Katolsk kirke og økumenisme - Catholic Church and ecumenism
 |
| Del av en serie om |
| katolsk kirke |
|---|
|
| Oversikt |
 Den katolske kirkes portal
|
Den katolske kirke har engasjert seg i den moderne økumeniske bevegelsen, spesielt siden Det andre Vatikankonsil (1962-1965) og utstedelsen av dekretet Unitatis redintegratio og erklæringen Dignitatis humanae . Det var i rådet at det pavelige rådet for å fremme kristen enhet ble opprettet. Før den tid ble de utenfor den katolske kirken kategorisert som kjettere (med referanse til protestantisme ) eller schismatikk (som i tilfellet med de østortodokse kirker og orientalsk -ortodokse kirker ).
Definisjon
Økumenisme , fra det greske ordet " oikoumene ", som betyr "hele den bebodde verden" (jf. Apg 17.6; Mt 24.14; Heb 2.5), er fremme av samarbeid og enhet blant kristne. Den Union of kristen er en tradisjonell katolsk syn på økumenikk ; oppfatningen er at hver kristen kirke er bestemt til å gå tilbake til enheten som den har brutt. Som den største, mest utbredte og eldste kristne trossamfunnet, så den katolske kirke seg selv som en stamme som andre kristne trossamfunn hadde brutt fra. Dette ville bety at kristen enhet var en realitet, tilstede i den katolske kirke.
Den katolske kirkes engasjement for økumenisme er basert på overbevisningen om at en splittet kristendom "åpenbart motsier Kristi vilje, skandaliserer verden og skader den hellige sak for å forkynne evangeliet for hver skapning."
"Jakten på kristen enhet var en av de viktigste bekymringene for Det andre Vatikankonsil." Dette ble bekreftet fra det øyeblikket Rådet ble kunngjort av pave Johannes XXIII under vesperne som stengte Octave of Prayer for Christian Unity 25. januar 1959, ved Basilica of Saint Paul's Outside the Walls.
"Den katolske kirke er forpliktet til å arbeide for gjenforening av alle kristne, men den sprudlende ånden etter Vatikanet II har blitt dempet. Nøktern sinn innser at veien til full enhet vil være lang og vanskelig. En av de viktigste kirkelige oppgavene er å skjelne. forholdet mellom kirkene. " Bak den katolske kirkes jakt på økumenisme ligger erkjennelsen av at elementer av helliggjørelse og sannhet finnes i andre kirker, at dette er ekte kristne og ekte kirker eller kirkelige samfunn, og at vår felles dåp i seg selv driver oss mot større enhet.
Det kan sies at kirkens "økumenisitet" er en annen måte å uttrykke hennes "radikale katolisitet og/eller universalitet" på.
Historiske perspektiver
Før Det andre Vatikankonsil
Den katolske kirke ser på seg selv som den eneste, hellige, katolske og apostoliske kirke , grunnlagt av Kristus selv. Dens læresetninger, spesielt i tiårene før Det andre Vatikankonsil, likestilte Kristi kirke med den katolske kirke.
Økumenisme tar utgangspunkt i at Kristus grunnla bare én kirke, ikke mange kirker; Derfor har den katolske kirke sitt ultimate håp og mål om at gjennom bønn, studier og dialog kan de historisk atskilte organene komme igjen for å bli gjenforent med det.
Enhet var alltid et hovedmål for den katolske kirke. Før Det andre Vatikankonsil definerte Den katolske kirke økumenisme som dialog med andre kristne grupper for å overtale disse til å vende tilbake til en enhet de selv hadde brutt.
På det andre rådet i Lyon (1274) og rådet i Firenze (1438–42), hvor noen biskoper fra de østortodokse kirker deltok, ble det utarbeidet gjenforeningsformler som ikke vant aksept fra østkirkene.
Den katolske kirke, selv før Det andre Vatikankonsil, anså det alltid som en plikt av høyeste rang å søke full enhet med fremmedgjorte fellesskap av medkristne, og samtidig avvise det den så på som for tidlig og falsk forening som ville bety være utro mot eller slette undervisningen i hellig skrift og tradisjon. Men hovedbelastningen ble lagt på forsiktighet, som eksemplifisert i canon 1258 fra Canon Law fra 1917:
- Det er ulovlig for de troende å hjelpe eller delta på noen måte i ikke-katolske religiøse funksjoner.
- Av en alvorlig grunn som krever, i tvilstilfeller, biskopens godkjennelse, passiv eller bare materiell tilstedeværelse ved ikke-katolske begravelser, bryllup og lignende anledninger på grunn av å ha et sivilt verv eller som høflighet kan tolereres, forutsatt at det ikke er fare for perversjon eller skandale.
