Katolsk kirke og abort - Catholic Church and abortion

Den katolske kirkes offisielle lære motsetter seg alle former for abortprosedyrer hvis direkte formål er å ødelegge en zygote , blastocyst , embryo eller foster , siden den sier at "menneskeliv må respekteres og beskyttes absolutt fra befruktningstidspunktet . Fra den første et øyeblikk av hans eksistens, må et menneske anerkjennes som å ha rettighetene til en person - blant dem er hvert uskyldig vesens ukrenkelige rett til liv. " Kirken anerkjenner imidlertid som moralsk legitime visse handlinger som indirekte resulterer i fostrets død, som når det direkte formålet er fjerning av en kreftformet livmor. Canon 1398 av 1983 Code of Canon Law pålegger automatisk ( latae sententiae ) ekskommunikasjonlatinske katolikker som anskaffe en fullført abort, dersom de oppfyller vilkårene for å være underlagt en slik sanksjon. Østkatolikker er ikke underlagt automatisk ekskommunikasjon, men av Canon 1450 i Code of Canons of the Eastern Churches skal de ekskommuniseres ved dekret hvis de blir funnet skyldige i samme handling, og de kan bli fritatt for synden bare av eparchialbiskopen . I tillegg til å lære at abort er umoralsk, kommer den katolske kirke også med offentlige uttalelser og iverksetter tiltak i motsetning til lovligheten.

Mange, og i noen vestlige land mest, har katolikker synspunkter på abort som skiller seg fra den katolske kirkes offisielle posisjon, som er imot abort og dens lovlighet. Synspunkter spenner fra posisjoner mot abort som tillater noen unntak til stillinger som godtar abortens generelle lovlighet og moral. Det er en sammenheng mellom masse oppmøte og avtale med den offisielle Kirkens lære om saken; det vil si at hyppige massegangere er langt mer sannsynlig å være mot abort , mens de som deltar sjeldnere (eller sjelden eller aldri) er mer sannsynlig å være for abortrettigheter under visse omstendigheter .

Med unntak av treårsperioden 1588–1591, var abort før oppskytning ikke forbudt av katolsk kanonlov før i 1869. Tidlige katolikker var uenige om det skjedde en ensoulment ved unnfangelsen eller (som i romersk tradisjon) på et senere tidspunkt, og dermed om det var tidlig abort var drap, en mindre synd eller moralsk nøytral.

Tidlige skrifter

I henhold til Respect For Unborn Human Life: The Church's Constant Teaching , et dokument utgitt av United States Conference of Catholic Bishops Committee on Pro-Life Activities, har den katolske kirken fordømt anskaffet abort som umoralsk siden 1. århundre. Imidlertid har denne uttalelsen blitt bestridt av flere historikere, inkludert John Connery, Ann Hibner Koblitz , Angus McLaren, John Noonan og John Riddle .

Tidlige kristne skrifter som avviser abort er Didache , Barnabas -brevet , Apokalypsen til Peter og verkene til tidlige forfattere som Tertullian , Athenagoras i Athen , Clement fra Alexandria og Basil of Cæsarea . Den tidligste kirkelovgivningen skilte ikke mellom "dannede" og "uformede" fostre, slik det ble gjort i den greske Septuaginta -versjonen av 2. Mosebok 21: 22–23 ; denne posisjonen kan bli funnet i skriving av tidlige kirkefedre som Basil of Caesarea og tidlige kirkerådskanoner ( Elvira , Ancyra ).

På 400- og 500 -tallet mente noen forfattere som Gregorius av Nyssa og Bekjenner Maximus at menneskeliv allerede begynte ved unnfangelsen, andre som Lactantius - etter Aristoteles syn - snakket snarere om sjelen som var "tilført" i kroppen etter førti dager eller mer, og de som Jerome og Augustinus fra Hippo overlot mysteriet om tidspunktet for infusjonen til Gud.

Augustin av Hippo "fordømte kraftig praksisen med indusert abort" som en forbrytelse i alle stadier av svangerskapet, selv om han godtok skillet mellom "dannede" og "uformede" fostre nevnt i Septuaginta -oversettelsen av 2. Mosebok 21: 22–23 , og klassifiserte ikke abort av et "uformet" foster som drap siden han mente at det ikke med sikkerhet kunne sies om fosteret allerede hadde mottatt en sjel. Den amerikanske konferansen for katolske biskoper anser Augustins refleksjoner om abort for å være av liten verdi i dag på grunn av begrensningene i vitenskapen om embryologi på den tiden.

Senere forfattere som John Chrysostom og Caesarius av Arles , samt senere kirkeråd (f.eks. Lerida og Braga II ), fordømte også abort som "alvorlig feil", uten å skille mellom "dannede" og "uformede" fostre eller definere nøyaktig i hvilket stadium av svangerskapet begynte menneskelivet.

Endre tro på det øyeblikket embryoet får en menneskelig sjel har ført til endringer i kanonisk lov i klassifiseringen av abortsynden. Spesielt har forskere som John M. Riddle , Joan Cadden og Cyril C. Means, Jr. skrevet at før det 19. århundre så de fleste katolske forfattere ikke på abort før "hurtighet" eller "ensoulment" som syndig, og i faktum "abort" ble vanligvis forstått å bety etter raskere avslutning av graviditet. Historikeren John Noonan skriver at "visse katolikker" ikke så noe galt i å lage lister over kjente abortfremkallende urter og oppdage nye. På 1200-tallet skrev lege og geistlig Peter av Spania en bok kalt Thesaurus Pauperum (bokstavelig talt Treasure of the Poor ) som inneholdt en lang liste med abortfremkallende på et tidlig stadium, inkludert rue , pennyroyal og andre mynter. Noen tror at Peter av Spania ble pave Johannes XXI i 1276. På samme måte inkluderte de medisinske skriftene til Hildegard fra Bingen abortfremkallende midler som tansy .

