Den katolske kirke og HIV/AIDS - Catholic Church and HIV/AIDS

Hovedartikkel: Katolsk kirke og helsevesen

Den katolske kirke er en stor leverandør av medisinsk behandling til HIV/AIDS -pasienter. Mye av arbeidet foregår i utviklingsland, selv om det også har vært til stede i det globale nord. Motstanden mot kondomer , til tross for deres effektivitet i å forhindre spredning av HIV, har invitert kritikk fra offentlige helsemyndigheter og anti-AIDS-aktivister.

Katolsk syn på kondomer

Hovedartikkel: Katolsk seksualitetsteologi § Prevensjon

Den katolske kirkes motstand mot prevensjon inkluderer et forbud mot kondomer. Den mener at kyskhet bør være det viktigste middelet for å forhindre overføring av AIDS. Kirkens holdning har blitt kritisert som urealistisk, ineffektiv, uansvarlig og umoralsk av noen offentlige helsemyndigheter og AIDS -aktivister, som bemerker at kondomer forhindrer overføring av HIV.

Bruk av kondomer spesielt for å forhindre spredning av AIDS har involvert katolske teologer som krangler begge sider. Pave Benedikt XVI påpekte at når en mannlig prostituert bruker kondom "med den hensikt å redusere risikoen for infeksjon, kan det være et første skritt i en bevegelse mot en annen måte, en mer menneskelig måte, for å leve seksualitet." Han sa at bekymringen for andre foreslått av denne handlingen er prisverdig, men betyr ikke at verken prostitusjon eller kondomer i seg selv er gode.

1980 -tallet

I 1988 utløste en debatt i den katolske kirke om bruk av kondomer for å forhindre aids en intervensjon fra Vatikanet. Kirken i 1968 hadde allerede uttalt i Humanae Vitae at kjemiske og barrierer for prevensjon gikk imot Kirkens lære. Debatten var om hvorvidt kondom kunne brukes eller ikke, ikke som prevensjon, men som et middel for å forhindre spredning av HIV/AIDS og andre seksuelt overførbare sykdommer . I 1987 ga den amerikanske konferansen for katolske biskoper ut et dokument som antydet at utdanning om bruk av kondom kan være en akseptabel del av et anti-AIDS-program. Som svar uttalte Joseph Ratzinger , daværende prefekt for Den hellige kongregasjon for troslæren , at en slik tilnærming "ville resultere i det minste tilrettelegging for det onde", ikke bare dens toleranse.

På 1980 -tallet mottok katolske sykehus dispensasjon fra staten New York fra kravet om å tilby kondomer og andre tjenester som var i konflikt med Kirkens undervisning mot statlig finansiering. I det samme tiåret ville erkebispedømmet i New York ikke leie klasseromsplass til New York Board of Education for å holde klasser om AIDS -utdanning, med mindre styret gikk med på å frafalle deler av læreplanen som Kirken fant stødende. Den protesterte også fordi læreplanen ikke nevnte "beskjedenhet, kyskhet, seksuell avholdenhet fra ekteskapet eller til og med ekteskapelig troskap."

1990 -tallet

Pave Johannes Paul II stadfestet kirkens tradisjonelle forbud mot kondomer. Hans stilling ble hardt kritisert av noen leger og AIDS -aktivister som sa at det førte til dødsfall og millioner av AIDS -foreldreløse . Det ble også antydet at hans posisjon om kondomer kostet ham Nobels fredspris , som det var forventet at han ville motta.

I september 1990 besøkte John Paul II den lille byen Mwanza , nord i Tanzania , og holdt en tale som mange mener satte tonen for AIDS -krisen i Afrika . Johannes Paul II sa at kondomer var en synd under alle omstendigheter. Han roste familieverdier og berømmet troskap og avholdenhet som de eneste sanne måtene å bekjempe sykdommen. I desember 1995 utstedte Det pavelige råd for familien at "foreldre også må avvise promotering av såkalt" trygt sex "eller" tryggere sex ", en farlig og umoralsk politikk basert på den villede teorien som kondomet kan gi tilstrekkelig beskyttelse mot AIDS. "

2000 -tallet

I 2005 oppførte pave Benedikt XVI (tidligere Ratzinger) flere måter å bekjempe spredning av HIV, inkludert kyskhet, troskap i ekteskap og fattigdomsbekjempelse; han avviste også bruk av kondomer.