Siden Det andre Vatikankonsil
Målet med Det andre Vatikankonsil, som initiativtaker til pave Johannes XXIII uttalte, var å søke fornyelse fra selve kirken, noe som ville tjene for dem som ble skilt fra stasjonen i Roma som en "mild invitasjon til å søke og finne den enheten som Jesus Kristus ba så inderlig til sin himmelske Fader. " Rådet åpnet en tid med alvorlige bestrebelser på ikke bare å forklare andre for Kirkens lære, men også for å forstå deres syn.
Mens den katolske kirke ser på seg selv som "den ene, hellige, katolske og apostoliske kirke" grunnlagt av Kristus selv, som " lever i " (snarere enn å bare si "er identisk med") den katolske kirken, erkjenner den at:
Likevel finnes mange elementer av helliggjørelse og sannhet utenfor dens synlige grenser. Siden dette er gaver som tilhører Kristi kirke, er de krefter som driver mot katolsk enhet.
Den katolske kirke har siden Det andre Vatikankonsil, under pave Johannes XXIII , Paul VI , og begynnelsen på pavedømmet til Johannes Paul II , nådd ut til andre kristne organer og søkt forsoning i størst mulig grad.
Det er oppnådd betydelige avtaler om dåp , tjeneste og nattverden med anglikanske teologer. Med evangelisk -lutherske organer ble det oppnådd en lignende avtale om rettferdighetsteologien . Disse landemerkedokumentene har brakt tettere broderlige bånd til disse kirkene.
Den siste utviklingen, som ordinering av kvinner og menn som lever i homofile forhold, gir imidlertid nye hindringer for forsoning med spesielt anglikanere /episkopalere. Følgelig har den katolske kirke de siste årene fokusert sin innsats på forsoning med de ortodokse kirker i øst , som de teologiske forskjellene ikke er like store med.
Mens forholdet til noen øst-ortodokse kirker var anstrengt på 1990-tallet på eiendomsspørsmål i post-sovjetiske stater etter oppløsningen av Sovjetunionen i 1989-1991, er disse forskjellene nå i stor grad løst. Broderforholdet til de østlige kirkene fortsetter å utvikle seg.
Den 1983 Code of Canon Law ikke lenger har kanoner som absolutt forbyr samarbeid med katolske prester (biskoper, prester og diakoner) med prestene medlemmer av andre systemer av tro. Det forbyr fremdeles absolutt katolske prester å feire eukaristien med medlemmer av lokalsamfunn som ikke er i fullstendig fellesskap med den katolske kirke (kanon 908), men tillater, under visse omstendigheter og under visse forhold, annen deling i sakramentene. I katalogen for anvendelse av prinsipper og normer for økumenisme heter det: "Kristne kan bli oppmuntret til å delta i åndelige aktiviteter og ressurser, dvs. å dele den åndelige arven de har til felles på en måte og i en grad som er passende for deres nåværende delte stat . "
Forholdet til Verdensråd for kirker
Et av de mest betydningsfulle dokumentene om økumeniske forhold var dåp, eukaristi og departement , utgitt av Faith and Order Commission of the World Council of Churches (WCC) i 1982. Selv om den katolske kirken ikke er medlem av WCC, er noen katolske teologer er fullstendige medlemmer av kommisjonen, men ikke som representanter for deres kirke, og deltok i produksjonen av avisen, hvis formål var å søke felles grunnlag mellom de forskjellige tradisjonene angående det kristne innvielsesritual (dåp), nadverden for den nattverden , og arten av hellige ordrer , samtidig sier tydelig forskjellene som finnes mellom dem. Kirkene ble invitert til å angi reaksjonene sine på innholdet i dokumentet, for å "analysere (de) de økumeniske implikasjonene for kirkene på en fremtidig verdenskonferanse om tro og orden."
Forholdet til kirker i øst
Den katolske kirke anerkjenner 21 økumeniske eller generelle råd : Nikea I (325), Konstantinopel I (381), Efesos (431), Chalcedon (451), Konstantinopel II (553), Konstantinopel III (680–681), Nikea II (787) ), Konstantinopel IV (869–870), Lateran I (1123), Lateran II (1139), Lateran III (1179), Lateran IV (1215), Lyons I (1245), Lyons II (1274), Vienne (1311– 1312), Constance (1414–1418), Firenze (1438–1445), Lateran V (1512–1517), Trent (1545–1563), Vatikanet I (1869–1870), Vatikanet II (1962–1965).
Av disse godtar den ortodokse kirken i bysantinsk tradisjon bare de syv første, familien til " ikke-chalcedonske " eller "pre-chalcedoniske" kirker bare de tre første, og den assyriske kirken i øst bare de to første.
Til tross for dette har dialogen vist at selv hvor splittelser har vart lenger enn tidligere nattverd - som med skismaene som er forankret i de kristologiske kontroversene ved Council of Efesus (431) og Council of Chalcedon (451) - de få doktrinære forskjellene ofte men gjelder ikke alltid terminologi, ikke substans. Faktisk har så lite som et tiår med dialog gjort mer for å helbrede splittelsene enn femten århundre med unnskyldninger, stereotyper og mistanke.
