Katarina av Siena - Catherine of Siena


Katarina av Siena

Giovanni Battista Tiepolo 096.jpg
St. Catherine of Siena ,
av Giovanni Battista Tiepolo
Virgin, Patron of Europe ( Patrona Europae ), Stigmatist, Doctor of the Church
Født 25. mars 1347
Siena , Republikken Siena
Døde 29. april 1380 (33 år)
Roma , pavelige stater
Æret i Katolsk kirke
anglikansk nattverd
luthersk
Kanonisert 29. juni 1461 av pave Pius II
Store helligdom Santa Maria sopra Minerva , Roma og helligdommen for Saint Catherine  [ it ] , Siena
Fest 29. april; 30. april (romersk kalender, 1628–1969)
Egenskaper Dominikansk tertiaries vane , lilje , bok, korsfest, amor, hjerte, tornekrone , stigmata , ring, due, rose, hodeskalle, miniatyrkirke, miniatyrskip med pavelig våpenskjold
Beskyttelse mot brann; kroppslige plager; Bispedømme i Allentown, Pennsylvania, USA; Europa; sykdom; Italia; Bambang, Nueva Vizcaya , Filippinene; Samal, Bataan , Filippinene ; spontanabort; folk latterliggjort for sin fromhet; seksuell fristelse; syke mennesker; sykdom; sykepleiere

Katarina av Siena (25. mars 1347 - 29. april 1380), lekmann i Den dominikanske orden , var en mystiker, aktivist og forfatter som hadde stor innflytelse på italiensk litteratur og den katolske kirke . Kanonisert i 1461, hun er også doktor i kirken .

Hun er født og oppvokst i Siena , og ville i tidlig alder vie seg til Gud , mot foreldrenes vilje. Hun sluttet seg til "mantellatet", en gruppe fromme kvinner, først og fremst enker, uformelt viet til dominikansk spiritualitet. Hennes innflytelse med pave Gregor XI spilte en rolle i hans beslutning om å forlate Avignon til Roma . Hun ble deretter sendt av ham for å forhandle om fred med Firenze . Etter at Gregory XIs død og fred var avsluttet, vendte hun tilbake til Siena. Hun dikterte sekretærene sitt sett med åndelige avhandlinger The Dialogue of Divine Providence . Den store splittelsen i Vesten førte til at Catherine of Siena dro til Roma sammen med paven. Hun sendte mange brev til prinser og kardinaler for å fremme lydighet mot pave Urban VI og forsvare det hun kaller "Kirkens fartøy". Hun døde 29. april 1380, utslitt av hennes strenge faste. Urban VI feiret begravelsen og begravelsen i basilikaen Santa Maria sopra Minerva i Roma.

Hengivenheten rundt Catherine of Siena utviklet seg raskt etter hennes død. Hun ble kanonisert i 1461, erklært skytshelgen for Roma i 1866, og for Italia (sammen med Frans av Assisi ) i 1939. Hun var den andre kvinnen (bare dager etter Teresa av Ávila ) som ble erklært som en "doktor i Kirken, "4. oktober 1970 av pave Paul VI . Hun ble også utropt til skytshelgen for Europa i 1999 av pave Johannes Paul II . Katarina av Siena er en av de fremragende figurene i middelalderens katolisisme, av den sterke innflytelsen hun har hatt i pavedømmets historie og hennes omfattende forfatterskap. Hun sto bak pavens retur fra Avignon til Roma, og utførte deretter mange oppdrag som ble pålagt av paven, noe ganske sjeldent for en kvinne i middelalderen . Hennes dialog , hundrevis av brev og dusinvis av bønner gir henne også en fremtredende plass i historien til italiensk litteratur.

Liv

Huset til Saint Catherine i Siena

Caterina di Jacopo di Benincasa ble født 25. mars 1347 (kort tid før den svarte døden herjet i Europa) i Siena , Republikken Siena (i dag Italia ), til Lapa Piagenti, datter av en lokal poet, og Jacopo di Benincasa, en tøyfarger som drev virksomheten sin ved hjelp av sønnene. Huset der Catherine vokste opp eksisterer fortsatt. Lapa var rundt førti år gammel da hun fødte tvillingdøtrene Catherine og Giovanna for tidlig. Hun hadde allerede født 22 barn, men halvparten av dem hadde dødd. Giovanna ble overlevert til en våtpleier og døde like etter. Catherine ble ammet av moren og utviklet seg til et sunt barn. Hun var to år gammel da Lapa fikk sitt 25. barn, en annen datter ved navn Giovanna. Som barn var Catherine så glad at familien ga henne kjæledyrnavnet "Euphrosyne", som er gresk for "glede" og navnet på en Euphrosyne i Alexandria .