I 2005 uttalte en senior forsker ved Harvard School of Public Health , Edward C. Green , at "i teorien burde kondomfremmende tilbud fungere overalt ... det er ikke det forskningen i Afrika viser." Green indikerte også at strategier som fungerte i Afrika var "strategier som bryter opp disse flere og samtidige seksuelle nettverkene - eller, på vanlig språk, trofast gjensidig monogami eller i det minste reduksjon i antall partnere, spesielt samtidige."

Det var stor medieoppmerksomhet om Benedicts kommentarer om kondombruk etter intervjuet hans med Peter Seewald i 2010. I intervjuet diskuterte Benedict hvordan Kirken hjalp AIDS -ofre og behovet for å bekjempe trivialisering av seksualitet. Svarte på intervjuerens kommentar at, "Det er galskap å forby en høyrisikopopulasjon å bruke kondom", uttalte Benedict:

Det kan være et grunnlag for noen individer, som kanskje når en mannlig prostituert bruker kondom, hvor dette kan være et første skritt i retning av en moralisering, en første påtakelse av ansvar, på veien mot å gjenopprette en bevissthet om at ikke alt er lov og at man ikke kan gjøre hva man vil. Men det er egentlig ikke måten å håndtere ondskapen med HIV -infeksjon. Det kan egentlig bare ligge i en humanisering av seksualitet.

Denne forklaringen ble av mange tolket som en endring i slag av Vatikanet som nødvendiggjorde en avklaring fra Vatikanet om at "paven ikke rettferdiggjør moralsk den uordnede utøvelsen av seksualitet, men hevder at bruk av kondomet for å redusere faren for infeksjon kan være "en første ansvarsopptakelse", i motsetning til ikke å bruke kondomet og utsette den andre personen for en dødelig risiko. På grunn av forvirring over en oversettelse ble det senere avklart at Benedikts kommentarer ikke bare refererte til menn, men kvinner og transexuals også.

Som John Haas, presidenten for American National Catholic Center for Bioethics , bemerket, tok Benedict ikke opp spørsmålet om kondomer er effektive for å forhindre HIV -overføring. Den nye uttalelsen fra Benedict ble kritisert av konservative katolikker som Jimmy Akin, som beskrev Benedicts uttalelser som "private meninger" i motsetning til "offisiell kirkeundervisning".

2010 -tallet

Etter en tur til Afrika, der han snakket lite om AIDS, men besøkte med hiv -positive barn, avfeide pave Frans spørsmålet om kondom skulle brukes eller ikke for å bekjempe smitte. En irritert Francis sa at kirkens syn på bruk av kondom var et lite problem sammenlignet med mangel på rent vann og underernæring.

Uenighet

Det har vært en rekke katolikker og teologer som har tatt avstand fra Kirkens holdning til bruk av kondomer.

En rekke bispekonferanser har antydet at bruk av kondom under noen omstendigheter kan være akseptabelt for å forhindre AIDS. En av de første bispekonferansene som tok en slik holdning, var Biskopskonferansen i Frankrike som i 1989 hevdet at "hele befolkningen og spesielt de unge bør informeres om risikoen. Det finnes profylaktiske tiltak." I 1996 sa sosialkommisjonen på den franske biskopskonferansen at bruk av kondom "kan forstås for personer for hvem seksuell aktivitet er en inngrodd del av deres livsstil og for hvem [den aktiviteten] utgjør en alvorlig risiko." I 1993 bemerket den tyske biskopskonferansen : "Til slutt utgjør menneskelig samvittighet den avgjørende autoriteten i personlig etikk ... det må tas hensyn til ... spredning av AIDS. Det er en moralsk plikt å forhindre slike lidelser. , selv om den underliggende oppførselen ikke kan godtas i mange tilfeller ... Kirken ... må respektere ansvarlig beslutningstaking fra par. "

Carlo Maria Martini , erkebiskopen i Milano , mente at når den ene ektefellen har HIV, men den andre ikke, kan bruk av kondom betraktes som "et mindre onde". Men han bemerket raskt at kirken ikke burde anerkjenne disse hensynene offentlig på grunn av "risikoen for å fremme en uansvarlig holdning."

