champagne , ble 183 menn og kvinner dømt for katarisme brent på bålet etter ordre fra den dominikanske inkvisitoren og tidligere Cathar Perfect Robert le Bougre  [ fr ] . Mount Guimar, i det nordøstlige Frankrike , hadde allerede blitt fordømt som et kjetteri i et brev fra biskopen av Liège til pave Lucius II i 1144.

Fra mai 1243 til mars 1244 ble den katolske festningen Montségur beleiret av troppene til seneschalen i Carcassonne og erkebiskopen av Narbonne . 16. mars 1244 skjedde en stor og symbolsk viktig massakre, der over 200 Cathar Perfects ble brent i en enorm bål ved prat dels cremats ("feltet for de brente") nær foten av slottet. Videre avsa Kirken, i rådet i Narbonne i 1235 , mindre tugtelser mot lekmenn som mistenkes for sympati med katarer.

Inkvisitorer krevde kjettere sympatisører - angrende første lovbrytere - å sy et gult kors på klærne.

En populær, men ennå ubegrunnet oppfatning, mener at et lite parti av Cathar Perfects rømte fra festningen før massakren ved prat dels cremats . Det er utbredt i katarregionen den dag i dag at rømningene tok med seg "katerskatten". Hva denne skatten besto av har vært et spørsmål om betydelig spekulasjon: påstander spenner fra hellige gnostiske tekster til katarenes akkumulerte rikdom, som kan ha inkludert den hellige gral (se § Historisk og nåværende stipend nedenfor).

Katarene ble jaget av inkvisisjonen og forlatt av adelsmennene i distriktene sine, og ble mer og mer spredte flyktninger og møtte skjult i skog og fjellvilt. Senere brøt det ut opprør under ledelse av Roger-Bernard II, grev av Foix , Aimery III av Narbonne , og Bernard Délicieux , en fransiskanerfrier senere forfulgt for hans tilslutning til en annen kjettersk bevegelse, den for de åndelige fransiskanerne på begynnelsen av 14. århundre. På dette tidspunktet hadde inkvisisjonen vokst seg veldig mektig. Følgelig ble mange antatt å være katarer innkalt til å dukke opp for det. Presise indikasjoner på dette finnes i registerene til inkvisitorene Bernard av Caux , Jean de St Pierre, Geoffroy d'Ablis og andre. De perfeksjonerer , ble det sagt, bare sjelden recanted, og hundrevis ble brent. Angrende lekne troende ble straffet, men livet ble spart så lenge de ikke kom tilbake. Etter å ha trukket seg tilbake, var de forpliktet til å sy gule kors på uteklærne og leve adskilt fra andre katolikker, i det minste for en tid.

Utslettelse

Etter flere tiår med trakassering og re-proselytisering, og kanskje enda viktigere, systematisk ødeleggelse av deres religiøse tekster, var sekten utmattet og kunne ikke finne flere dyktige . Lederen for en katarsk vekkelse ved foten av Pyreneene , Peire Autier , ble tatt til fange og henrettet i april 1310 i Toulouse . Etter 1330 inneholder inkvisisjonens opptegnelser svært få saker mot katarer. Den siste kjente Cathar perfekt i Languedoc, Guillaume Bélibaste , ble henrettet i løpet av høsten 1321.

Fra midten av 1100-tallet og utover kom italiensk katarisme under stadig større press fra paven og inkvisisjonen, "stavet begynnelsen på slutten". Andre bevegelser, som waldensierne og de panteistiske brødrene i den frie ånd , som led forfølgelse i samme område, overlevde i fjerntliggende områder og i små antall gjennom 1300- og 1400 -tallet. Den waldensiske bevegelsen fortsetter i dag; Waldensiske ideer påvirket andre prototestantiske sekter, for eksempel husittene , lollardene og den moraviske kirken .

Senere historie

Etter undertrykkelsen av katarismen ble etterkommere av katarer diskriminert og til tider pålagt å bo utenfor byene og deres forsvar. De beholdt sin katariske identitet, til tross for deres reintegrasjon i katolisisme. Som sådan er enhver bruk av begrepet "katar" for å referere til mennesker etter undertrykkelsen av katarisme på 1300 -tallet en kulturell eller forfedre referanse og har ingen religiøs implikasjon. Likevel fortsetter interessen for katarene og deres historie, arv og tro.

Betaler cathare

Slottet Montségur ble rasert etter 1244. Den nåværende festningen følger fransk militærarkitektur fra 1600 -tallet.

Begrepet Pays cathare , fransk som betyr " katarland ", brukes for å markere katarven og historien til regionen der katarismen tradisjonelt var sterkest. Området er sentrert rundt festninger som Montségur og Carcassonne; også, den franske département av Aude bruker tittelen Pays Cathare i turistbrosjyrer. Områdene har ruiner fra krigene mot katarene som fremdeles er synlige i dag.

Noen kritiserer markedsføringen av identiteten til Pays cathare som en overdrivelse i reiseliv. Mange av de forfremmede katarslottene ble ikke bygget av katarer, men av lokale herrer, og mange av dem ble senere gjenoppbygd og forlenget for strategiske formål. Gode ​​eksempler er slottene Queribus og Peyrepertuse , som begge ligger på siden av stupende dråper på de siste brettene i Corbières -massivet . De var i flere hundre år grensefestninger som tilhørte den franske kronen, og det meste av det som fremdeles er der stammer fra en tid etter katar. Mange anser fylket Foix som det faktiske historiske sentrum for katarisme.

