Katolsk karismatisk fornyelse -Catholic charismatic renewal

Katolsk karismatisk fornyelse internasjonal tjeneste
Gian Lorenzo Bernini - Den hellige ånds due.JPG
En due , som symboliserer Den Hellige Ånd , som av kristne antas å gi forskjellige gaver
Forkortelse CHARIS
Formasjon 1967
Grunnlegger Ralph Keifer, Patrick Bourgeois og William Storey
Type Katolsk apostolisk bevegelse
Hovedkvarter Vatikanet
Nettsted www.charis.international www.iccrs.org

Katolsk karismatisk fornyelse er en bevegelse innenfor den katolske kirke som er en del av den bredere karismatiske bevegelsen på tvers av historiske kristne kirker. Det har blitt beskrevet som en "nådestrøm". Det begynte i 1967 da katolikker fra Duquesne University deltok på en protestantisk gudstjeneste og hevdet å ha blitt "døpt i Den Hellige Ånd". Det er sterkt påvirket av amerikansk protestantisme , spesielt pinsevenn , med vekt på å ha et "personlig forhold til Jesus ", dype følelsesmessige opplevelser og uttrykke "Den Hellige Ånds gaver ".

Kardinal Leo Jozef Suenens beskrev karismatisk fornyelse som: "ikke en spesifikk bevegelse; fornyelsen er ikke en bevegelse i vanlig sosiologisk forstand; den har ikke grunnleggere, den er ikke homogen og den inkluderer et stort utvalg av virkeligheter; det er en strømning av nåde, et fornyende pust av Ånden for alle medlemmer av Kirken, lekfolk, religiøse, prester og biskoper. Det er en utfordring for oss alle. Man er ikke en del av Fornyelsen, snarere blir Fornyelsen en del av oss forutsatt at vi aksepterer nåden den tilbyr oss.» I følge p. Raniero Cantalamessa , «er han [Jesus Kristus] ikke lenger bare et sett av teser og dogmer... ikke lenger bare et objekt for tilbedelse og erindring, men et levende virkelighet i Ånden".

Katolikker som praktiserer karismatisk tilbedelse holder vanligvis bønnemøter utenom messen som inneholder profetier , troshelbredelse og glossolalia . I Ann Arbor, Michigan , beskriver en katolsk kirke karismatisk tilbedelse som "løftede hender under sanger og hørbar bønn i tunger."

I følge teologene Peter Hocken , Tony Richie og Christopher Stephenson er den katolske karismatiske fornyelsen i seg selv økumenisk og har gitt opphav til paktssamfunn med medlemmer fra store kristne kirkesamfunn som leder et "delt liv basert på dåp i Den Hellige Ånd".

Oppfatninger av den karismatiske bevegelsen varierer innenfor den katolske kirken, selv om den har blitt sett positivt på av de fire siste pavene. Talsmenn har troen på at visse karismata (et gresk ord for "gaver") fortsatt skjenkes av Den Hellige Ånd i dag, slik de var i tidlig kristendom som beskrevet i Bibelen . Kritikere anklager karismatiske katolikker for å feiltolke, eller i noen tilfeller krenke, kirkens lære om tilbedelse og liturgi. Spesielt tradisjonelle katolikker hevder at karismatiske praksiser flytter fokus for tilbedelse bort fra ærbødig fellesskap med Kristus i nattverden og mot individuelle følelser og ikke-liturgiske opplevelser som en erstatning. Andre katolikker sier at deres engasjement i karismatisk fornyelse har revitalisert deres tro og ført dem til en dypere hengivenhet til Kristus i nattverden og en større forståelse av liturgien.

Teologiske grunnlag

Pinse av El Greco

Talsmenn for fornyelse mener at karismene som er identifisert i Paulus ' skrifter, spesielt i Romerne 12:6–8 , 1 Korinterbrev 12–14 og Efeserne 4:11–12 , fortsetter å eksistere og bygge opp Kirken (se Katekismus av den katolske kirke , §2003). De ni karismatiske gavene som anses som ekstraordinære i karakter inkluderer: tro, uttrykk for kunnskap og visdom , mirakler, tungetalens gave og deres tolkning, profetier, åndenes skjelneevne og helbredelse. ( 1. Korinter 12:8–10 ) Disse gavene er relatert til de tradisjonelle syv gaver fra Den Hellige Ånd beskrevet i Jesaja 11:1–2 (visdom, forståelse, råd, styrke, kunnskap, fromhet og frykt for Herren, som oppført i Catechism of the Catholic Church, §1831). De ni karismatiske gavene i 1. Korinterbrev 12:8–10 er også relatert til barmhjertighetens åndelige og kroppslige gjerninger . Andre referanser til karismer i den katolske kirkes katekisme inkluderer §§688, 768, 799–801, 890, 951, 1508 ( karisma for helbredelse ) og 2035. Troen på at åndelige gaver eksisterer i nåtiden kalles kontinuasjonisme .