Kevin Dowling , biskop i Rustenburg, Sør -Afrika , mener at den katolske kirke bør reversere sin holdning til bruk av kondomer for å forhindre HIV -overføring. Etter dette mottok han en rekke irettesettelser fra den sørafrikanske pavelige nuncio . Biskopskonferansen fordømte ordene hans og beskrev kondomer som "et umoralsk og villedende våpen" i kampen mot hiv, og argumenterte for at bruk av kondom til og med kan oppmuntre til spredning av hiv ved å fremme sex utenfor ekteskap.

Vitenskapelig vurdering

Ifølge seksualundervisningseksperter fungerer ikke seksualundervisning som bare inneholder avholdenhet, og omfattende seksualundervisning bør brukes i stedet. Forskning har funnet ut at avholdenhet bare utdanning ikke reduserer folks risiko for å overføre STD i den utviklede verden.

Kirkens holdning har blitt kritisert som urealistisk, ineffektiv, uansvarlig og umoralsk av mange helsemyndigheter og AIDS -aktivister. Empiriske bevis tyder på at kondomer reduserer antall personer som er smittet med en STD, inkludert HIV. Noen forskere hevder at den viktigste utfordringen er å få folk til å bruke kondom hele tiden.

Kirkens avvisning av vitenskap om kondomer, det viktigste forebyggende tiltaket i en epidemi som drepte millioner, forårsaket elendighet og økt dødelighet av epidemien.

Medisinsk behandling for AIDS -pasienter

St. Vincent's Hospital , New York

Den katolske kirke, med over 117 000 helsesentre, er den største private leverandøren av hiv/aids -omsorg. Selv om katolske kirke-relaterte organisasjoner ikke tillater bruk av kondomer, gir de mer enn 25% av all hiv-behandling, omsorg og støtte over hele verden, med 12% fra katolske kirkeorganisasjoner og 13% fra katolske ikke-statlige organisasjoner.

I følge Vatikanet inkluderer omsorgsleverandører 5000 sykehus, 18 000 apoteker og 9 000 barnehjem som ligger både i landlige og urbane miljøer. Mye av Kirkens bistandsinnsats er konsentrert om utviklingsland - i Afrika, Asia og Latin -Amerika. Katolske medisinske sentre behandler de som allerede er smittet og prøver å forhindre spredning av sykdommen. Katolske sykehus var blant de første som behandlet HIV/AIDS -pasienter på begynnelsen av 1980 -tallet.

forente stater

I 2008 hadde Catholic Charities USA 1600 byråer som leverer tjenester til AIDS -lider, inkludert boliger og psykiske helsetjenester. Den erkebispedømmet New York åpnet et krisesenter for AIDS-pasienter i 1985. Det samme året, de også åpnet en hotline for folk å ringe for ressurser og informasjon. The Missionaries of Charity , ledet av mor Teresa , åpnet også hospicer i Greenwich Village -området i New York, Washington DC og San Francisco på 1980 -tallet. Individuelle menigheter begynte også å åpne hospicer for AIDS -pasienter.

Australia

AIDS ankom Australia på 1980 -tallet. Like etter begynte Sisters of Charity å innrømme pasienter som lider av den nye sykdommen ved St Vincent's Hospital, Sydney , i Sydney sentrum, som ble verdensledende innen HIV -forskning. Til tross for dets geografiske nærhet til det infiserte samfunnet, ble det rapportert at atmosfæren på St Vincent først var homofobisk på begynnelsen av 1980 -tallet, men sykehusadministratorer tok affære for å rette opp situasjonen.

Afrika

The African Jesuit AIDS Network ble opprettet i 2002 av jesuittene fra Afrika og Madagaskar som et nettverk av organisasjoner som kjemper mot HIV/AIDS Basert på utkanten av Nairobi , utvikler de svar som dekker behovene i den lokale konteksten til sykdommen, inkludert utdanning , forebygging og behandling. Grunnleggelsen av nettverket var et svar på en stor innsats fra jesuittene for å gjøre AIDS i Afrika til en stor prioritet.