Catherine er sagt av sin skriftefar og biograf Raymond av Capua O.P. 's liv å ha hatt sitt første syn av Kristus da hun var fem eller seks år gammel, hun og en bror var på vei hjem fra å besøke en gift søster da hun sa å ha opplevd en visjon om Kristus sittende i herlighet sammen med apostlene Peter , Paulus og Johannes . Raymond fortsetter at Catherine i en alder av syv år lovet å gi hele sitt liv til Gud.

Da Catherine var seksten, døde hennes eldre søster Bonaventura i fødsel ; allerede angst av dette, lærte Catherine snart at foreldrene ville at hun skulle gifte seg med Bonaventuras enkemann. Hun var absolutt imot og begynte en streng faste. Hun hadde lært dette av Bonaventura, hvis mann hadde vært langt fra hensynsfull, men kona hadde endret holdning ved å nekte å spise før han viste bedre manerer. I tillegg til å faste, skuffet Catherine moren ytterligere ved å klippe av seg det lange håret som en protest mot å bli overdrevent oppmuntret til å forbedre utseendet for å tiltrekke seg en mann.

Catherine ville senere råde Raymond fra Capua til å gjøre i vanskelige tider det hun gjorde nå som tenåring: "Bygg en celle i tankene dine, som du aldri kan flykte fra." I denne indre cellen gjorde hun faren til en representasjon av Kristus, moren til den salige jomfru Maria og brødrene til apostlene . Å tjene dem ydmykt ble en mulighet for åndelig vekst. Catherine motsto den aksepterte ekteskaps- og morsforløpet på den ene siden, eller et nonne -slør på den andre siden. Hun valgte å leve et aktivt og bønnfylt liv utenfor et klosters vegger etter modellen til dominikanerne. Etter hvert ga faren opp og lot henne leve som hun ville.

En visjon av Saint Dominic ga styrke til Catherine, men hennes ønske om å bli med i hans orden var ingen trøst for Lapa, som tok datteren med seg til badene i Bagno Vignoni for å forbedre helsen hennes. Catherine ble alvorlig syk med et voldsomt utslett, feber og smerter, som praktisk talt fikk moren til å godta hennes ønske om å bli med i "Mantellate", den lokale foreningen for trofaste lekvinner. Mantellatet lærte Catherine å lese, og hun levde i nesten total stillhet og ensomhet i familiens hjem.

Hennes skikk med å gi bort klær og mat uten å spørre noen om tillatelse kostet familien hennes betydelig, men hun ba ingenting om seg selv. Ved å bli midt iblant dem, kunne hun utleve avvisningen av dem sterkere. Hun ville ikke ha maten deres, med henvisning til bordet som ble dekket for henne i himmelen med sin virkelige familie.

Giovanni di Paolo , Det mystiske ekteskapet til Saint Catherine of Siena

I følge Raymond fra Capua , i en alder av tjueen (ca. 1368), opplevde Catherine det hun beskrev i brevene sine som et " mystisk ekteskap " med Jesus , senere et populært emne innen kunst som det mystiske ekteskapet til Saint Catherine . Caroline Walker Bynum forklarer et overraskende og kontroversielt aspekt ved dette ekteskapet som forekommer både i kunstneriske fremstillinger av hendelsen og i noen tidlige beretninger om hennes liv: "Understreker i hvilken grad ekteskapet var en sammensmeltning med Kristi fysisk [...] Catherine mottok, ikke gullringen og juvelene som biografen hennes rapporterer i sin bowdlerized -versjon, men ringen av Kristi forhud . " Catherine nevner selv forhuden-som-vielsesringmotivet i et av brevene hennes (#221), og likestiller gifteringen til en jomfru med forhuden; hun hevdet vanligvis at hennes egen giftering til Kristus rett og slett var usynlig. Hun skrev i et brev (for å oppmuntre en nonne som ser ut til å ha gjennomgått en lengre periode med åndelig prøvelse og pine): "Bad i Kristi blod korsfestet. Se at du ikke ser etter eller vil ha noe annet enn korsfestet, som en ekte brud som er gjenløst av Kristi blod korsfestet - for det er mitt ønske. Du ser veldig godt at du er en brud og at han har tatt deg - du og alle andre - og ikke med en ring av sølv, men med en ring av sitt eget kjøtt. Se på det ømme lille barnet som den åttende dagen, da han ble omskåret, ga opp akkurat så mye kjøtt som å lage en liten ring av en ring! " Raymond fra Capua registrerer også at hun ble fortalt av Kristus å forlate sitt tilbaketrukne liv og gå inn i det offentlige livet i verden. Catherine sluttet seg til familien sin igjen og begynte å hjelpe syke og fattige, der hun tok seg av dem på sykehus eller hjem. Hennes tidlige fromme aktiviteter i Siena tiltrukket en gruppe følgere, kvinner og menn, som samlet seg rundt henne.