Noen teologer, som John Chrysostom og Thomas Sanchez , mente at abort etter oppskynding var mindre syndig enn bevisst prevensjon. John Chrysostomos mente at en sen abort ikke var like ille som å bevisst drepe en allerede født person, mens prevensjon definitivt var verre enn drap, ifølge ham.

Som Koblitz skriver,

Katolske teologer har lenge slitt med spørsmålet om hvorvidt man virkelig kan bli tilgitt for en synd man bekjenner mens man enten fortsatt er i syndig praksis eller helt har til hensikt å gjenoppta handlingen så snart oppløsningen er oppnådd. Når en kvinne bekjenner at hun har tatt abort, kan hun gjøre en oppriktig anger om hun tror at hun aldri vil begå synden igjen. "Det skjedde bare en gang" er et hyppig (men ikke nødvendigvis nøyaktig) avholdelse når det skjer en utilsiktet graviditet. Daglig bruk av prevensjon er derimot umulig å rasjonalisere for seg selv på denne måten, og det er derfor en synd som for mange katolikker ikke kan fjernes på en tilfredsstillende måte.

Tro på forsinket animasjon

Etter Aristoteles syn, ble det ofte holdt av noen "ledende katolske tenkere" i tidlig kirkehistorie at et menneske ikke ble til som sådan umiddelbart ved unnfangelsen, men bare noen uker senere. Abort ble sett på som en synd, men ikke som et drap, før embryoet ble animert av en menneskelig sjel. I On Virginal Conception and Original Sin 7 sa Anselm fra Canterbury (1033–1109) at "intet menneskelig intellekt godtar synet på at et spedbarn har den rasjonelle sjelen fra befruktningstidspunktet." Noen tiår etter Anselms død uttalte en katolsk samling av kanonlov i Decretum Gratiani at "han ikke er en morder som utfører abort før sjelen er i kroppen."

Selv når kirkeloven, i tråd med teorien om forsinket ensoulment, tildelte tidligere og senere aborter forskjellige straffer, ble noen av kommentatorene betraktet abort på et hvilket som helst stadium som et alvorlig onde. Således så Thomas Aquinas , som aksepterte den aristoteliske teorien om at en menneskelig sjel ble infundert først etter 40 dager for et mannlig foster, 90 dager for en kvinne, abort av et uønsket foster som alltid uetisk, en alvorlig forbrytelse, en alvorlig synd , en ugjerning og i strid med naturen. Han skrev: "Denne synden, selv om den er alvorlig og regnes blant ugjerninger og mot naturen ... er noe mindre enn drap ... og heller ikke skal dømmes slik uregelmessig med mindre man anskaffer abort av et allerede dannet foster."

Juridiske konsekvenser

De fleste tidlige straffereaksjoner påla like store straffer for abort enten det var tidlig eller sent, men andre skilte mellom de to. Senere sanksjoner skilte seg vanligvis ut, og pålegger tyngre bot for senaborter. Til sammenligning ble anal og oralsex behandlet mye hardere, det samme var forsettlig drap.

Selv om Decretum Gratiani , som forble grunnlaget for katolsk kanonlov til den ble erstattet av Canon Law fra 1917 , skilte mellom aborter på tidlig og sen sikt, ble det kanoniske skillet opphevet i en periode på tre år av pavenes okse Sixtus V , Effraenatam , 28. oktober 1588. Dette foreskrev forskjellige straffer mot gjerningsmenn for alle former for abort uten forskjell. Den kalte abortmord og bestemte at de som anskaffet abort av et foster, "enten animerte eller unanimerte, dannede eller uformede" skulle lide de samme straffene som "sanne mordere og leiemordere som faktisk og virkelig har begått drap." I tillegg til å bestemme straffen for undersåtter i de pavelige statene , hvis sivile hersker han var, påførte pave Sixtus også gjerningsmennene den åndelige straffen for automatisk ekskommunikasjon (seksjon 7). Sixtus 'etterfølger, pave Gregory XIV , erkjente at loven ikke ga de forventede effektene, trakk den tilbake i 1591 ved å publisere nye forskrifter ved den apostoliske grunnloven Sedes Apostolica (utgitt 31. mai 1591), og begrenset straffen til abort av en " dannet "foster": Når abort verken var "et spørsmål om drap eller et animert foster", mente Gregory at det var "mer nyttig" å gå tilbake til de mindre harde straffene [for tidlig abort] av de hellige kanoner og vanhellige lover: de som avbryter en inanimatus [sjelløs], vil ikke være skyldig i ekte drap fordi de ikke har drept et menneske i virkeligheten; geistlige som er involvert i aborter vil ha begått dødssynd, men vil ikke pådra seg uregelmessigheter. "

Med sin 1869 bull Apostolicae SEDIS moderationi , pave Pius IX opphevet Gregory XIVs ikke-ennå-animerte foster unntak med hensyn til den åndelige straffen for ekskommunikasjon, erklærte at de som anskaffet en effektiv abort pådratt ekskommunikasjon forbeholdt biskoper eller lettmatrosene . Fra da av ble denne straffen påført automatisk gjennom abort i alle stadier av svangerskapet.