Den Community of Sant'Egidio er "blant verdens ledende på HIV / AIDS" med en stor tilstedeværelse i Afrika. Dens Drug Resource Enhancement against Aids and Malnutrition (DREAM) -program er en av de mest studerte tilnærmingene til behandling av HIV / AIDS i verden, med mange av de omtrent 100 papirene som bekrefter effektiviteten. DREAM tar en helhetlig tilnærming og kombinerer svært aktiv antiretroviral terapi (HAART) med behandling av underernæring, tuberkulose, malaria og seksuelt overførbare sykdommer samtidig som det legges vekt på helseopplæring på alle nivåer. Programmet ble startet i Mosambik i mars 2002 og har spredt seg over kontinentet i spredte helsesentre. Finansiering har kommet fra forskjellige internasjonale organisasjoner, inkludert Verdensbanken og Bill & Melinda Gates Foundation , samt fra Italias vinbønder.

Tjeneste for mennesker med HIV/AIDS

Da AIDS kom, reagerte Kirken først nervøst, men begynte snart aktivt å tilby tjenester og medisinsk hjelp til mennesker med AIDS.

Menigheter og bispedømmer har innført forskjellige former for betalt og frivillig pastoral omsorg og spesielle aktiviteter for mennesker med AIDS, og på 1980 -tallet begynte noen bispedømmer å ansette personale og sette i gang prestene for AIDS -departementet. I 1989 var de beste tjenestene i USA helse- og hospiceomsorg, AIDS -forsvar og utdanning og forebygging; andre var narkotikabehandlingsprogrammer, boliger, juridiske tjenester, advokatvirksomhet på vegne av dem med aids, økonomisk bistand, informasjon om sykdommen og henvisninger til tjenester, psykologisk og emosjonell støtte til både pasienter og familiemedlemmer, måltider og dagligvarer og transporttjenester.

Saint Aloysius Gonzaga er skytshelgen for de med AIDS og deres omsorgspersoner.

Pave

Under et besøk i San Francisco i 1987, en by som ble hardt rammet av pandemien, omfavnet John Paul II fysisk og verbalt AIDS -pasienter på Mission Dolores i Castro -distriktet i San Francisco . En av dem han klemte var en fire år gammel gutt som hadde pådratt seg AIDS gjennom en blodoverføring. Besøket hans ble ikke ønsket velkommen av alle, og en AIDS -pasient kalte det "et bevisst slag i ansiktet" gitt nærheten til byens homofile distrikt. Johannes Paul II snakket om Kirkens aktivisme for å "forhindre den moralske bakgrunnen" for HIV/AIDS og om viktigheten av å gi medisinsk behandling til mennesker med AIDS; i senere uttalelser ville han fordømme diskriminering av mennesker med aids, mens han også sa at det skyldtes "misbruk av seksualitet".

Pave Frans besøkte et hospice på torsdag mens han var erkebiskop i Buenos Aires for å vaske og kysse føttene til 12 stoffmisbrukere med AIDS. Mens han deltok på verdens ungdomsdag i Panama, besøkte han et hjem som ble drevet av kirken for de som er smittet med HIV.

USAs biskoper

Se også: HIV i USA

Mens han insisterte på at det var et personlig ansvar for å unngå risikabel oppførsel, avviste USAs konferanse for katolske biskoper tanken på at det kan være "uskyldige" eller "skyldige" ofre for viruset. Alle med sykdommen, uansett om de er ervervet gjennom blodplager, hetero- eller homoseksuell sex, bruk av narkotika eller på annen måte, bør få samme omsorg og medfølelse.

Konferansen var det første kirkelige organet som tok opp pandemien i 1987 med et dokument med tittelen " On" The Many Faces of AIDS: A Gospel Response ". I dokumentet sa de at kirken må yte pastoral omsorg til de som er smittet med HIV, Det kalte diskriminering av mennesker med aids "urettferdig og umoralsk". Det avviste også sex utenfor ekteskap og bruk av kondomer for å stoppe spredningen av sykdommen. De gjentok Kirkens lære om at menneskelig seksualitet var en gave og skulle brukes i monogame ekteskap.