Den assyriske østkirken
Den katolske kirke anerkjenner i den assyriske østkirken som en av de gyldige etterfølgerorganene til den gamle kirken i Mesopotamian -dalen, der kristendommen hadde blitt etablert rundt år 150, selv om tradisjonen sporer apostolisk opprinnelse med apostelen Thomas og hans disipler -etterfølgerne Addai og Mari.
Skillet mellom kirken det persiske riket og kirkene i Roma og Konstantinopel går tilbake til tvister om legitimiteten av begrepene mor til Gud og Kristi mor for Jomfru Maria , som kom til et hode ved konsilet i Efesos i 431. Den assyriske kirke hadde vedtatt radikal antiokensk kristologi, slik den ble artikulert av Nestorius og Theodore fra Mopsuestia . Noen ganger har de feilaktig blitt kalt Nestorian . Denne betegnelsen blir avvist av den katolske kirke.
Dialogen begynte med et møte med den assyriske patriarken (Catholicos) Mar Dinkha IV og pave Johannes Paul II i 1984, og patriarkens deltakelse i den første Assis bønnedag for fred i 1986. Nesten et tiår med dialog viste seg å være tilstrekkelig for å løse uenighetene over terminologi i kristologi, som førte til den felles kristologiske erklæringen mellom den katolske kirke og den assyriske kirken i øst , signert av pave Johannes Paul II fra den katolske kirke og Mar Dinkha IV fra den assyriske kirken i øst i 1994.
The Common Erklæringen minner om at Østens kirke ber til jomfru Maria som "Mor Kristus, vår Gud og frelser", og den katolske tradisjonen adressene Jomfru Maria som "Guds Mor" og også som "Mor Kristus ", fyldigere uttrykk der hver kirke tydelig anerkjenner både guddommeligheten og menneskeligheten til Marias sønn. Medunderskriverne av Felleserklæringen kunne dermed si: "Vi anerkjenner begge legitimiteten og riktigheten av disse uttrykkene for den samme troen, og vi respekterer begge hver kirkes preferanse i hennes liturgiske liv og fromhet."
I løpet av de neste seks årene kom årlige møter i dialogen til en felles forståelse av sakramenter, utgitt i 2000 som "Common Statement on Sacramental Life". Det var håp om at også dette ville bli hevet til nivået av en felles eller felles erklæring, mens dialogen gikk videre til praktiske ekklesiologiske, pastorale og administrative spørsmål for fullt fellesskap.
Imidlertid, i 2004, på tærskelen til en formell felles erklæring, bestemte den assyriske patriarken og biskopene seg for å stanse dialogen og innså at "alle hindringer for å gjenopprette fullstendig fellesskap med den katolske kirke hadde vist seg ikke lenger å eksistere".
Året etter suspenderte den assyriske synoden sin hovedøkumeniker på tjue år, Mar Bawai Soro , som hadde ledet dialogen med Roma. I 2008 brøt Mar Bawai, sammen med seks prester, tretti diakoner og rundt tusen trofaste, fellesskapet med den assyriske kirken og inngikk fullt fellesskap som en del av den kaldeiske katolske kirke . De personlige spenningene fra disse hendelsene forsinket videreføringen av samtaler om gjenforening.
I mars 2015 døde Mar Dinkha IV. I september 2015 ble en ny katolikkos-patriark valgt, Gewargis III .
Dialogdokumenter
- Felles kristologisk erklæring fra 1994
- 1997 Felles synodisk dekret for å fremme enhet mellom den assyriske østkirken og den kaldeiske katolske kirke
- 2001 Retningslinjer for adgang til nattverden mellom den kaldeiske kirke og den assyriske kirken i øst
Orientalsk -ortodokse kirker
Siden 2003 har den katolske kirke engasjert seg i hele fellesskapet av orientalsk -ortodokse kirker som helhet, snarere enn med hver autocefal kirke i uavhengige dialoger.