I en annen henseende fortsatte katolsk kanonlov selv etter 1869 med å opprettholde et skille mellom abort av et formet og av et uformet foster. Som angitt ovenfor i et sitat fra Thomas Aquinas, ble en som anskaffet abort av et forandret foster ansett som "uregelmessig", noe som betyr at han ble diskvalifisert til å motta eller utøve hellige ordrer . Pave Sixtus V utvidet denne straffen til og med til tidlig abort (seksjon 2 i oksen Effraenatam ), men Gregor XIV begrenset den igjen. Pius IX tok ingen avgjørelse med hensyn til dette, med det resultat at uregelmessighetsstraff fortsatt var begrenset til sen abort på tidspunktet for artikkelen "Abort" i Catholic Encyclopedia fra 1907 . Den 1917 Code of Canon Law endelig gjorde unna med utmerkelse.

Oppsummert, med unntak av treårsperioden 1588–1591, var tidlig abort ikke forbudt av katolsk kanonlov før i 1869.

Diskusjoner om mulige begrunnende omstendigheter

I middelalderen fordømte mange kirkekommentatorer alle aborter, men det er rapportert at den dominikanske Johannes av Napoli fra 1300-tallet var den første til å komme med en eksplisitt uttalelse om at hvis formålet var å redde morens liv, var abort faktisk tillatt, forutsatt at ensoulment var ikke oppnådd. Dette synet møtte både støtte og avvisning fra andre teologer. På 1500 -tallet, mens Thomas Sanchez godtok det, gjorde Antoninus de Corbuba skillet om at fra da av ble det generelt akseptert blant katolske teologer, nemlig at direkte avlivning av fosteret var uakseptabelt, men at behandling for å kurere moren skulle gis selv om det ville indirekte føre til at fosteret dør.

Da Francis Torreblanca på 1600 -tallet godkjente aborter som bare hadde til hensikt å redde en kvinnes gode navn , fordømte Det hellige kontor (det som nå kalles kongregasjonen for troslæren ), på den tiden ledet av pave Innocent XI , forslaget at "det er lovlig å skaffe abort før fosterets ensolering, for at ikke en jente, oppdaget som gravid, skal bli drept eller ærekrenket."

Selv om det noen ganger sies at Alphonsus Liguori fra 1700-tallet hevdet at på grunn av usikkerhet om når sjelen kom inn i fosteret, var abort, mens det generelt var moralsk feil, akseptabelt under omstendigheter som når morens liv var i fare, uttalte han tydelig at det aldri er riktig å ta en medisin som i seg selv er rettet mot å drepe et foster, selv om det er lovlig (i alle fall ifølge generell teologisk oppfatning) å gi en mor i ekstrem sykdom en medisin hvis direkte resultat er å redde livet hennes, selv når det indirekte resulterer i utvisning av fosteret. Mens Liguori nevnte skillet mellom livlige og livløse fostre, forklarte han at det ikke var enighet om når sjelen er infundert, og mange mente at det skjer i befruktningstidspunktet, og sa at Kirken vennlig fulgte 40-dagers mening når straffene for uregelmessigheter og ekskommunikasjon bare brukes på de som bevisst skaffet abort av et levende foster.

Et avvisende brev publisert i New York Medical Record i 1895 snakket om jesuitt Augustine Lehmkuhl som å vurdere kraniotomi lovlig når det ble brukt for å redde morens liv. Opprinnelsen til rapporten var en artikkel i et tysk medisinsk tidsskrift fordømt som usant i American Ecclesiastical Review samme år, som sa at mens Lehmkuhl på et tidligere diskusjonstrinn hadde innrømmet tvil og avanserte foreløpige ideer, hadde han senere vedtatt en helt i samsvar med den negative avgjørelsen som ble uttalt i 1884 og 1889 av Sacred Penitentiary , som i 1869 hadde avstått fra å avgi uttalelse. I følge Mackler hadde Lehmkuhl akseptert som en forsvarlig teori at det er lovlig å fjerne selv et animert foster fra livmoren som ikke nødvendigvis å drepe det, men hadde avvist direkte angrep på fosteret, for eksempel kraniotomi.

Kraniotomi ble dermed forbudt i 1884 og igjen i 1889. I 1895 utelukket Den hellige stol å fremkalle ikke-levedyktig prematur fødsel og i 1889 fastslått prinsippet om at enhver direkte avlivning av enten foster eller mor er feil; i 1902 utelukket det direkte fjerning av et ektopisk embryo for å redde mors liv, men forbød ikke fjerning av det infiserte egglederen, og forårsaket dermed en indirekte abort. (se nedenfor).

I 1930 utelukket pave Pius XI det han kalte "det direkte drapet på de uskyldige" som et middel til å redde moren. Og Det andre Vatikankonsil erklærte: "Livet må beskyttes med største omhu fra unnfangelsesøyeblikket: abort og barnemord er avskyelige forbrytelser."

Kirkens lære

Utilsiktet abort

Prinsippet om dobbel effekt er ofte sitert i forhold til abort. En lege som mener at abort alltid er moralsk feil, kan likevel fjerne livmoren eller egglederne til en gravid kvinne, vel vitende om at prosedyren vil føre til at embryoet eller fosteret dør, i tilfeller der kvinnen sikkert dør uten inngrepet (eksempler nevnes inkluderer aggressiv livmorkreft og ektopisk svangerskap ). I disse tilfellene er den tiltenkte effekten å redde kvinnens liv, ikke å avslutte graviditeten, og embryoets eller fosterets død er en bivirkning. Fostrets død er en uønsket, men uunngåelig konsekvens.