Avhør av kjettere

I et forsøk på å finne de få gjenværende kjetterne i og rundt landsbyen Montaillou , ble Jacques Fournier, biskop av Pamiers , fremtidige pave Benedikt XII , forhørt de mistenkte for kjetteri i nærvær av skriftlærde som registrerte samtalene deres. Dokumentet fra slutten av 1200- til begynnelsen av 1300-tallet, Fournier Register , oppdaget i Vatikanets arkiver på 1960-tallet og redigert av Jean Duvernoy , er grunnlaget for Emmanuel Le Roy Laduries verk Montaillou: The Promised Land of Error .

Historisk og nåværende stipend

Utgivelsen av den tidlige vitenskapelige boken Crusade Against the Grail , av den unge tyskeren Otto Rahn på 1930 -tallet, vekket interesse for forbindelsen mellom katarene og den hellige gral , spesielt i Tyskland. Rahn var overbevist om at verket Parzival fra Wolfram von Eschenbach fra 1200-tallet var en tilslørt beretning om katarene. Filosofen og nazistregjeringen Alfred Rosenberg snakker positivt om katarene i Myten om det tjuende århundre .

Akademiske bøker på engelsk dukket først opp på begynnelsen av 2000 -tallet: for eksempel Malcolm Lamberts The Cathars og Malcolm Barber's The Cathars .

Fra 1990 -tallet og frem til i dag har historikere som R. I. Moore utfordret i hvilken grad katarisme, som en institusjonalisert religion, faktisk eksisterte. Bygget på arbeidet til franske historikere som Monique Zerner og Uwe Brunn, hevder Moores The War on Heresy at katarismen ble "konstruert fra ressursene til [den] velfylte fantasien" av kirkemenn, "med sporadisk forsterkning fra diverse og uavhengige manifestasjoner av lokal antiklerikalisme eller apostolisk entusiasme ". Kort sagt, Moore påstår at mennene og kvinnene som ble forfulgt som katarer ikke var tilhengere av en hemmelig religion importert fra øst; i stedet var de en del av en bredere åndelig vekkelse som fant sted i det senere tolvte og tidlige trettende århundre. Moores arbeid er et tegn på en større historiografisk trend mot å undersøke hvordan kjetteri ble konstruert av kirken.

I 2016, Cathars in Question . redigert av Antonio Sennis, presenterer en rekke motstridende synspunkter mellom akademikere fra middelaldersk kjetteri, inkludert Feuchter, Stoyanov, Sackville, Taylor, D'Avray, Biller, Moore, Bruschi, Pegg, Hamilton, Arnold og Théry-Astruc, som hadde møtt kl. University College London og Warburg Institute i London i april 2013. Sennis beskriver debatten som "et tema som er svært kontroversielt og sterkt debattert blant forskere: eksistensen av et middelaldersk fenomen som vi legitimt kan kalle 'katarisme'."

Dr. Andrew Roach i The English Historical Review kommenterte at "Forsoning fremdeles virker et stykke unna" blant de "fremtredende, om noen ganger kranglete, lærde" som bidro til bindet. Han sa:

Debatten er en nå kjent debatt som har blitt øvd i en rekke perioder og sammenhenger, nemlig fordi det overveldende flertallet av kilder om middelaldersk kjetteri ikke kommer fra 'kjettere' selv, men fra forfølgerne, er det noen måte historikere kan være på sikker på at denne klassifiseringen ikke bare er et resultat av tankesett drevet av forhåndsoppfatninger om hva som er riktig eller bevisst "tilpasning" av motstandere? "

-  Roach 2018 , s. 396–398

Professor Rebecca Rist beskriver den akademiske kontroversen som "kjetteri -debatten" - "noe av det veldig heftig" - om katarisme var en "ekte kjetteri med opprinnelse fra Balkan, eller rettere sagt en konstruksjon av vestlig middelalderkultur, hvis myndigheter ønsket å forfølge religiøse dissidenter . " Rist legger til at noen historikere sier at gruppen var en oppfinnelse av middelalderkirken, så det var aldri en katarsk kjetteri; mens hun er enig i at middelalderkirken overdrev sin trussel, sier hun at det er bevis på kjetteriens eksistens.

Professor Claire Taylor har etterlyst en "post-revisjonisme" i debatten og sa at arvshistorikere antok at kjetteriet var en form for dualisme og derfor en form for bogomilisme , mens "revisjonister" har fokusert på sosial opprinnelse for å forklare dissens.

Lucy Sackville har hevdet at selv om revisjonistene med rette peker på katarenes ugjennomsiktige opprinnelse og deres merkevare som 'manicheanere', betyr dette ikke at vi bør se bort fra alle bevis for at deres kjetteri hadde en organisert teologi.

I kunst og musikk

Den viktigste arven til katarbevegelsen er i diktene og sangene til de katariske trubadorene , selv om denne kunstneriske arven bare er en mindre del av den bredere okkitanske språklige og kunstneriske arven. Den oksitanske sangen Lo Boièr er spesielt knyttet til katarisme.

Nylige kunstneriske prosjekter som konsentrerte seg om det katariske elementet i provençalsk og troubadorsk kunst, inkluderer kommersielle innspillingsprosjekter av Thomas Binkley, elektrisk hurdy-gusty artist Valentin Clastrier, La Nef og Jordi Savall .

I populærkulturen har katarismen blitt knyttet til tempelridderne , en aktiv sekk av munker som ble grunnlagt under det første korstoget (1095–1099). Denne koblingen har forårsaket utkantsteorier om katarene og muligheten for deres besittelse av Den hellige gral , for eksempel i det pseudohistoriske Det hellige blod og Den hellige gral .

Se også

Referanser

Merknader

Kilder

Eksterne linker