Dialogdokumenter
Med individuelle orientalsk -ortodokse kirker:
- 1971 Felles erklæring fra pave Paul VI og Mar Ignatus Jacob III fra Malankara Syrian Orthodox Church
- 1976 Felles kristologisk erklæring fra den katolske kirke og den koptiske kirke
- 1984 Felles erklæring fra pave Johannes Paul II og Mar Ignatius Zakka I Iwas fra Malankara Syrian Orthodox Church
- 1989 Felleserklæring fra de katolske og Malankara ortodokse syriske kirker
- 1990 Doktrinalavtale om kristologi mellom den katolske kirke og Malankara ortodokse syriske kirke
- 1993-avtale og pastorale retningslinjer for ekteskap mellom kirker mellom katolikker og Malankara syrisk-ortodokse
- 1999 Felleserklæring om Synper of Diamper (AD 1599) av de katolske og Malankara ortodokse syriske kirker
Med den orientalsk -ortodokse nattverden som helhet:
- 2009 Kirkens natur, grunnlov og misjon
- 2015 Næringsøvelsen i den tidlige kirkens liv og dens konsekvenser for vårt søk etter nattverd i dag
De øst -ortodokse kirker
.JPG)
_(15913276525).jpg)
Balamand -erklæringen fra 1993 fra Den felles internasjonale kommisjon for teologisk dialog mellom den katolske kirke og den ortodokse kirke diskuterer ekklesiologiske prinsipper og foreslår praktiske regler for både den katolske kirke og de øst -ortodokse kirker å implementere om å forbedre forholdet ved gjensidig å unngå å blande seg i hverandres kirker og ikke bruke historien på en polemisk måte. I følge kardinal Edward Cassidy inneholder rapporten tre prinsipper: at enkeltpersoner har frihet til å følge samvittigheten , at østkatolske kirker har rett til å eksistere , at uniatisme ikke er den nåværende metoden for fullt fellesskap ; og to konklusjoner: at den katolske kirke og de øst -ortodokse kirker er "søsterkirker" og at gjenåpning bør unngås. Prinsippet om at "personers ukrenkelige frihet og deres plikt til å følge samvittighetens krav", er grunnleggende, ifølge Cassidy, "og begrunner både det personlige valget om å følge den katolske kirke eller den ortodokse kirke, og tilbyr mulighet for å vende tilbake til den katolske kirke for de samfunnene som i 1945–49 hadde blitt tvunget til å konvertere av kommunistiske regimer til å bli en del av den ortodokse kirke, "slik det skjedde i den ukrainske sovjetiske sosialistiske republikken , Den sosialistiske republikken Romania og den tsjekkoslovakiske sosialist Republikk . De østlige katolikkene avviste rapporten "fordi det så ut til å antyde at de aldri burde ha eksistert i utgangspunktet" mens de østortodokse avviste den fordi den ikke ba om avskaffelse av de østlige katolske kirkene.
Juli 2019 ble det avslørt at under et Vatikanmøte med den ortodokse erkebiskopen Job i Telmessos, som representerte den ortodokse kirkens økumeniske patriark Bartholomew i Konstantinopel, under festen til St. Peter og Paul 29. juni 2019 uttalte pave Frans at enhet snarere enn å utjevne forskjeller burde være målet mellom de katolske og ortodokse kirker. Pave Frans ga også Bartholomew ni beinfragmenter som antas å ha tilhørt St. Peter og som ble vist på en offentlig messe som ble holdt i Vatikanet i november 2013 for å feire 'Troens år'.
Russisk -ortodokse kirke
I februar 2016 holdt pave Frans og den russisk -ortodokse patriarken Kirill et møte på Cuba og utstedte deretter en felles erklæring
Juli 2019 ble det imidlertid bekreftet at det fortsatt var spenninger mellom Vatikanet og den russisk -ortodokse kirken, og den ukrainske konflikten var den viktigste årsaken til disse spenningene. Til tross for at han holdt et "hjertelig" møte med Russlands president Vladimir Putin i Vatikanet, uttalte pave Frans at det er usannsynlig at han vil besøke Russland med mindre Putin samtykker i å ikke inkludere den russisk -ortodokse kirken i invitasjonen, noe Putin uttalte at det også var usannsynlig. Pave Frans har også erklært støtte til den ukrainske gresk -katolske kirken , som har uttrykt motstand mot Putin og den russisk -ortodokse kirken. På den første dagen i et møte med ledere i den ukrainske gresk -katolske kirke 5. juli 2019 anklaget pave Frans også den russisk -ortodokse kirken for å ha forsøkt å manipulere "andre religioner" i Ukraina.
Forholdet til kirker og kommuner i Vesten
Lutherske kirker
Den luthersk -romersk -katolske dialogen begynte for over tretti år siden, og har bestått av elleve diskusjonsrunder. Den siste diskusjonen har fokusert på læresetninger knyttet til evig liv. Dialogprosessen har produsert en viktig felleserklæring om rettferdiggjørelseslæren , utgitt i 1999 kalt Joint Declaration on the Doctrine of Justification .
På reformasjonsdagen i 2016 reiste pave Frans av den katolske kirke til Sverige (hvor den lutherske kirken er folkekirken ) for å feire 500 -årsjubileet for reformasjonen ved Lunds domkirke , som fungerer som katedralen for biskopen av Lund i Kirken av Sverige , en luthersk kirke. En offisiell pressemelding fra Den hellige stol uttalte:
Fellesarrangementet Lutheran World Federation (LWF) og Den romersk -katolske kirke vil markere de 50 årene med kontinuerlig økumenisk dialog mellom katolikker og lutheranere og de felles gavene til dette samarbeidet. Den katolsk-lutherske markeringen av 500 års reformasjon er strukturert rundt temaene takksigelse, anger og engasjement for felles vitne. Målet er å uttrykke reformasjonens gaver og be om tilgivelse for splittelse som er opprettholdt av kristne fra de to tradisjonene.