Svangerskap utenfor livmoren

En ektopisk graviditet er et av få tilfeller der forutsigbar død av et embryo er tillatt, siden det er kategorisert som en indirekte abort . Dette synet ble også forfektet av Pius XII i en tale fra 1953 til Italian Association of Urology.

Ved å bruke det Thomistiske prinsippet om totalitet (fjerning av en patologisk del for å bevare personens liv) og doktrinen om dobbel effekt, er den eneste moralske handlingen i en ektopisk graviditet der en kvinnes liv er direkte truet, fjerning av røret som inneholder menneskelig embryo ( salpingektomi ). Dødet til det menneskelige embryo er utilsiktet, selv om det er forutsett.

Bruken av metotreksat og salpingektomi er fortsatt kontroversiell i det katolske medisinske miljøet, og Kirken har ikke tatt en offisiell holdning til disse inngrepene. Den katolske helseforeningen i USA, som utsteder retningslinjer for katolske sykehus og helsesystemer der, lar begge prosedyrene brukes. Argumentet om at disse metodene utgjør en indirekte abort dreier seg om ideen om at fjerning av egglederen eller, i tilfelle metotreksat, den kjemiske ødeleggelsen av de trofoblastiske cellene (de som fortsetter å danne morkaken), ikke utgjør en direkte handling på det utviklende embryoet. Individuelle sykehus og leger kan imidlertid velge å forby disse prosedyrene hvis de personlig tolker disse handlingene som en direkte abort. Til tross for mangel på en offisiell uttalelse fra Kirken om disse behandlingene, i en undersøkelse fra 2012 av 1800 Ob/Gyns som jobber på religiøse sykehus, rapporterte bare 2,9% av respondentene at de følte seg begrenset i sine behandlingsalternativer av sine arbeidsgivere, noe som antydet at i praksis, leger og helseinstitusjoner velger vanligvis å behandle ektopisk graviditet.

Embryoer

Kirken anser ødeleggelsen av ethvert embryo for å være lik abort, og motsetter seg dermed embryonisk stamcelleforskning .

Sanksjoner

Katolikker som anskaffer en fullført abort er utsatt for en latae sententiae ekskommunikasjon . Det betyr at ekskommunikasjonen ikke pålegges av en myndighet eller rettssak (som med en ferendae sententiae -straff ); Siden den er uttrykkelig fastslått av kanonisk lov , påløper den ipso facto når dommen begås (en latae sententiae -straff ). Canon lov sier at under visse omstendigheter er "den anklagede ikke bundet av en latae sententiae straff"; blant de ti omstendighetene som er oppført, er begåelse av en delikt av noen som ennå ikke er seksten år gammel, eller av noen som uten uaktsomhet ikke vet om straffens eksistens, eller av noen "som ble tvunget av alvorlig frykt, selv om det bare var relativt alvorlig , eller på grunn av nødvendighet eller alvorlige ulemper. "

I følge et notat fra 2004 av Joseph Cardinal Ratzinger , bør katolske politikere som konsekvent kampanjer og stemme for tillatte abortlover bli informert av presten om Kirkens lære og advart om å avstå fra å motta nattverden eller risikere å bli nektet den før de avslutter slik aktivitet. Denne posisjonen er basert på Canon 915 i Code of Canon Law fra 1983 og har også blitt støttet i personlig egenskap av erkebiskop Raymond Leo Cardinal Burke , den tidligere prefekten for den apostolske signatura . Pave Frans bekreftet dette standpunktet i mars 2013, da han uttalte at "[mennesker] ikke kan motta nattverd og samtidig handle med handlinger eller ord mot budene, spesielt når abort, dødshjelp og andre alvorlige forbrytelser mot liv og familie er Dette ansvaret veier særlig over lovgivere, regjeringssjefer og helsepersonell. "

Tilgivelse for kvinner som aborterer

Bortsett fra at det i sin kanonlov angir at automatisk ekskommunikasjon ikke gjelder kvinner som aborterer på grunn av alvorlig frykt eller på grunn av alvorlige ulemper, garanterer den katolske kirken, uten å gjøre slike forskjeller, muligheten for tilgivelse for kvinner som har tatt abort. Pave Johannes Paul II skrev:

Jeg vil nå si et spesielt ord til kvinner som har tatt abort. Kirken er klar over de mange faktorene som kan ha påvirket din beslutning, og hun tviler ikke på at det i mange tilfeller var en smertefull og til og med knusende avgjørelse. Såret i hjertet ditt er kanskje ikke helbredet ennå. Det som skjedde var og er fryktelig feil. Men ikke gi etter for motløshet og ikke mist håpet. Prøv heller å forstå hva som skjedde og møt det ærlig. Hvis du ikke allerede har gjort det, overgi deg med ydmykhet og tillit til omvendelse. Barmhjertighetsfaderen er klar til å gi deg hans tilgivelse og sin fred i forsoningens sakrament .

I anledning den ekstraordinære barmhjertighetsjubileet i 2015 kunngjorde pave Frans at alle prester (i løpet av jubileumsåret - som slutter 20. november 2016) vil få lov til i sakens sakrament å avstå fra å håndheve straffen for ekskommunikasjon for abort , som hadde vært forbeholdt biskoper og visse prester som ble gitt et slikt mandat av biskopen. Denne politikken ble gjort permanent av et apostolisk brev med tittelen Misericordia et misera (Mercy and Misery), som ble utgitt 21. november 2016.