I Always Our Children , deres pastorale brev fra 1997 om homofili, bemerket de amerikanske biskopene "viktighet og hastverk" for å tjene dem med AIDS, spesielt med tanke på hvilken innvirkning det hadde på homofilmiljøet. Også på 1980 -tallet utstedte biskopene i USA et pastoralt brev, "A Call to Compassion", hvor de sa at de med AIDS "fortjener å forbli innenfor vår felles bevissthet og å bli omfavnet med ubetinget kjærlighet."

Joseph L. Bernardin , erkebiskopen i Chicago, ga ut et 12 -siders politisk papir i 1986 som beskrev "feiende pastorale initiativer" som erkebispedømmet ville ta. I 1987 utstedte biskopene i California et dokument som sa at akkurat som Jesus elsket og helbredet spedalske, blinde, lamme og andre, bør katolikker også ta vare på dem med AIDS. Året før fordømte de offentlig forslag Prop 64 , et tiltak presset av Lyndon H. LaRouche for å tvinge karantene med AIDS i karantene, og oppfordret katolikker til å stemme imot det.

Andre

Etter at sykdommen spredte seg til Nord -Amerika, opprettet Kirken i USA National Catholic AIDS Network for å gi pleie til AIDS -pasienter, deres familier og kjære. Nettverket var vertskap for konferanser og fungerte som et clearinghus for informasjon til katolske AIDS -departementer. The National katolske Educational Association publisert materiale som begynner i 1988 for bruk i elementære, videregående og høyskole klasser.

Vatikanets AIDS -konferanser

1989 konferanse

Hovedartikkel: Vatikanets AIDS -konferanse i 1989

I 1989 holdt Vatikanet en konferanse om AIDS. Den tre dager lange saken trakk over 1000 delegater, inkludert kirkeledere og verdens fremste forskere og AIDS -forskere, fra 85 land. Den inkluderte Robert Gallo , medoppdageren av hiv, nobelprisvinnere , teologer, sykehusadministratorer og psykologer.

På konferansens åpningsseanse oppfordret kardinal John O'Connor publikum til å bli behandlet med respekt og ikke som fare for folkehelsen, som utstøtte, eller omgås og forlatt for å dø. Dette inkluderte, sa han, de i fengselet som ofte ble satt i isolasjon til de døde. O'Connor gjentok også sin motstand mot kondomer som en metode for å forhindre overgang av HIV.

Ved avslutningen av konferansen etterlyste Johannes Paul II en global plan for å bekjempe aids og lovet full støtte fra den katolske kirke for dem som kjempet mot den. Å gjøre det, sa han, var grunnleggende for Kirkens oppdrag. Han sa at kirken ble kalt til både å forhindre spredning av sykdommen og å ta vare på de som er smittet med den. Han beklaget også det han så på som den destruktive atferden som spredte sykdommen.

2000 konferanse

Det pavelige rådet for pastoral omsorg for helsearbeidere holdt en to-dagers konferanse i 2000 som falt sammen med World AIDS Day . Flere titalls AIDS -eksperter deltok. Man hadde trodd at konferansen kan åpne døren for bruk av kondom, men kirken bekreftet sin holdning om at kondomer var moralsk utillatelige. Erkebiskop Javier Lozano Barragan , rådets president og innkaller til konferansen, sa ved åpningen av konferansen at bruk av kondomer "ikke respekterte menneskets absolutte verdighet."

På konferansen ble det presentert et utkast til en vade mecum , eller håndbok, for mennesker som betjener dem med AIDS. Fiorenza Deriu Bagnato, en italiensk samfunnsforsker, talte også på konferansen.

2011 konferanse

I mai 2011 sponset Vatikanet nok en internasjonal konferanse med temaet "The Centrality of Care for the Person in the Prevention and Treatment of Illnesses forårsaket av HIV/AIDS", der kirkemyndigheter fortsatte å lære at kondomer var umoralske og ineffektive "Due til noen ganger motstridende kommentarer fra Benedict, som ikke deltok på konferansen, hadde AIDS-aktivister håpet på en endring i Kirkens syn på bruk av kondom, men de var skuffet. Eksperter på området diskuterte "folk-sentrert tilnærming" for å forhindre HIV-smitte behandling og omsorg for de som er smittet med det, og økonomisk støtte til de som har størst behov. Deltakere inkluderte teologer, helsemyndigheter og AIDS -forskere.