Etter hvert som sosiale og politiske spenninger økte i Siena, trakk Catherine seg til å gripe inn i bredere politikk. Hun foretok sin første reise til Firenze i 1374, sannsynligvis for å bli intervjuet av de dominikanske myndigheter ved det generelle kapitlet som ble holdt i Firenze i mai 1374, selv om dette er omstridt (hvis hun ble intervjuet, tyder fraværet av senere bevis på at hun ble ansett tilstrekkelig ortodokse). Det ser ut til at hun på dette tidspunktet anskaffet Raymond av Capua som sin bekjenner og åndelige leder.

Etter dette besøket begynte hun å reise med sine tilhengere i hele Nord- og Sentral -Italia for å gå inn for reform av presteskapet og gi folk beskjed om at omvendelse og fornyelse kunne skje gjennom "den totale kjærligheten til Gud." I Pisa, i 1375, brukte hun hvilken innflytelse hun hadde for å påvirke byen og Lucca fra alliansen med den pavelige ligaen, hvis styrke fikk fart og styrke. Hun lånte også sin entusiasme for å fremme lanseringen av et nytt korstog. Det var i Pisa i 1375 at hun ifølge Raymond of Capua's biografi mottok stigmata (synlig, på Catharines forespørsel, bare for seg selv).

Fysisk reise var ikke den eneste måten Catherine gjorde sine synspunkter kjent på. Fra 1375 og utover begynte hun å diktere brev til skriftlærde. Disse brevene var ment å nå menn og kvinner i hennes krets, og i økende grad utvide publikummet til å inkludere personer i myndighet da hun tryglet om fred mellom republikkene og fyrstedømmene i Italia og om pavedømmets retur fra Avignon til Roma . Hun førte en lang korrespondanse med pave Gregor XI , og ba ham reformere presteskapet og administrasjonen av de pavelige statene .

Mot slutten av 1375 kom hun tilbake til Siena for å hjelpe en ung politisk fange, Niccolò di Tuldo, ved henrettelsen. I juni 1376 dro Catherine til Avignon som ambassadør for Republikken Firenze for å slutte fred med de pavelige statene (31. mars 1376 hadde Gregory XI plassert Firenze under interdikt). Hun lyktes ikke og ble fornektet av de florentinske lederne, som sendte ambassadører for å forhandle på egne premisser så snart Catharines arbeid hadde banet vei for dem. Catherine sendte et passende brennende brev tilbake til Firenze som svar. Mens hun var i Avignon, prøvde Catherine også å overbevise pave Gregory XI, den siste Avignon -paven , om å komme tilbake til Roma. Gregory returnerte faktisk sin administrasjon til Roma i januar 1377; i hvilken grad dette skyldtes Catherine innflytelse er et tema for mye moderne debatt.

Catherine kom tilbake til Siena og tilbrakte de første månedene i 1377 med å grunnlegge et kvinnekloster med streng overholdelse utenfor byen i den gamle festningen Belcaro. Hun tilbrakte resten av 1377 på Rocca d'Orcia, omtrent tjue mil fra Siena, på et lokalt oppdrag for fredsskaping og forkynnelse. I løpet av denne perioden, høsten 1377, hadde hun erfaringen som førte til skriving av dialogen hennes og lærte å skrive, selv om hun fremdeles ser ut til å ha stolt på sekretærene for korrespondansen.