Nylige uttalelser om Kirkens holdning

Kirken lærer at "menneskeliv må respekteres og beskyttes absolutt fra unnfangelsesøyeblikket. Fra det første øyeblikket i hans eksistens må et menneske anerkjennes som å ha rettighetene til en person - blant dem er hver uskyldiges ukrenkelige rettighet å leve. " Dette følger av det faktum at sannsynlighet ikke kan brukes der menneskeliv kan stå på spill; den katolske katekismen lærer at embryoet må behandles fra unnfangelsen "som" (latin: tamquam, "som om") en menneskelig person. Og "moralsk signifikant er den store andelen embryoer som er tapt før og under implantasjonsprosessen," anslått til 70 prosent som ikke klarer å vare de første fem dagene.

The New Catholic Encyclopedia konkluderer med:

Etter et visst stadium av intrauterin utvikling er det helt tydelig at fosterlivet er fullt menneskelig. Selv om noen kan spekulere i når dette stadiet er nådd, er det ingen måte å komme til denne kunnskapen på grunn av noen kjente kriterier; og så lenge det er sannsynlig at embryonalt liv er menneskelig fra det første øyeblikket av dets eksistens, er den målrettede avslutningen (er umoralsk).

Det moderne magisteriet har nøye unngått å forveksle "menneske" med "menneskelig person", og unngår konklusjonen om at ethvert embryonisk menneske er en person, noe som ville reise spørsmålet om " ensoulment " og umoralsk skjebne.

Siden det første århundre har Kirken bekreftet at hver anskaffet abort er et moralsk onde, en lære som katekismen i Den katolske kirke erklærer "ikke har endret seg og forblir uforanderlig."

Kirken lærer at ethvert uskyldig menneskes umistelige rett til liv er et konstituerende element i et sivilt samfunn og dets lovgivning. Med andre ord, det er pålagt samfunnet å lovlig beskytte livet til de ufødte.

Katolske teologer sporer katolsk tanke om abort til tidlig kristne læresetninger som Didache , Barnabas -brevet og Apokalypsen til Peter . Derimot analyserte katolske filosofer Daniel Dombrowski og Robert Deltete kirkens teologiske historie og "vitenskapens utvikling" i A Brief, Liberal, Catholic Defense of Abortion for å argumentere for at en posisjon til fordel for abortrettigheter er "forsvarlig katolsk".

Holdninger til katolsk lekmann

Selv om kirkehierarkiet kampanjer mot abort og dets legalisering under alle omstendigheter, inkludert trusler mot en kvinnes liv eller helse og graviditet fra voldtekt , er mange katolikker uenige i denne posisjonen, ifølge flere undersøkelser av vestkatolske synspunkter.

forente stater

Et flertall av amerikanske katolikker har synspunkter som er forskjellige fra den offisielle kirkelæren om abort, selv om de også har flere holdninger mot abort enn allmennheten. I følge en undersøkelse fra 1995 fra Lake Research and Tarrance Group, sier 64% av amerikanske katolikker at de misliker utsagnet om at "abort er moralsk feil i alle tilfeller". I følge en undersøkelse fra Pew Research Center fra 2016 sier 51% av de amerikanske katolikkene at "abort er moralsk feil." Undersøkelser utført av en rekke valgorganisasjoner indikerer at mellom 16% og 22% av de amerikanske katolske velgerne er enige i Kirkens politikk om at abort i alle tilfeller bør være ulovlig; resten av respondentene hadde stillinger som spenner fra støtte til lovlige aborter under visse begrensede omstendigheter til en ukvalifisert aksept av abort i alle tilfeller. I følge en undersøkelse fra 2009 fra Pew Research Center, mener 47% av amerikanske katolikker at abort bør være lovlig i "alle eller de fleste tilfeller", mens 42% av amerikanske katolikker mener at abort bør være ulovlig i "alle eller de fleste tilfeller". Da det ble stilt det binære spørsmålet om abort var akseptabelt eller uakseptabelt, snarere enn et spørsmål om det burde være tillatt eller ikke tillatt i alle eller de fleste tilfeller, ifølge meningsmålinger utført i 2006-2008 av Gallup , sa 40% av amerikanske katolikker det var akseptabelt, omtrent samme prosentandel som ikke-katolikker. Ifølge National Catholic Reporter , føler rundt 58% av amerikanske katolske kvinner at de ikke trenger å følge biskopens abortundervisning.

Resultatene i USA er imidlertid vesentlig forskjellige når meningsmålingene skiller mellom praktiserende og/eller kirkegående katolikker og ikke-praktiserende katolikker. De som går ukentlig i kirken, er mer sannsynlig å motsette seg abort. Ifølge en undersøkelse fra Marist College Institute for Public Opinion utgitt i 2008, anser 36% av de praktiserende katolikkene, definert som de som går i kirken minst to ganger i måneden, seg selv som "valgfrihet"; mens 65% av ikke-praktiserende katolikker anser seg selv som "valgfrihet", ifølge meningsmålinger utført i 2006-2008 av Gallup, definerte 24% av praktiserende katolikker i denne meningsmåling de som deltar i kirken "ukentlig eller nesten hver uke", tror abort er moralsk akseptabelt.

Det sies at "latino katolikker" i USA er mer sannsynlig å motsette seg abort enn "hvite katolikker".

Noen grunner til å avvike fra kirkens holdning til abortens lovlighet, bortsett fra å finne abort moralsk akseptabelt, inkluderer "Jeg er personlig imot abort, men jeg tror Kirken konsentrerer energiene for mye om abort fremfor sosial handling" eller "Jeg ønsker ikke å påtvinge mitt syn på andre."