En økumenisk tjeneste ble ledet av biskop Munib Younan , presidenten for det lutherske verdensforbundet , Martin Junge , generalsekretæren i LWF, samt pave Frans, lederen for den katolske kirke.
Sr. Susan Wood, en veldedighetssøster , som er en systematisk teologiprofessor og leder for teologisk avdeling ved Marquette University og en tidligere president for Catholic Theological Society of America , uttalte at "Siden Vatikanet II har vi erkjent en ufullkommen nattverd mellom lutherske og katolikker "og at" Det er ingen vesentlig forskjell i luthersk og katolsk tro på Kristi virkelige nærvær i nattverden ". Wood uttalte at i nær framtid kan kommunikasjon skje på steder "der folk ikke kan komme seg ut, som sykehjem og fengsler."
Den anglikanske nattverden
Historiske spenninger
Langsiktig fiendtlighet mellom den katolske kirke og den anglikanske nattverden ble forårsaket av motstand blant noen engelskmenn mot erklæringen om kongelig overherredømme av kong Henry VIII over kirken i England, inndragning av kirkens eiendommer, oppløsningen av klostrene , laugene og sangene , henrettelse av prester, tvangsoppmøte ved anglikansk gudstjeneste, tvungen betaling av tiende til statskirken og ulovligheten av den katolske troen.
Det ble en kort gjenopprettelse av fellesskapet med Roma under regjeringstiden til Mary I av England . Hennes død markerte slutten på katolske forsøk på å forene den engelske kirke med Roma ved lov. Deretter bidro pave Pius Vs ekskommunikasjon av Elizabeth I av England i 1570 og autorisasjon for opprør mot henne til offisiell mistanke om engelske katolikkers troskap. Dette, kombinert med et ønske om å hevde påstandene fra den etablerte kirken, førte til kunngjøring av restriktive lover mot deres sivile og religiøse rettigheter. Restriksjoner i elisabethansk tid ble bare lettet gjennom flere lovreformer på 1800 -tallet, kumulativt kjent som katolsk frigjøring . Den siste begrensningen for katolikker som hindret dem i å gifte seg med den kongelige familien ble fjernet i 2013, selv om de ikke kan bli monark siden de som sådan ville være sjef for Church of England.
Apostolicae curae
I 1896 utstedte pave Leo XIII Apostolicae curae som avviste de anglo-katolske påstandene fra Oxford-bevegelsen og Chicago-Lambeth Quadrilateral , for eksempel apostolisk arvefølge . I den erklærte Leo XIII anglikanske ordre "helt ugyldige og helt ugyldige." Det offisielle svaret fra erkebiskopene i Church of England var Saepius officio . Dommen gjelder fortsatt i dag. Dommen om ugyldighet ble bekreftet i 1998 av Congregation for the Doctrine of the Faith , da den ga Apostolicae curae som et eksempel på den autoritative læren til den katolske kirke.
Tidlig økumenisme
Noen forsøk på dialog begynte i 1915, da pave Benedikt XV godkjente en britisk legasjon til Vatikanet, ledet av en anglikaner med en katolsk stedfortreder. Imidlertid kollapset diskusjonen om potensiell gjenforening i Malines Conversations i 1925. Fortsatt innsats resulterte i spredningen av Week of Prayer for Christian Unity i begge kirker (og andre), og besøket av George Bell , biskop av Chichester , til kardinal Giovanni Montini fra Milano i 1955.
Utviklingen etter Vatikanrådet etter det andre
Virkelig tilnærming ble oppnådd under ledelse av pave Johannes XXIII , hvis grunnlag for " Sekretariatet for fremme av kristen enhet " oppmuntret erkebiskop Geoffrey Fisher til å gjøre et historisk, men ikke helt offisielt, besøk til Vatikanet i 1960. Deretter biskopen av Ripon , John Moorman , ledet en delegasjon av anglikanske observatører til Det andre Vatikankonsil . I 1966 foretok erkebiskop Michael Ramsey et offisielt besøk hos pave Paul VI , og året etter ble den anglikansk -romersk katolske internasjonale kommisjon (ARCIC) opprettet. Det første prosjektet fokuserte på Skriftens autoritet, og Kommisjonen har siden kommet med ni avtalte uttalelser. Fase én av ARCIC ble avsluttet i 1981 med publisering av en sluttrapport, Elucidations on Authority in the Church . Fase to har pågått siden 1983. Den siste avtalte uttalelsen omhandlet Marian teologi , og ble publisert i 2004.
Paul VI gikk så langt som til å omtale den anglikanske kirken som "vår elskede søsterkirke", selv om denne beskrivelsen kanskje ikke henger sammen med nåværende tenkning i Vatikanet. Inntil nylig ble det brukt av nettstedet til Roman Catholic Ampleforth College (refererer til anglikanske elever ved den skolen).