Sent i 1377 eller tidlig i 1378 reiste Catherine igjen til Firenze, etter ordre fra Gregor XI, for å søke fred mellom Firenze og Roma. Etter Gregorys død i opptøyene i mars 1378 , brøt opprørene fra Ciompi opp i Firenze 18. juni, og i den påfølgende volden ble hun nesten myrdet. Etter hvert, i juli 1378, ble det avtalt fred mellom Firenze og Roma; Catherine kom stille tilbake til Firenze.

I slutten av november 1378, med utbruddet av den vestlige skisma , innkalte den nye paven, Urban VI , henne til Roma. Hun bodde på paven Urban VIs hoff og prøvde å overbevise adelsmenn og kardinaler om hans legitimitet, både møte med enkeltpersoner i retten og skrive brev for å overtale andre.

I mange år hadde hun vant seg til en streng avholdenhet. Hun mottok den hellige nattverden nesten daglig. Denne ekstreme fasten virket usunn i presteskapets øyne og hennes eget søsterskap. Hennes bekjenner, Raymond, beordret henne til å spise ordentlig. Men Catherine hevdet at hun ikke var i stand til det, og beskrev hennes manglende evne til å spise som en infermità (sykdom). Fra begynnelsen av 1380 kunne Catherine verken spise eller svelge vann. 26. februar mistet hun bruken av bena.

Catherine døde i Roma, 29. april 1380, i en alder av tretti-tre, etter åtte dager tidligere fikk et massivt slag som lammet henne fra livet og ned. Hennes siste ord var: "Far, i dine hender berømmer jeg min sjel og min ånd."

Kilder til hennes liv

Det er noen interne bevis på Katarines personlighet, undervisning og arbeid i hennes nesten fire hundre brev, dialogen og bønnene.

Mange detaljer om livet hennes har imidlertid også blitt hentet fra de forskjellige kildene som ble skrevet kort tid etter hennes død for å fremme kulten og kanoniseringen. Selv om mye av dette materialet er tungt hagiografisk , har det vært en viktig kilde for historikere som ønsker å rekonstruere Katarines liv. Ulike kilder er spesielt viktige, spesielt verkene til Raymond of Capua, som var Katarines åndelige leder og nære venn fra 1374 til hennes død, og selv ble ordenens general i 1380. Raymond begynte å skrive det som er kjent som Legenda Major , hans liv av Catherine, i 1384, og fullførte det i 1395.

Et annet viktig verk skrevet etter Katarines død var Libellus de Supplemento ( Little Supplement Book ), skrevet mellom 1412 og 1418 av Tommaso d'Antonio Nacci da Siena (ofte kalt Thomas of Siena, eller Tommaso Caffarini); verket er en utvidelse av Raymonds Legenda Major som i stor grad bruker notene til Katarines første bekjenner, Tommaso della Fonte (notater som ikke overlever andre steder). Caffarini publiserte senere en mer kompakt beretning om Katarines liv, med tittelen Legenda Minor .

Fra 1411 og fremover koordinerte Caffarini også utarbeidelsen av Processus of Venice, settet med dokumenter som ble levert som en del av prosessen med kanonisering av Catherine, som gir vitnesbyrd fra nesten alle Katarines disipler. Det er også et anonymt stykke med tittelen "Miracoli della Beata Caterina" ( Miracle of Blessed Catherine ), skrevet av en anonym florentinsk. Noen andre relevante stykker overlever.

Virker

Libro della divina dottrina (kjent som The Dialogue of Divine Providence ), ca. 1475
L'epistole della serafica vergine s. Caterina da Siena (1721)

Tre sjangre arbeid av Catherine overlever:

  • Hennes viktigste avhandling er The Dialogue of Divine Providence . Dette hadde sannsynligvis begynt i oktober 1377 og var absolutt ferdig i november 1378. Samtids samtidige til Catherine er enige om at mye av boken ble diktert mens Catherine var i ekstase, selv om det også virker som om Catherine selv da kan ha redigert mange på nytt passasjer i boken. Det er en dialog mellom en sjel som "reiser seg" til Gud og Gud selv.
  • Katarines brev regnes som et av de store verkene i tidlig toskansk litteratur. Mange av disse ble diktert, selv om hun selv lærte å skrive i 1377; 382 har overlevd. I brevene til paven henvendte hun seg ofte til ham kjærlig ganske enkelt som Babbo ("pappa"), i stedet for den formelle adresse "Din hellighet". Andre korrespondenter inkluderer hennes forskjellige bekjennere, blant dem Raymond av Capua , kongene i Frankrike og Ungarn, den beryktede leiesoldaten John Hawkwood , dronningen av Napoli, medlemmer av Visconti -familien i Milano og mange religiøse personer. Omtrent en tredjedel av brevene hennes er til kvinner.
  • Tjueks bønner fra Catherine of Siena overlever også, for det meste komponert i de atten månedene av hennes liv.