Ifølge en meningsmåling utført av Zogby International, velger 29% av de katolske velgerne sin kandidat utelukkende basert på kandidatens holdning til abort; de fleste av disse stemmer på kandidater mot abort; 44% mener at en "god katolikk" ikke kan stemme på en politiker som støtter abortrettigheter, mens 53% mener en kan.

I følge rapporten fra 2011 fra Public Religion Research Institute , tror 68% av amerikanske katolikker at man fortsatt kan være en "god katolikk" mens man er uenig i kirkens holdning til abort, omtrent like mange som medlemmer av andre religiøse grupper. Om dette mangeårige fenomenet med at en rekke katolikker var uenige i Kirkens offisielle holdning til abort, kommenterte pave Johannes Paul II : "Det blir noen ganger hevdet at dissens fra Magisterium er helt forenlig med å være en" god katolikk "og ikke utgjør noen hindring til mottakelsen av sakramentene. Dette er en alvorlig feil. " I det Los Angeles Times kalte en sentral formaning, la han til: "Det har aldri vært lett å godta evangeliets lære i sin helhet, og det kommer det aldri til å bli." Mange antyder imidlertid at dette er problemet, at noen av de sterkeste fortalerne mot abort virker ubekymret for kritiske sosiale spørsmål i hele spekteret av Kirkens moralske lære. Den amerikanske kardinalen Bernardin og pave Frans har vært fremtredende talsmenn for denne "sømløse plagget" -tilnærmingen. De amerikanske biskopene har oppfordret katolikker til å avveie alle truslene mot liv og menneskeverd før de legger sin stemme: taggen "indre ondskap" kan føre til en forenkling av spørsmål. I sin spalte i jesuittmagasinet America sa professor John F. Kavanaugh, SJ:

De fleste som er åpne for fakta, erkjenner at et menneskeliv har begynt i slutten av første trimester av et svangerskap. Det er på dette punktet at det kan oppnås en felles grunn for å beskytte ufødte menneskeliv. Det er politisk vilje til stede for å sikre slik beskyttelse; men så lenge ekstreme posisjoner holder styr, vil det ikke bli iverksatt tiltak.

Storbritannia

En meningsmåling fra 2010 indikerte at en av fjorten britiske katolikker godtar Kirkens lære om at abort under ingen omstendigheter burde være tillatt. En meningsmåling fra 2016 fant at katolikker i Nord -Irland var langt mer konservative i sitt syn på abort enn mennesker i Storbritannia.

Polen

I Polen, hvor 85% av befolkningen er katolikk, fant en undersøkelse fra Pew Research fra 2017 at 8% av polske respondenter mente abort burde være lovlig i alle tilfeller og 33% at det burde være lovlig i de fleste tilfeller. På den annen side mente 38% at det burde være ulovlig i de fleste tilfeller og 13% at det burde være ulovlig i alle tilfeller.

Australia

Ifølge en undersøkelse sier 72% av de australske katolikkene at beslutningen om å ta abort "bør overlates til de enkelte kvinner og deres leger."

Italia

I følge den italienske meningsmålingorganisasjonen Eurispes mener mellom 18,6% og 83,2% av italienske katolikker at abort er akseptabelt, avhengig av omstendigheten. Det høyeste tallet, 83,2%, går inn for frivillig opphør av graviditet i tilfelle morens liv er i fare.

Nylige hendelser

Belgia

Før 1990 forble Belgia et av få europeiske land der abort var ulovlig. Imidlertid var abort uoffisielt tillatt (og til og med refundert fra 'sykekasser') så lenge de ble registrert som " curettage ". Det ble anslått at 20 000 aborter ble utført hvert år (i forhold til 100 000 fødsler).

I begynnelsen av 1990, til tross for motstanden fra de kristne partiene, vedtok en koalisjon av de sosialistiske og liberale partiene en lov for delvis liberalisering av abortloven i Belgia. De belgiske biskopene appellerte til befolkningen generelt med en offentlig uttalelse som forklarte deres doktrinære og pastorale motstand mot loven. De advarte belgiske katolikker om at alle som samarbeidet "effektivt og direkte" i anskaffelsen av aborter, "ekskluderte seg selv fra det kirkelige samfunnet." Motivert av den sterke holdningen til de belgiske biskopene, varslet kong Baudoin statsministeren 30. mars om at han ikke kunne signere loven uten å krenke samvittigheten som katolikk. Siden lovgivningen ikke ville ha lovmakt uten kongens underskrift, truet hans avslag på å signere med å utløse en konstitusjonell krise. Problemet ble imidlertid løst ved en avtale mellom kongen og statsminister Martens der den belgiske regjeringen erklærte kongen ute av stand til å styre, overtok hans myndighet og vedtok loven, hvoretter parlamentet deretter stemte for å gjeninnsette kongen dagen etter. Vatikanet beskrev kongens handling som et "edelt og modig valg" diktert av en "veldig sterk moralsk samvittighet". Andre har antydet at Baudoins handling var "lite mer enn en gest", siden han ble gjeninnført som konge bare 44 timer etter at han ble fjernet fra makten.