Historie

Opprinnelse

På jakt etter en åndelig opplevelse deltok doktorgradsstudenten Ralph Keifer og historieprofessor William Storey, begge ved det katolske Duquesne University i Pittsburgh, på et møte med Cursillo-bevegelsen i august 1966. De ble introdusert for to bøker, The Cross and the Switchblade og De taler med andre tunger , som la vekt på Den Hellige Ånd og Åndens karismer.

I februar 1967 deltok Storey og Keifer på et episkopalisk bønnemøte og ble døpt i Den Hellige Ånd. Uken etter la Keifer hendene på andre Duquesne-professorer, og de hadde også en opplevelse med Ånden. Så, i februar, under en samling av Duquesne University-studenter ved The Ark og The Dove Retreat Center nord for Pittsburgh, ba flere mennesker Keifer om å be over dem. Dette førte til arrangementet ved kapellet hvor de også mottok Den Hellige Ånd og talte i tunger , samt mange andre elever som var tilstede i kapellet. Keifer sendte nyhetene om denne hendelsen til University of Notre Dame, hvor en lignende hendelse senere skjedde, og fornyelsen begynte å spre seg.

Mens det katolske hierarkiet opprinnelig var tilbakeholdende med denne utviklingen, ønsket pave Paul VI offisielt katolske karismatikere velkommen i 1975.

Ekspansjon

Tilhengere av bevegelsen dannet bønnegrupper og paktssamfunn. I disse fellesskapene praktiserte medlemmene en sterkere forpliktelse til åndelige idealer og opprettet dokumenter, eller pakter, som satte opp leveregler. Et av de første strukturerte paktssamfunnene var Guds Ord (1970) i ​​Ann Arbor, Michigan og True House (1971) og People of Praise (1971) i South Bend, Indiana . I 1982 ble det dannet et "samfunn av samfunn" kalt Åndens sverd . Et skisma ville til slutt oppstå i Guds Ord, hvor en av dets grunnleggere forble president for Åndens sverd og en annen grunnlegger ble med Guds Ord og grunnla det katolske brorskapet av karismatiske paktsfellesskap og fellesskap i 1990. Mens sverdet of the Spirit er en økumenisk organisasjon, det katolske brorskapet er kun for katolske samfunn.

For å lette kommunikasjonen mellom ulike uttrykk for karismatisk fornyelse som utviklet seg i den katolske kirke over hele verden, ble det første internasjonale kommunikasjonskontoret (ICO) etablert i Ann Arbor i 1972, og i 1976 ble det overført til Malines-Brussel (Belgia), bispedømmet av kardinal Suenens ; han endret det til International Catholic Charismatic Renewal Office (ICCRO) i 1978; dette kontoret ble overført til Roma i 1981 og til Vatikanet i 1985. I 1993 ble det gitt pavelig anerkjennelse og ble International Catholic Charismatic Renewal Service (ICCRS), for å understreke sin rolle som en pastoral tjeneste for katolsk karismatisk fornyelse over hele verden.

I tillegg til paktssamfunnene og internasjonale kontorer, opplevde den katolske karismatiske fornyelsen også internasjonal utvikling på grunn av misjonsprester som opplevde dåpen i Den Hellige Ånd mens de besøkte USA og implementerte sine egne slike tjenester når de kom hjem. Den tidligste internasjonale veksten av katolsk karismatisk fornyelse kunne bli funnet i England fra 1969 og tidlig på 1970-tallet, blant katolikker i Australia, India, Brasil og Nigeria. De internasjonale katolske karismatiske fornyelsestjenestene har hatt en betydelig rolle i veiledningen av denne formen for ekspansjon.

I dag

Eukaristien blir opphøyet under en katolsk karismatisk fornyelseshelbredelsestjeneste, der de troende ikke bare ber om åndelige og fysiske helbredelser, men også om mirakler.
Lovsang og tilbedelse under en CCR Healing Service.

Fra 2013 hadde den katolske karismatiske fornyelsen over 160 millioner medlemmer. Deltakere i fornyelsen samarbeider også med ikke-katolske kirkesamfunn og andre katolikker for økumenikk, som oppmuntret av Vatikanet II .