Den University of Alcalá bevarer et unikt håndskrevet spansk manuskript, mens andre tilgjengelige tekster skrives eksemplarer innsamlet av Nasjonalbiblioteket Frankrike .

Teologi

Katarines teologi kan beskrives som mystisk , og ble brukt mot praktiske formål for sitt eget åndelige liv eller andres. Hun brukte språket i middelaldersk skolastisk filosofi for å utdype sin erfaringsmystikk. Catherine interesserte seg hovedsakelig for å oppnå en inkorporal forening med Gud, og praktiserte ekstrem faste og askese , til slutt i den grad at hun levde utelukkende av nattverden hver dag. For Catherine var denne praksisen et middel til å fullt ut realisere sin kjærlighet til Kristus i hennes mystiske opplevelse, med en stor andel av hennes ekstatiske visjoner knyttet til inntak eller avvisning av mat i løpet av livet. Hun så på Kristus som en "bro" mellom sjelen og Gud og overførte den ideen, sammen med hennes andre læresetninger, i boken Dialogen. Dialogen er svært systematisk og forklarende i presentasjonen av sine mystiske ideer; Imidlertid er disse ideene i seg selv ikke så mye basert på fornuft eller logikk som de er basert på hennes ekstatiske mystiske erfaring.

I et av brevene hun sendte til sin bekjenner, Raymund fra Capua , registrerte hun denne åpenbaringen fra samtalen med Kristus, der han sa: "Vet du hva du er for meg, og hva jeg er for deg, min datter? Jeg er Han som er, du er hun som ikke er " . Dette mystiske Gudsbegrepet som værens kilde blir sett i verkene og ideene til Aquinas og kan sees på som en forenklet gjengivelse av apoteose og en mer rudimentær form for læren om guddommelig enkelhet . Hun beskriver Gud i sitt arbeid, ' Dialogene' , som et "hav, der vi er fiskene" , poenget er at forholdet mellom Gud og mennesket ikke skal sees på som et menneske som strider mot det guddommelige og omvendt, men som Gud som det endeløse vesen som støtter alle ting.

Ære

Sarkofag av Catherine under høyalteret i Santa Maria sopra Minerva, Roma

Hun ble gravlagt på den (romerske) kirkegården Santa Maria sopra Minerva, som ligger i nærheten av Pantheon . Etter at det ble rapportert om mirakler ved graven hennes, flyttet Raymond henne inn i basilikaen Santa Maria sopra Minerva, der hun ligger den dag i dag.

Kapellet Saint Catherine, Basilica of San Domenico i Siena

Hodet hennes ble imidlertid skilt fra kroppen hennes og satt inn i en forgylt byste av bronse . Denne bysten ble senere ført til Siena, og ført gjennom byen i en prosesjon til den dominikanske kirke. Bak bysten gikk Lapa, Catherine sin mor, som levde til hun var 89 år gammel. Da hadde hun sett slutten på rikdommen og lykken i familien, og fulgte de fleste barna hennes og flere av barnebarna hennes til graven. Hun hjalp Raymond fra Capua med å skrive biografien hans om datteren hennes, og sa: "Jeg tror Gud har lagt sjelen min mot kroppen i kroppen min, slik at den ikke kan komme ut." Det uforgjengelige hodet og tommelen ble gravlagt i basilikaen San Domenico i Siena, hvor de forblir.

Pave Pius II , selv fra Siena, kanoniserte Catherine 29. juni 1461.

4. oktober 1970 utnevnte pave Paul VI Catherine til doktor i Kirken ; denne tittelen ble nesten samtidig gitt til Teresa av Ávila (27. september 1970), noe som gjorde dem til de første kvinnene som mottok denne æren.

I utgangspunktet var imidlertid ikke festdagen hennes inkludert i den romerske kalenderen . Da det ble lagt til i 1597, ble det satt på hennes dødsdag, 29. april; Men fordi dette var i konflikt med høytiden til Petrus av Verona som også falt 29. april, ble Katarines festdag flyttet i 1628 til den nye datoen 30. april. I revisjonen av kalenderen i 1969 ble det besluttet å overlate feiringen av Sankt Peter av Veronas fest til lokale kalendere, fordi han ikke var like kjent over hele verden, og Katarina fest ble gjenopprettet til 29. april.