Brasil

I mars 2009 sa erkebiskop Jose Cardoso Sobrinho at ved å sikre aborten til en ni år gammel jente som hadde blitt voldtatt av stefaren, ble moren og de involverte legene ekskommunisert latae sententiae . Denne uttalelsen fra erkebiskopen ga ikke bare kritikk fra kvinners rettighetsgrupper og den brasilianske regjeringen, men også fra erkebiskop Rino Fisichella , president for Det pavelige akademi for livet , som sa at det var urettferdig, og andre kirkemenn. I lys av tolkningene som ble lagt på erkebiskop Fisichellas artikkel, ga Congregation for the Doctrine of the Faith en presisering som gjentok at "Kirkens lære om anskaffet abort har ikke endret seg, og kan ikke endres." Den nasjonale konferansen for biskopene i Brasil erklærte Erkebispe utsagn feil, da det i henhold til kirkeretten, da hun hadde handlet under press og for å redde datterens liv, jentas mor absolutt ikke hadde pådratt seg automatisk ekskommunikasjon, og det var nok bevis for erklærte at noen av de involverte legene hadde.

England

I september 2013 avviste erkebiskop Peter Smith , visepresident for den katolske biskopskonferansen i England og Wales , avgjørelsen fra kronen påtalemyndigheten om ikke å gå videre mot to leger som godtok en forespørsel om å utføre en abort som et middel til sexvalg , en prosedyre som er ulovlig i Storbritannia og som erkebiskop Smith beskrev som et uttrykk for det han kalte urettferdigheten som abort er for det uønskede barnet.

India

Mor Teresa motsatte seg abort, og i talen hun holdt i Norge om å bli tildelt Nobels fredspris i 1979 , kalte hun abort "den største ødelegger for fred i dag". Hun uttalte videre at "Ethvert land som godtar abort, lærer ikke sitt folk å elske, men å bruke vold for å få det de vil."

Irland

I oktober 2012 døde Savita Halappanavar ved University Hospital Galway i Irland, etter å ha fått en spontanabort som førte til sepsis (blodforgiftning), multiple organsvikt og hennes død. Hun ble nektet abort etter irsk lov fordi fosteret hadde et hjerteslag og ingenting kunne gjøres. En jordmor forklarte henne, i en kommentar som hun senere beklaget: "Dette er et katolsk land." Det ble senere holdt omfattende protester i Irland og India, og det ble oppfordret til å undersøke de irske abortlovene på nytt . Mai 2018 stemte de irske velgerne med et flertall på 66,4% for å oppheve det åtte endringsforslaget som forbød abort under nesten alle omstendigheter, og dermed tillot regjeringen å lovfeste for abort. En exit -meningsmåling utført av RTE antydet at nesten 70% av de som stemte ja, anså seg for å være katolske. Ny lov opprettet av det irske parlamentet tillot abort i de første tolv ukene av svangerskapet (med unntak av tidsfristen hvis kvinnens liv er i fare). Aborttjenester startet 1. januar 2019.

Italia

I en tale til en gruppe anti-abortaktivister fra Congress of the Movement for Life of Italy kalte pave Frans dem barmhjertige samaritanere og oppmuntret dem "til å beskytte de mest sårbare menneskene som har rett til å bli født inn i livet." Han kalte barn en gave, og understreket kvinners verdighet. Han sa at de utførte "viktig arbeid til fordel for livet fra unnfangelse til dets naturlige slutt."

Polen

Det er utbredt oppfatning at den katolske kirke i Polen er hovedkilden til motstand mot liberalisering av abortlover og gjeninnføring av seksualundervisning i polske skoler i samsvar med europeiske standarder. Imidlertid har forskningsstudier vist at polske katolikker har et bredt spekter av syn på sex og ekteskap. Mange polske mennesker, inkludert troende katolikker, klager over at den katolske kirke stiller krav som svært få katolikker ønsker og er i stand til å tilfredsstille.

Før overgangen til demokrati ledet Polens regjering noen av de høyeste abortratene i Europa, med omtrent 1,5 millioner prosedyrer utført per år. Avstemningen i 1991, som kom etter sammenbruddet av det siste kommunistiske regimet i Polen, fant at omtrent 60% av polske folk støttet ikke -begrensende abortlover.

Når det er sagt, forblir ultrakonservative grupper fremtredende i polsk politikk og bruker ofte forestillinger om polsk-katolsk nasjonal identitet for å oppmuntre til fraksjonisme og støtte en agenda som inkluderer svekkelse av demokratiske institusjoner som rettsvesen og fri presse, samt støtte restriksjoner på reproduktive beslutninger- lager.

forente stater

En talsmannsorganisasjon kalt Catholics for Choice ble grunnlagt i 1973 for å støtte tilgjengeligheten av abort, og uttalte at denne posisjonen er forenlig med katolsk lære, spesielt med "samvittighetens forrang" og lekets betydning for utformingen av kirkeloven. I oktober 1984 la CFC (den gang katolikker for et fritt valg) en annonse, signert av over hundre fremtredende katolikker, inkludert nonner, i New York Times . Annonsen, kalt A Catholic Statement on Pluralism and Abortion, bestred uttalelser fra kirkens hierarki om at alle katolikker motsatte seg abortrettigheter, og sa at "direkte abort ... noen ganger kan være et moralsk valg." Vatikanet iverksatte disiplinære tiltak mot noen av nonnene som signerte erklæringen, og utløste kontrovers blant amerikanske katolikker, og intra-katolsk konflikt om abortspørsmålet forble nyheter i minst to år i USA. Biskop Fabian Bruskewitz ekskommuniserte katolikker i hans jurisdiksjon som var tilknyttet denne organisasjonen i 1996, og USAs konferanse for katolske biskoper uttalte i 2000 at "[CFC] ikke er en katolsk organisasjon, ikke snakker for Den katolske kirke, og faktisk fremmer stillinger som er i strid med Kirkens lære som artikulert av Den hellige stol og USCCB . "