Det karismatiske elementet i Kirken blir sett på som tydelig i dag som det var i kristendommens tidlige dager. Noen katolske karismatiske samfunn gjennomfører helbredelsestjenester, makttjenester i evangeliet, oppsøkelser og evangeliseringer der Den Hellige Ånds nærvær antas å bli følt, og helbredelser og mirakler sies å finne sted. Oppdraget til den katolske karismatiske fornyelsen er å utdanne troende til helheten i evangelienes erklæring. Dette gjøres ved et personlig forhold til Jesus Kristus ; et en-til-en forhold til Jesus blir sett på som en mulighet av karismatikeren. Han oppfordres til å snakke direkte med Jesus og søke etter hva Herren sier, slik at livet hans blir ett med ham; å vandre i Åndens frukt i Galaterne 5:22–23 , dette er hva karismatikeren forstår ved å gi livet sitt til Jesus. Samvittigheten blir sett på som en alternativ stemme til Jesus Kristus .

CCR Golden Jubilee 2017

Som svar på invitasjonen fra pave Frans, organiserte ICCRS og Catholic Fraternity sammen det katolske karismatiske fornyelsesgyldenjubileet i 2017. Arrangementet begynte 31. mai og feiringen fortsatte frem til pinsemessen 4. juni.

Økumeniske implikasjoner

Gitt at den karismatiske bevegelsen har spredt seg over en rekke kristne kirkesamfunn, har den implikasjoner med hensyn til å fremme økumenikk . Etter hvert som den karismatiske bevegelsen spredte seg blant katolikker, har foredragsholdere fra andre kristne kirkesamfunn blitt invitert til å forelese på katolske konferanser. Leo Joseph Suenens , en kardinal i den katolske kirke, ledet en studie av katolsk karismatisk fornyelse; dens konklusjon uttalte at "Det er tydelig at den karismatiske fornyelsen er en stor økumenisk kraft og de facto er økumenisk av natur." Økumeniske paktssamfunn oppsto innenfor den katolske karismatiske bevegelsen med medlemmer fra store kristne kirkesamfunn (katolske, lutherske, anglikanske, reformerte, etc.); bemerkelsesverdige eksempler inkluderer Guds ord og lovprisningsmennesker . Teologene Peter Hocken , Tony Richie og Christopher A. Stephenson har skrevet at disse paktssamfunnene viser at "Et delt liv basert på dåp i Den Hellige Ånd kunne og bør leves økumenisk."

Dåp i Den Hellige Ånd

Et sentralt begrep i karismatisk fornyelse er opplevelsen av " dåpen i Den Hellige Ånd " (eller "dåpen med/av Den Hellige Ånd" eller "utfyllingen av Den Hellige Ånd"). Dette refererer til et individ som mottar en personlig opplevelse av Guds kraft, slik apostlene gjorde i pinsen; og som troende gjorde i den tidlige kirken da de ble døpt og mottok bønn med håndspåleggelse , eller rett og slett hørte det gode budskap om frelse . Katolske teologer McDonell og Montague konkluderer, fra deres studie av Bibelen og gamle kristne forfattere, at "dåpen i Ånden er integrert i kristen innvielse." De fortsetter med å si at "dåp i Ånden ikke er spesiell nåde for noen, men felles nåde for alle."

Tradisjonelle katolikker mener at dåpens sakrament er tilstrekkelig i seg selv. Imidlertid forklarer p. Raniero Cantalamessa , predikant for den pavelige husholdning, at "Katolsk teologi anerkjenner konseptet med et gyldig, men bundet sakrament. Et sakrament kalles bundet hvis frukten som skal følge det forblir bundet på grunn av visse blokker som hindrer dets effektivitet. " Han sier videre at sakramenter ikke er magiske ritualer som virker mekanisk, uten personens viten eller respons. Individets personlige respons og tro er nødvendig for at sakramentenes nåde og kraft skal strømme inn i livet deres.

Reaksjon

Fra kirkehierarkiet

Pave Johannes Paul II

Den første reaksjonen på bevegelsen fra kirkehierarkiet var forsiktig støttende. Noen støttet det til å begynne med som en forkynner for økumenikk (større enhet av evangelievitnesbyrd blant de forskjellige kristne tradisjonene). Man trodde at disse praksisene ville trekke den katolske kirke og protestantiske samfunn nærmere hverandre i en virkelig åndelig økumenikk. I dag nyter den katolske karismatiske fornyelsen støtte fra det meste av kirkens hierarki, fra paven til biskoper av bispedømmer rundt om i verden, som en anerkjent kirkelig bevegelse.