Catherine huskes i Church of England med en mindre festival 29. april.

Beskyttelse

I sitt dekret av 13. april 1866 erklærte pave Pius IX Katarina av Siena for å være med-skytshelgen for Roma. Juni 1939 utnevnte pave Pius XII henne til en felles skytshelgen i Italia sammen med den hellige Frans av Assisi .

Oktober 1999 gjorde pave Johannes Paul II henne til en av Europas skytshelgener , sammen med Saint Teresa Benedicta fra korset og Saint Bridget of Sweden . Hun er også skytshelgen for den historisk katolske amerikanske kvinnens brorskap, Theta Phi Alpha .

Avskåret hode

Folket i Siena ønsket å ha Katarines kropp. Det blir fortalt en historie om et mirakel der de delvis lyktes: vel vitende om at de ikke kunne smugle hele kroppen hennes ut av Roma, bestemte de seg for å bare ta hodet hennes som de la i en pose. Da de ble stoppet av de romerske vaktene, ba de til Catherine om å hjelpe dem, i tillit til at hun helst ville ha kroppen (eller i det minste en del av den) i Siena. Da de åpnet posen for å vise vaktene, syntes det ikke lenger å holde hodet hennes, men å være full av rosenblad.

Legacy

Catherine rangerer høyt blant kirkens mystikere og åndelige forfattere. Hun er fortsatt en sterkt respektert skikkelse for sine åndelige skrifter og politisk dristighet til å "snakke sannhet til makten" - det er enestående for en kvinne i sin tidsperiode å ha hatt en slik innflytelse i politikken og på verdenshistorien.

Hovedreservatene

De viktigste kirkene til ære for Catherine of Siena er:

Bilder

Virker

Moderne utgaver og engelske oversettelser

  • Den italienske kritiske utgaven av Dialogen er Catherine of Siena, Il Dialogo della divina Provvidenza: ovvero Libro della divina dottrina , 2. utg., Red. Giuliana Cavallini (Siena: Cantagalli, 1995). [1. utg., 1968] [Cavallini demonstrerte at standardinndelingen av dialogen i fire avhandlinger med tittelen 'Treatise on Discretion', 'On Prayer', 'On Providence' og 'On Lydience', faktisk var et resultat av en feillesing av teksten i dialogen fra 1579 . Moderne redaktører og oversettere, inkludert Noffke (1980), har fulgt Cavallini med å avvise denne firefalte inndelingen.]
  • Den italienske kritiske utgaven av de 26 bønnene er Catherine of Siena, Le Orazioni , red. Giuliana Cavallini (Roma: Cateriniane, 1978)
  • Den siste italienske kritiske utgaven av Letters er Antonio Volpato, red., Le lettere di Santa Caterina da Siena: l'edizione di Eugenio Duprè Theseider ei nuovi problemi , (2002)

Engelske oversettelser av The Dialogue inkluderer:

  • Dialogen , trans. Suzanne Noffke, OP Paulist Press (Classics of Western Spirituality), 1980.
  • The Dialogue of St. Catherine of Siena , TAN Books , 2009. ISBN  978-0-89555-149-8
  • Phyllis Hodgson og Gabriel M Liegey, red., The Orcherd of Syon , (London; New York: Oxford UP, 1966) [En mellomengelsk oversettelse av Dialogo fra begynnelsen av det femtende århundre, første gang trykt i 1519].

Letters er oversatt til engelsk som:

  • Catherine of Siena (1988). Suzanne Noffke (red.). St. Catherine av Sienas brev . 4 . Binghamton: Center for Medieval and Early Renaissance Studies, State University of New York i Binghamton. ISBN 978-0-86698-036-4.(Publisert som brevene til Catherine of Siena , 4 bind, trans Suzanne Noffke, (Tempe, AZ: Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies, 2000–2008))

The Prayers er oversatt til engelsk som:

  • The Prayers of Catherine of Siena , trans. Suzanne Noffke, 2. utgave 1983, (New York, 2001)

Raymond of Capua's Life ble oversatt til engelsk i 1493 og 1609, og på moderne engelsk er oversatt som:

Se også

Referanser

Kilder

Videre lesning

Eksterne linker