"Gitt den betydelige omfanget av vår felles forståelse av nattverden [...] og nattverdenes sentrale betydning for vår tro," skrev ARCIC i en ikke-autoritativ uttalelse, vokser sammen i enhet og misjon (GTUM), at " Vi oppfordrer til å delta på hverandres eukarister, med respekt for de forskjellige disipliner i kirkene våre. " GTUM foreslår at "Vi oppfordrer anglikanere og romersk katolikker til å be for den lokale biskopen i den andre kirken så vel som for sin egen biskop, og for Guds velsignelse for deres samarbeid der det er mulig i deres ledelse av de lokale kirkens misjon. Vi velkommen den voksende anglikanske skikken med å inkludere en bønn for paven i de troendes bønner, og vi inviterer romersk -katolikker til å be regelmessig offentlig for erkebiskopen av Canterbury og lederne for den anglikanske nattverden. " Siden begge gjensidig anerkjenner sin dåpsadministrasjon, foreslår GTUM at "en rekke praktiske initiativer er mulige. Lokale kirker kan vurdere å utvikle felles programmer for dannelse av familier når de presenterer barn for dåp, samt forbereder felles kateketiske ressurser for bruk i dåpen og bekreftelsen forberedelse og i søndagsskoler . Vi foreslår at våre lokale menigheter regelmessig lage en offentlig bekjennelse sammen, kanskje ved å fornye dåpsløftene i pinsen hvert år. Vi inviterer lokale menigheter å bruke samme dåpsattest, og om nødvendig, å gjennomgå og forbedre de som er i bruk. Mens vi respekterer dagens kanoniske krav, oppfordrer vi også til å inkludere vitner fra den andre kirken ved dåp og konfirmasjoner , spesielt når det gjelder kandidater fra mellomkirkelige familier. "
Nye spenninger
Til tross for produktiviteten til disse diskusjonene, er dialogen anstrengt av utviklingen i noen provinser i den anglikanske nattverden om ordinering av kvinner, av tillatende undervisning i abort og ordinering av personer i offentlige seksuelle forhold som prester og, i ett tilfelle, en biskop ( Gene Robinson ). Det er gjort flere fremskritt med hensyn til anglikanske kirker utenfor nattverden.
Kardinal Walter Kasper , president i Det pavelige råd for å fremme kristen enhet , advarte om at hvis Den engelske kirke skulle ordinere kvinner som biskoper, slik Biskopskirken har gjort, kan det ødelegge enhver sjanse for å gjenforene de anglikanske og katolske kirker. Selv om ARCIC hadde fullført et stort dokument om mariansk teologi i 2003, avbrøt Johannes Paul II midlertidig alle fremtidige samtaler mellom den katolske kirke og den anglikanske nattverden etter innvielsen av Gene Robinson som biskop.
Johannes Paul II gjorde pastorale bestemmelser for anglikanske menigheter som i sin helhet ønsker å inngå fullt fellesskap med Den hellige stol. Det har bare vært et lite antall sogn anglikansk bruk , som alle er i USA. Dette er romersk -katolske prestegjeld som har lov til å beholde noen funksjoner i Book of Common Prayer i tilbedelse. I tillegg forsøkte en av de fortsatte anglikanske kirkene å oppnå anerkjennelse av Roma uten å forlate dens liturgiske tradisjoner, slik de anglikanske brukssognene har gjort.
I henhold til canon 844 i 1983 -loven om kanonlov for den latinske kirke , burde katolikker ikke motta nattverd fra en anglikansk minister, og katolske ministre kunne administrere sakramentene til nattverden , bod og salvelse av de syke i fare for død eller et annet alvorlig og presserende behov, og forutsatt at den anglikanske vedkommende ikke kan henvende seg til en anglikansk prest, ber spontant om nadverden, demonstrerer den katolske kirkes tro med hensyn til nadverden og er ordentlig disponert (canon 844 §4).
Anglikanske ordinariater
I oktober 2009 kunngjorde Congregation for the Doctrine of the Faith pave Benedikt XVI sin intensjon om å opprette en ny type kirkelig struktur, kalt en personlig ordinariat , for grupper av anglikanere som inngår fullstendig fellesskap med Roma. Planen ville lage bispedømmelignende strukturer for tidligere anglikanere i den romersk-katolske kirke uavhengig av eksisterende latinrittdispedømmer. Det ville tillate dem å bevare elementer fra anglikansk liturgi, spiritualitet og religiøs praksis, inkludert gifte prester, men ikke gifte biskoper. Anglicanorum coetibus ble utstedt 4. november 2009. " Personal Ordinariate of the Chair of St. Peter tilsvarer et bispedømme, opprettet av Vatikanet i 2012 for mennesker som er fostret i anglikansk tradisjon som ønsker å bli katolikker."