Zygmunt Zimowski , president i Det påvelige råd for pastoral omsorg for helsearbeidere , understreket ofrenes oppførsel som en årsak. "Var promiskuitet ikke endemisk, ville HIV ikke være en epidemi." Han sa at det ikke bare kan betraktes som et medisinsk eller folkehelseproblem, og at en helhetlig tilnærming bør brukes for forebygging og behandling av AIDS.

Kirkens tjenestemenn fordømte også det faktum at de i fattigere deler av verden får medisinsk behandling som ikke er standard.

Sosial rettferdighet

Over hele verden har katolske myndigheter uttalt og skrevet om behovet for at Kirken må ta opp aids -pandemien på en måte som er i samsvar med dens oppgave. Erkebiskop Fiorenzo Angelini , innkaller til Vatikanmøtet i 1989 om aids, sa "ofre er våre brødre, og vi skal ikke sitte for å dømme dem."

Under et besøk i Dar es Salaam i Øst-Afrika i 1990 , som hadde en av de høyeste frekvensene av AIDS-infeksjoner i hele Afrika, oppfordret Johannes Paul II verden til å jobbe på vegne av AIDS-pasienter og å fremme "det sanne velvære for den menneskelige familien ". På samme måte fordømte han offentlige myndigheter, som enten av likegyldighet, fordømmelse eller diskriminering ikke handlet for å lindre deres lidelse. Under FNs spesielle sesjon om hiv/aids i 2001, reiste John Paul II spesiell bekymring for overføring av viruset fra mor til barn og tilgang til medisinsk behandling og livreddende medisiner.

Cláudio Hummes , daværende erkebiskop av São Paulo , talte på FNs plenarmøte i 2003 om gjennomføringen av forpliktelseserklæringen om hiv/aids, og kritiserte farmasøytiske selskaper for å gjøre medisiner uoverkommelig dyre for mange av verdens fattigste.

Etiker Lisa Sowle Cahill har sagt at "hovedårsaken til spredning av denne fryktelige sykdommen er fattigdom. Relaterte barrierer for forebygging av aids er rasisme, lav status for kvinner og et utnyttende globalt økonomisk system som påvirker markedsføringen av medisinske ressurser." Medisinsk antropolog og lege Paul Farmer og David Walton, sammen med presten og moralteologen Kevin T. Kelly , har alle hevdet at for å ta opp aids -krisen må samfunnet også ta fatt på fattigdom og lav status for kvinner. Argumentene deres, sammen med andre publisert i katolske etikere om forebygging av HIV/AIDS , undersøkte spørsmålet om HIV/AIDS i sammenheng med hensyn til sosial rettferdighet.

I 1989 sa USAs biskopskonferanse, i et forsøk på å flytte diskursen rundt AIDS fra en medisinsk kontekst til en sosial, AIDS var "et produkt av menneskelige handlinger i sosiale sammenhenger ... formet av større kulturelle og sosiale strukturer. " De plasserte epidemien i en annen kontekst enn hvor mange offentlige helsemyndigheter vanligvis vurderte problemet. Å hevde at sosiale faktorer, inkludert historisk politisk og sosial undertrykkelse og marginalisering av infiserte befolkninger, spilte en rolle i spredningen av pandemien var lik de som ble gjort av venstreorienterte AIDS-teoretikere. De nevnte flere sosiale faktorene, inkludert endring av seksuell moral, økonomisk fattigdom og stoffmisbruk som ofte følger med, var drivende årsaker til epidemien. Biskopene sa at de ignorerte disse problemene når det var ikke bare intellektuelt uærlig å ta opp AIDS, men også urettferdig overfor dem i risikofylte befolkninger.

2016 møter med farmasøytiske selskaper

Ifølge Catholic News Service har kirkens tjenestemenn konsekvent lobbyet narkotikaprodusenter og regjeringer i fattige nasjoner for å øke tilbudet av antiretrovirale medisiner til barn. Pave Frans inviterte farmasøytiske ledere til møter i Roma med embetsmenn og representanter fra Det pavelige vitenskapsakademi og representanter fra FN og USA. På møtet minnet UNAIDS direktør for programmet Community Support, Social Justice, and Inclusion Deborah Von Zinkernagel kirkemyndigheter om at det også var viktig å arbeide for å redusere stigmaet ved å ha AIDS.