Politisk debatt om legalisering av abort

Kirkens posisjon

"I det øyeblikket en positiv lov fratar en kategori mennesker den beskyttelsen som sivil lovgivning burde gi dem, nekter staten likhet for alle for loven. Når staten ikke stiller sin makt til tjeneste for rettighetene til hver innbygger, og spesielt de mer sårbare, undergraves selve grunnlaget for en lovbasert stat ... Som en konsekvens av respekten og beskyttelsen som må sikres for det ufødte barnet fra unnfangelsen, loven må gi passende straffesanksjoner for hvert bevisst brudd på barnets rettigheter. "

Katekisme i den katolske kirke

Siden den katolske kirke anser anskaffelse av abort som alvorlig feil, anser den det som en plikt å redusere aksept for publikum og i sivil lovgivning. Selv om den mener at katolikker ikke bør favorisere direkte abort på noen felt, anerkjenner kirken ifølge Frank K. Flinn at katolikker kan godta kompromisser som, selv om de tillater direkte abort, reduserer forekomsten ved for eksempel å begrense noen former eller vedta rettsmidler mot forholdene som gir dem opphav. Flinn sier at det kan gis støtte til en politisk plattform som inneholder en klausul til fordel for abort, men også elementer som faktisk vil redusere antall aborter, snarere enn til en plattform mot abort som vil føre til at de øker.

I 2004 erklærte Joseph Cardinal Ratzinger , daværende prefekt for kongregasjonen for troslæren : "En katolikk ville være skyldig i formelt samarbeid i det onde, og så uverdig å presentere seg for hellig nattverd, hvis han bevisst skulle stemme på en kandidat nettopp på grunn av kandidatens tillatende holdning til abort og/eller dødshjelp. Når en katolikk ikke deler en kandidats standpunkt til fordel for abort og/eller dødshjelp, men stemmer på den kandidaten av andre årsaker, anses det som et fjernt materielt samarbeid, som kan tillates i nærvær av forholdsmessige årsaker. "

Kirkens behandling av politikere som favoriserer abortrettigheter

Det har oppstått mange kontroverser mellom kirken og katolske politikere som støtter abortrettigheter . I de fleste tilfeller har Kirkens tjenestemenn truet med å nekte nattverd til disse politikerne. I noen tilfeller har tjenestemenn uttalt at politikerne bør avstå fra å motta nattverd; i andre har muligheten for ekskommunikasjon blitt foreslått.

Medisinsk personell og sykehus

Noen medisinsk personell, inkludert mange katolikker, har sterke moralske eller religiøse innvendinger mot aborter og ønsker ikke å utføre eller hjelpe til med aborter. Den katolske kirke har hevdet at "samvittighetsfrihet" -rettighetene til slikt personell bør beskyttes juridisk. For eksempel støtter USAs konferanse for katolske biskoper slik lovgivning om "samvittighetsfrihet" som argumenterer for at alle helsepersonell bør stå fritt til å gi pasienter omsorg uten å bryte deres "dypeste moralske og religiøse overbevisning". Virginia katolske konferanse uttrykte støtte til farmasøyter som mener at de ikke i samvittighet kan være på vakt under et salg av nødprevensjon, som de mener er det samme som abort.

Som svar på slike bekymringer har mange stater i USA vedtatt lover om samvittighetsfrihet som beskytter medisinsk personals rett til å nekte å delta i prosedyrer som abort. I 2008, mot slutten av den andre Bush -administrasjonen, utstedte den amerikanske føderale regjeringen en ny regel som sikret at helsearbeidere ville ha rett til å "nekte å delta i aborter, steriliseringer eller andre føderalt finansierte helsetjenester eller forskningsaktiviteter innen religiøs eller etiske grunner. " Den nye regelen ble ønsket velkommen av organisasjoner mot abort inkludert den katolske kirke; fortalere for abortrett kritiserte imidlertid den nye forskriften og hevdet at den ville "begrense tilgangen ikke bare til abort, men også til prevensjon, infertilitetsbehandling, assistert selvmord og stamcelleforskning." Den innkommende Obama -administrasjonen foreslo å oppheve denne regelen.

Det er gjort forsøk på å tvinge katolske sykehus til å godta en plikt til å utføre akutte aborter i tilfeller der den gravide kvinnens liv er i fare; Imidlertid kan sykehus som godtar abort i strid med kirkens undervisning miste sin offisielle kvalifikasjon som "katolikk". Kirkens myndigheter har også formanet katolske sykehus som, etter medisinske standarder, henviser pasienter utenfor sykehuset for abort eller prevensjon, eller som utfører tester for fosterskader.

Ett katolsk sykehus bruker omsorg på å hjelpe kvinner som ønsker å stoppe en abort etter at prosessen har startet.

I november 2009, da søster Margaret McBride , som medlem av etikkrådet på et katolsk sykehus, lot leger utføre en abort for å redde livet til en mor som lider av pulmonal hypertensjon , bestemte biskop Thomas J. Olmsted at hun hadde pådratt seg en latae sententiae ekskommunikasjon, med den begrunnelse at direkte abort ikke kan forsvares.

Fra desember 2011 uttalte sykehuset at McBride hadde forsonet seg med kirken og har god status med sitt religiøse institutt og sykehuset.

Se også

Merknader

Referanser

Ytterligere avlesninger

  • Hurst, Jane (1996). "Abort og katolsk tanke. Den lite kjente historien". Samvittighet . Washington, DC 17 (3): 2–5. ISSN  0740-6835 . PMID  12178868 .
  • Barry, R. (1997). "Den romersk -katolske posisjonen om abort". Fremskritt innen bioetikk . 2 : 151–182. PMID  12348326 .