Baptister
Kristi disipler
Evangeliske kristne
Mennonitter
Metodistkirker
Gamle katolske kirker
Det gamle katolske erkebispedømmet i Utrecht ble dannet i 1703 i området okkupert av det historiske romersk -katolske erkebispedømmet i Utrecht , som hadde blitt kanonisk undertrykt som svar på den protestantiske reformasjonen i 1580 og erstattet av den nederlandske misjonen som ble reist i 1592.
Etter 1870 forlot flere tysktalende katolikker den katolske kirke i lys av Det første Vatikankonsil . Mange stemte overens med den uavhengige biskopen av Utrecht, som ordinerte presteskap blant dem for å danne de gamle katolske kirker . Selv om den ikke er i fellesskap, anerkjenner den katolske kirke de gamle katolske hellige ordener og apostolisk arv som gyldig, men anerkjenner ikke deres ordinasjoner av kvinner til prestedømmet som ble startet på 1970 -tallet. De gamle katolske kirkene anser seg selv for å være i fullt fellesskap med den anglikanske nattverden.
Den polske nasjonale katolske kirke sluttet å kommunisere med både den anglikanske nattverden i 1978 og Union of Utrecht -medlemskirker i 1996, og var uenig om spørsmålet om kvinnelig ordinering. Det har siden blitt nærmere Roma, som anerkjenner at det har en lignende status som de ortodokse kirker.
Reformerte kirker (kontinentale reformerte, presbyterianske og kongregasjonalistiske)
I 2010 ratifiserte Den katolske kirke og de reformerte kirker fellesavtalen om gjensidig anerkjennelse av dåp. Som sådan anerkjenner både den katolske kirke og de reformerte kirker gyldigheten av dåpen som ble utført i hver av disse kirkesamfunnene.
Pinsekristne
Praktisk økumenisme og kirkemøte
I mange områder i Storbritannia hvor det bare er én kristen kirke (som anglikansk, baptist, metodist eller forent reformert), kan den "utvide en erklæring om økumenisk velkomst og engasjement til kristne i andre trossamfunn som inviterer dem til å være en del av liv og vitne til den tilbedende menigheten. " Følgende retningslinjer ble tilbudt av den katolske biskopskonferansen i England og Wales for de troende:
3. Katolikker som er opptatt av sognets liv, oppfordres til å svare positivt på disse erklæringene ved å utøve sin kristne tjeneste i landsbyen de bor i; ved å delta i kristen oppsøkelse og tjeneste ved at menigheten deltar i bønn-, diskusjons- og studiegrupper og tjener i slike komiteer som er passende.
4. Ved eukaristiske feiringer av andre kristne (i) kan katolikker, hvis de blir invitert, motta en velsignelse ved nattverdstiden (ii), og kan;
- Les leksjonen
- Ta del i forbønn
- Delta i musikk, dans og drama.
5. Ved ikke-eukaristiske tjenester fra andre kristne (iii) kan katolikker
- Delta i planlegging og ledelse av tjenesten
- Les leksjonen og evangeliet
- Oppgi adressen
- Led eller delta i forbønn
- Delta i musikk, dans og drama
Den romersk -katolske erkebiskop John Bathersby og den anglikanske biskopen David Beetge , som var leder av Den internasjonale anglikansk -romersk -katolske kommisjon for enhet og misjon , oppmuntret protestanter og katolikker til å delta på hverandres tjenester, selv om de ikke mottok nattverd på dem, som avgrenset i Growing Together in Unity og misjon :
Gitt den betydelige omfanget av vår felles forståelse av eukaristien (jf. Avsnitt 39 til 44 ovenfor) og eukaristiens sentrale betydning for vår tro, oppfordrer vi til å delta på hverandres eukarister, med respekt for de forskjellige disiplinene i våre kirker (101) . Dette er spesielt hensiktsmessig i løpet av bønnens uke for kristen enhet og andre festlige anledninger i livet til lokalsamfunnene våre. Dette vil gi muligheter for å oppleve hverandres eukaristiske liv, og dermed tjene både til å utdype fellesskapet og vårt ønske om fullt fellesskap. Selv om dette ville ta form av ikke -kommuniserende oppmøte i hverandres kirker, ville det likevel sette i gang en fornyet bevissthet om verdien av åndelig fellesskap. Vi berømmer tilbudet om en velsignelse som har blitt vanlig praksis noen steder for de som kanskje ikke mottar hellig nattverd.
Pave Frans sa at i Nord -Argentina jobber den anglikanske biskopen og den romersk -katolske biskopen, som begge er venner, for å undervise på kristne misjoner med aboriginene. Ettersom kongregasjonen for troslæren har kunnskap om dette, deltar både anglikanere og romersk katolikker i hverandres messer og engasjerer seg "i veldedighet sammen". Med ros for denne økumenismen erklærte pave Frans at "jeg tror dette er en rikdom som våre unge kirker kan bringe til Europa og til kirkene som har en god tradisjon." Pave Frans husket sitt eget vennskap med anglikanerne i Buenos Aires, gitt at den anglikanske katedralen St. Johannes døperen ble satt sammen med den romersk -katolske prestegjeld Merced.