Fire paver har anerkjent bevegelsen: Pave Paul VI , Pave Johannes Paul II , Benedikt XVI og Pave Frans . Pave Paul VI anerkjente bevegelsen i 1971 og bekreftet den på nytt i 1975. Han fortsatte med å si at bevegelsen brakte vitalitet og glede til Kirken, men nevnte også for folk å være kresne for åndene. Pave Johannes Paul II støttet også fornyelsen og var for dens konservative politikk. Han (så vel som daværende kardinal Ratzinger, pave emeritus Benedikt XVI) anerkjente gode sider ved bevegelsen samtidig som han oppfordret til forsiktighet, og påpekte at medlemmene må opprettholde sin katolske identitet og fellesskap med den katolske kirke.

Spesielt pave Johannes Paul II kom med en rekke uttalelser om bevegelsen. Den 30. november 1990 kunngjorde Det pavelige råd for lekfolk dekretet som innviet det katolske brorskapet av karismatiske paktsfellesskap og fellesskap. Brian Smith fra Brisbane, valgt president for brorskapets eksekutiv, kalte erklæringen den viktigste begivenheten i historien til den karismatiske fornyelsen siden den internasjonale Holy Year-konferansen i 1975 og anerkjennelsen den mottok fra pave Paul VI på den tiden, og sa: "Det er første gang fornyelsen har fått formell, kanonisk anerkjennelse av Vatikanet."

I mars 1992 uttalte pave Johannes Paul II

I dette øyeblikket i Kirkens historie kan den karismatiske fornyelsen spille en betydelig rolle i å fremme det sårt tiltrengte forsvaret av kristent liv i samfunn der sekularisme og materialisme har svekket mange menneskers evne til å svare på Ånden og til å skjelne Guds kjærlige kall . Ditt bidrag til gjenevangeliseringen av samfunnet vil i første omgang bli gitt ved personlig vitnesbyrd om den iboende Ånd og ved å vise hans nærvær gjennom hellighets- og solidaritetsgjerninger.

I løpet av pinsen 1998 anerkjente paven dessuten den karismatiske dimensjonens essensielle natur:

"De institusjonelle og karismatiske aspektene er like essensielle for Kirkens grunnlov. De bidrar, selv om de er forskjellige, til livet, fornyelsen og helliggjørelsen av Guds folk. Det er fra denne forsynsmessige gjenoppdagelsen av Kirkens karismatiske dimensjon som før og etter konsilet er det etablert et bemerkelsesverdig vekstmønster for kirkelige bevegelser og nye samfunn."

Den pavelige predikant , Rev. Fr. Raniero Cantalamessa , har skrevet om emnet flere ganger siden 1986.

Pave Frans har talt oppmuntrende om karismatisk fornyelse ved mange anledninger. I juni 2014 sa han: "Du, karismatisk fornyelse, har mottatt en stor gave fra Herren. Du ble født av Åndens vilje som en nådestrøm i Kirken og for Kirken." Den 8. juni 2019 oppfordret han alle i Karismatisk fornyelse «til å dele dåpen i Den Hellige Ånd med alle i Kirken».

Dannelsen av CHARIS

6. juni 2019 ble tjenesten CHARIS ("Catholic Charismatic Renewal International Service") offisielt innviet. Den dagen har aktivitetene til International Catholic Charismatic Renewal Services og the Catholic Fraternity , de to internasjonale organisasjonene anerkjent av Den hellige stol som har levert fornyelsestjenesten over hele verden så langt, opphørt.

CHARIS-tjenesten er underlagt Dicastery for the Laity, Family and Life . Formålet med CHARIS er å fremme og styrke fellesskapet mellom alle uttrykk for katolsk karismatisk fornyelse, samt å fremme og arbeide for enhet blant alle kristne, CHARIS har en "offentlig juridisk personlighet" innenfor den romersk-katolske kirke og har blitt til som en direkte initiativ fra den høyeste kirkelige autoritet, pave Frans.

De primære målene til CHARIS er "Å hjelpe til med å utdype og fremme dåpens nåde i Den Hellige Ånd i hele Kirken og å fremme utøvelsen av karismer ikke bare i katolsk karismatisk fornyelse, men også i hele kirken."