Kirkens tjenestemenn erkjente at det ikke var mye å tjene på å selge medisiner til denne demografien, så de kom i stedet med moralske argumenter for hvorfor selskapene skulle jobbe på dette området. Etter disse møtene i april og mai 2016 ble nye mål skrevet inn i et dokument som ble signert på FNs møte på høyt nivå om slutt på aids i juni. Målene ba om å få medisiner til 1,6 millioner barn innen to år.

Den presidentens Emergency Plan for AIDS Relief , en amerikansk myndighetsorgan som finansierer globale aids respons innsats, og World Council of Churches kreditert rekke møter med å gjøre fremgang i et område der tidligere innsats hadde stoppet. I løpet av et år utvidet programmet til å omfatte å få diagnostisk utstyr til fattige og avsidesliggende områder i Afrika sør for Sahara, slik at barn og foreldrene deres kunne lære sin HIV-status.

Prester med AIDS

Se også: Homoseksuelle presteskap i den katolske kirke

På 1980 -tallet varierte bispedømmene i USA hvordan de reagerte på geistlige med AIDS. Noen var medfølende mens andre utviste de smittede. Det var ingen nasjonal politikk om hvordan man håndterer prester med AIDS den gangen, men en talsmann for biskopskonferansen sa at kirken ikke skulle straffe, men heller gi dem den samme omsorgen og støtten som alle andre syke. I 1998 antydet bevis at de aller fleste prester med AIDS ble behandlet med verdighet og gitt rikelig med medisinsk hjelp. I 2005 tilbød de fleste bispedømmer helsehjelp og bolig til prester med AIDS frem til deres død. Det er ingen global politikk for hvordan man skal håndtere prester med AIDS.

I 1987 hadde minst 12 av de 57 000 prestene i USA død av AIDS. I 2001 hadde over 300 prester dødd av AIDS. I 2000 ga Kansas City Star ut en rapport i tre deler som hevdet at prester døde av AIDS med en hastighet fire ganger større enn befolkningen generelt. Rapporten fikk omfattende omtale i media, men studien ble kritisert for å være lite representativ og ha "liten, om noen, reell verdi". Det totale antallet prester som har eller har dødd av AIDS er ukjent, delvis på grunn av deres ønske om å holde diagnosene konfidensielle, og estimater varierer mye.

Mange prester fikk sykdommen ved å ha sex med andre menn. Andre ble smittet mens de jobbet som misjonærer i deler av verden med dårlig helsepraksis og systemer. Tidligere lærte seminarer ikke noe til seminarer hvordan de skulle håndtere sin seksualitet. Dette var, ifølge hjelpebiskop Thomas Gumbleton , en "fiasko fra kirkens side" som førte til at prester håndterte det på usunne måter. En rapport fra 1972 fant at et stort flertall av prestene ikke hadde en sunn seksuell identitet og var psykologisk underutviklet. Mange bispedømmer og religiøse ordrer krever nå at søkere tar en HIV -test før de blir tatt opp som seminar.

En av de første prestene som fikk stor oppmerksomhet på grunn av hans AIDS -status, var Michael R. Peterson . Måneden før han døde, sendte Peterson og hans biskop, James Hickey , et brev til alle bispedømmer og religiøse overordnede i USA. Peterson sa at ved å stå frem håpet han å få medfølelse og forståelse for seg selv og andre med AIDS. Hickey sa at Petersons diagnose var en oppfordring til å nå ut med medfølelse til andre med sykdommen.

Forholdet til homofili

Hovedartikkel: Katolsk kirke og homofili

Kirkens fordømmelse av homoseksualitet, selv om den gir omsorg til AIDS -pasienter, har vært et sted for kontrovers i forholdet til AIDS. Forekomster av homofobi og tilhørende AIDS-fobi i Kirken har ført til skadelig praksis og holdninger blant noen medlemmer av presteskapet og lekfolk. Katolsk undervisning i kondomer og motstand mot homofili, sett på som forverring av pandemien, har ført til at grupper som ACT UP har holdt protester som Stop the Church . De fleste vanlige AIDS -organisasjoner har imidlertid samarbeidet med Kirken for å få en slutt på pandemien.

Se også

Merknader

Referanser

Siterte arbeider

Eksterne linker