Store dokumenter
Rådets dokumenter
- 1274 Andre råd i Lyon , sesjon IV: Foreningserklæring med de greske kirkene
- 1439 Council of Basle-Ferrara-Florence , Laetentur Caeli : Bull of Union med grekerne
- 1964 Det andre Vatikankonsil , Lumen gentium : Dogmatisk grunnlov om kirken
- 1964 Det andre Vatikankonsil , Unitatis redintegratio : Dekret om økumenisme
Pavelige dokumenter
- 1928 Mortalium animos
- 1950 Humani generis
- 1995 Ut unum sint
- 1995 Orientale lumen
- 1999 Felleserklæring om begrunnelseslæren
Nydelige dokumenter
- 1993 Katalog for anvendelse av prinsipper og normer for økumenisme
- 1995 Den økumeniske dimensjonen i dannelsen av de som driver pastoralt arbeid
- 2000 Dominus Iesus
Noen elementer i det romersk -katolske perspektivet på økumenisme er illustrert i de følgende sitatene fra Det andre Vatikanrådets 1964 Unitatis Redintegratio (UR) og Johannes Paul IIs leksikon fra 1995, Ut unum sint (UUS).
Hver fornyelse av Kirken er hovedsakelig forankret i en økning i troskap mot hennes eget kall. Utvilsomt er dette grunnlaget for bevegelsen mot enhet ... Det kan ikke være noen økumenisme som er verdig navnet uten en forandring i hjertet. For det er fra fornyelse av det indre livet i våre sinn, fra selvfornektelse og en ustraffet kjærlighet som ønsker om enhet som vokser og utvikler seg på en moden måte. Vi bør derfor be til Den Hellige Ånd om at nåden skal være virkelig selvfornektende, ydmyk. mild i tjeneste for andre, og å ha en holdning av broderlig sjenerøsitet overfor dem. ... St. Johannes 'ord holder godt om synder mot enhet: "Hvis vi sier at vi ikke har syndet, gjør vi ham til en løgner, og hans ord er ikke i oss". Så vi ber ydmykt om tilgivelse fra Gud og våre separerte brødre, akkurat som vi tilgir dem som bryter mot oss. (UR, 6-7)
Kristne kan ikke undervurdere byrden av mangeårige bekymringer som er arvet fra fortiden, og gjensidige misforståelser og fordommer. Selvtilfredshet, likegyldighet og utilstrekkelig kunnskap om hverandre gjør ofte denne situasjonen verre. Følgelig må forpliktelsen til økumenisme være basert på omvendelse av hjerter og på bønn, noe som også vil føre til nødvendig renselse av tidligere minner. Med Den hellige ånds nåde kalles Herrens disipler, inspirert av kjærlighet, av sannhetens kraft og av et oppriktig ønske om gjensidig tilgivelse og forsoning, til å undersøke sammen sin smertefulle fortid og den smerte som fortiden dessverre dessverre fortsetter å provosere selv i dag. (UUS, 2)
I økumenisk dialog må katolske teologer som står fast ved Kirkens lære og undersøker de guddommelige mysteriene med de separerte brødrene, fortsette med kjærlighet til sannheten, med nestekjærlighet og med ydmykhet. Når de sammenligner læresetninger med hverandre, bør de huske at det i katolsk lære eksisterer et "hierarki" av sannheter, siden de varierer i forhold til den grunnleggende kristne tro. Dermed vil veien bli åpnet for at alle gjennom broderlig rivalisering vil bli rørt til en dypere forståelse og en klarere presentasjon av Kristi ufattelige rikdom (UR, 11)
Enheten som Gud ønsker, kan bare oppnås ved at alle overholder innholdet i åpenbaret tro i sin helhet. Når det gjelder tro, er kompromiss i motsetning til Gud som er sannhet. Hvem kan i Kristi legeme "veien og sannheten og livet" (Joh 14: 6) vurdere å legitimere en forsoning på bekostning av sannheten? ... Likevel må læren være presentert på en måte som gjør det forståelig for dem som Gud selv har tenkt det for. (UUS, 18-19)
Når hindringene for et perfekt kirkelig fellesskap gradvis er blitt overvunnet, vil alle kristne til slutt, i en felles feiring av nattverden, bli samlet i den eneste kirke i den enheten som Kristus ga sin kirke fra begynnelsen. Vi tror at denne enheten eksisterer i den katolske kirke som noe hun aldri kan miste, og vi håper at den vil fortsette å øke til tidenes ende. (UR, 4)
Se også
- Øst -vest -skisma
- Internasjonalt råd for kristne og jøder , en gruppe som engasjerte seg i kristen-jødisk dialog
- John Paul II Center for Interreligious Dialogue
- Det pavelige råd for interreligiøs dialog
- Protestantisk reformasjon
- Tidslinje for den katolske kirke