Kritikk

Karismatiske katolikker og deres praksis har blitt kritisert for å distrahere katolikker fra autentisk kirkelære og tradisjoner, spesielt ved å gjøre tilbedelsesopplevelsen mer beslektet med pinseprotestantisk . I følge Samuel Rodriguez hjelper karismatiske tjenester i Amerika ganske enkelt med å øke antallet katolikker som konverterer til pinse- og evangeliske kirkesamfunn: «Hvis du er involvert i en karismatisk gudstjeneste i dag, om ti år – uunngåelig – kommer du til å ende opp i en av mine kirker.» Spesielt kritiserer noen tradisjonalister karismatiske katolikker som krypto-protestantiske .

Kritikere av den karismatiske bevegelsen hevder at praksiser som troshelbredelse trekker oppmerksomheten bort fra messen og fellesskapet med Kristus som finner sted der.

Andre kritiserer bevegelsen for å fjerne eller tilsløre tradisjonelle katolske symboler (som krusifiks og Sacred Heart ) til fordel for mer moderne uttrykk for tro.

Troen på at ekstraordinære åndelige gaver ikke lenger virker under vanlige omstendigheter kalles Cessationism .

Se også

Referanser

Videre lesning

  • Fr. Raniero Cantalamessa (pavelig predikant) (oktober 2005). Sober Åndens rus . Tjenerpublikasjoner. ISBN 0-86716-713-0.
  • Stephen B. Clark (januar 1994). Karismatisk spiritualitet . Tjenerbøker. ISBN 1-56955-390-4.
  • Paul Josef Cardinal Cordes (desember 1997). Call to Holiness: Reflections on the Catholic Charismatic Renewal . Michael Glazier-bøker. ISBN 0-8146-5887-3.
  • Wilson Ewin ([199-]). Ånden til pinsekarismatisk enhet . Nashua, NH: Bible Baptist Church. NB .: Omtale av den karismatiske bevegelsens katolske og ikke-katolske økning i samarbeid og forsøk på enhet. Uten ISBN
  • Fr. Donald L. Gelpi, SJ (1971). Pentekostalisme: Et teologisk synspunkt . Paulist Press. ASIN  B001M1YC7I .
  • David Mangan (Duquesne student ved 1967 retreat) (april 2008). Gud elsker deg, og det er ingenting du kan gjøre med det: Å si ja til Den Hellige Ånd . Tjenerbøker. ISBN 978-0-86716-839-6.
  • Patti Gallagher Mansfield (Duquesne-student ved 1967 retreat) (1992). Som ved en ny pinse: Den dramatiske begynnelsen av den katolske karismatiske fornyelsen . Proklamere! Publikasjoner, Lancashire, Storbritannia. ISBN 0-9530272-2-8.
  • Ralph Martin (desember 2006). Sulten på Gud . Tjenerpublikasjoner. ISBN 0-86716-801-3.
  • Ralph Martin (2006). Oppfyllelsen av alt ønske: En guidebok for reisen til Gud basert på de helliges visdom . Emmaus Road Publishing. ISBN 1-931018-36-7.
  • Frs. McDonnell & Montague (september 1990). Kristen innvielse og dåp i Den Hellige Ånd: Bevis fra de første åtte århundrene . Michael Glazier-bøker. ISBN 0-8146-5009-0.
  • Fr. George T. Montague, SM (bibelforsker) (februar 2008). Den Hellige Ånd gjør ditt hjem i meg: bibelske meditasjoner om å motta Åndens gave . The Word Among Us Press. ISBN 978-1-59325-128-4.
  • Joseph Cardinal Ratzinger/Benedict XVI (oktober 2007). Nye Åndens utgytelser . Ignatius Press. ISBN 978-1-58617-181-0.
  • Fr. Michael Scanlan, TOR (mars 1996). Hva vil Gud?: En praktisk veiledning for å ta avgjørelser . Vår søndagsbesøkende. ISBN 978-0-87973-584-5.Inkluderer praktiske anvendelser av katolsk undervisning om å skjelne ånder av en fremtredende karismatisk leder i høyere utdanning.
  • Dr. Alan Schreck (1995). Ditt liv i Den Hellige Ånd: Hva enhver katolikk trenger å vite og oppleve . The Word Among Us Press. ISBN 978-1-59325-105-5.
  • Léon Joseph kardinal Suenens (1977). En ny pinse? . Fount Publishers. ISBN 0-00-624340-1.Denne boken er tilgjengelig gratis på John Carroll Universitys nettsted (se ekstern lenke nedenfor).
  • Kardinal LJ Suenens, Une Novelle Pentecôte? [sl]: Desclée de Brouwer, 1974. Sans ISBN
  • Fr. Francis A. Sullivan , SJ (1982). Karismer og karismatisk fornyelse: en bibelsk og teologisk studie . Wipf & Stock. ISBN 1-59244-941-7.

Eksterne linker