Den katolske kirke på Haiti - Catholic Church in Haiti
 |
| Del av en serie om |
| Den katolske kirke etter land |
|---|
.svg) |
 Katolisisme portal
|
 |
| Del av en serie om |
| katolsk kirke |
|---|
|
| Oversikt |
|
Den katolske kirkes portal
|
Den katolske kirke på Haiti er en del av den verdensomspennende katolske kirke , under åndelig ledelse av paven , Curia i Roma og konferansen mellom haitiske biskoper .
Det er ti bispedømmer inkludert to erkebispedømmer . Den nasjonale skytshelgen for Haiti er vår mor til evig hjelp .
Kolonisering og den første bølgen av evangelisering (1511–1806)
"Bispedømmene Santo Domingo og Concepción de la Vega ble grunnlagt i 1511, og øya Hispaniola som Haiti deler med Den dominikanske republikk , ble delt mellom disse bispedømmene . I 1527 ble Concepción innlemmet i Santo Domingo, som forble det eneste bispedømmet til 1862. Mange vanlige presteskap kom med franskmennene inn på det franske territoriet, spesielt dominikanerne og kapucinerne . Dominikanerne viet seg spesielt til oppdraget i den vestlige delen av kolonien, og ble for en tid støttet der av andre ordener og sekulære prester . "
"Dominikanerne ble også utpekt som misjonærer til den sørlige delen av øya. Kapucinerne, som passet den nordlige delen av øya, og på samme måte ble assistert av andre ordrer og sekulære prester, klarte snart ikke å levere nok misjonærer. På det De ga opp dette oppdraget i 1704, og ble erstattet av jesuittene , som jobbet der til de ble fordrevet i slutten av 1763. Sekulære prester fulgte, men etter fem år ble de erstattet av kapuciner. "
"Den haitiske revolusjonen tok slutt på den første bølgen av evangelisering . Innflytelse av presteskapet opphørte i den nordlige delen av landet, det vestlige oppdraget ble bedre under den britiske okkupasjonen fra 1794 til 1798, mens i sør den apostoliske prefekten Père Viriot, ble myrdet. Da lederen for revolusjonen Toussaint L'Ouverture kom til makten i 1800, gjenopprettet han den katolske kirkes rettigheter. Imidlertid hadde rådet for konstitusjonelle biskoper i Paris nominert en biskop av Santo Domingo, som aldri fikk anerkjennelse enten fra Toussaint eller kapucinerne. I 1802 restaurerte general Leclere de tidligere jurisdiksjonene Cap-Haïtien og Port-au-Prince , og utnevnte som prefekter apostoliske Pères Corneille Brelle, O. Cap. og Lecun, OP . Disse utnevnelsene ble bekreftet av Vatikanet. Spenningene økte etter hvert som fattigdommen spredte seg, mishandling av slaver var vanlig og et klassesystem vokste mellom en fransktalende katolsk minoritet og det fattigere kreolske flertallet. Den haitiske slaven es gjorde opprør i 1804, og under ledelse av Jean-Jacques Dessalines ble Haiti den første svarte uavhengige nasjonen. Etter en massakre i 1804 forlot nesten alle presteskapet kolonien. I de følgende to årene ble de eneste religiøse gudstjenestene i Port-au-Prince holdt av en tidligere sakristan . Etter at Jacques I ble styrtet i 1806 kom noen misjonærer tilbake. "
Concordat og den andre evangeliseringsbølgen (1860–1910)
"Etter mange års forhandlinger ble det undertegnet et konkordat mellom den katolske kirke og den haitiske regjeringen 28. mars 1860. I desember 1860 ankom Monseigneur Monetti som Kirkens delegat.
Konkordatet fastsatte at den katolske kirke skulle ha den spesielle beskyttelsen av regjeringen. Presidenten ville nominere erkebiskopen og biskopene, men paven kunne nekte dem kanonisk institusjon. Presteskapet mottok en årslønn på 1200 franc fra staten. "
"Fem bispedømmer ble reist i 1861; erkebispedømmet i Port-au-Prince og Sees of Cap-Haitien, Les Cayes, Gonaïves og Port-de-Paix. I utgangspunktet administrerte erkebiskopen av Port-au-Prince alle bispedømme. En egen biskop ble utnevnt til Cap-haitien i 1873, som også ville føre tilsyn med administrasjonen av Port-au-Paix. I 1893 ble det utpekt en egen biskop for Les Cayes; mens Gonaïves fortsatt ble administrert av erkebiskopen. av konkordatet ble tre fedre i Congregation of the Holy Spirit og of the Holy Heart of Mary sendt til Port-au-Prince. Disse restaurerte den vanlige menighetsorganisasjonen i hovedstaden. Den første erkebiskopen, du Cosquer, og hans etterfølger, Quilloux, besøkte Frankrike for å verve nye prester. På grunn av sykdommer i det tropiske klimaet døde mange av prestene. I 1906 var det av 516 prester som hadde kommet fra Frankrike siden 1864, 200 døde, 150 var fortsatt på sine stillinger, og resten ble ugyldig for Europa. For å sikre rekrutter, hadde Mgr. du Cosquer opprettet Saint-Martial Seminary i 1864, som ble forent med Colonial Seminary ledet av fedrene til Den hellige ånd . Den mottok et årlig statstilskudd på 20 000 franc, men betalingen ble imidlertid suspendert på grunn av de politiske problemene i 1867, og i 1869 ble den helt opphevet. I 1870, på grunn av krigen, ga Den hellige ånds fedre opp ledelsen for seminaret. Mgr. Quilloux grunnla deretter et nytt seminar i Pontchâteau (Loire inférieure) i 1873 under ledelse av Fathers of the Society of Mary . Til slutt i 1893 ble seminaret fjernet til St-Jacques (Finisterre) og ledelsen ble betrodd de sekulære prestene. I 1909 hadde Pontchâteau Seminary sendt 196 prester til Haiti, og St. Jacques hadde sendt 171, for 92 prestegjeld. "
Kampen og forsoningen med vodou -kulturen (1934–1990)
Etter at den amerikanske okkupasjonen tok slutt i 1934, var det en konstant maktkamp mellom den katolske kirke og tilhengerne av vodou . Det lille antallet prester og medlemmer av religiøse institutter på 1930 -tallet tjente hovedsakelig byeliten. Fram til midten av 1900-tallet var flertallet av prestene frankofone-europeerne, spesielt bretonere , som var kulturelt fjernt fra sine sognebarn på landet. Katolske presteskap var generelt fiendtlige mot vodou, og de ledet to store kampanjer mot religionen i 1896 og 1941. Under disse kampanjene forbød regjeringen vodou -tjenester, og katolikker ødela vodou religiøse gjenstander. Katolske presteskap har imidlertid ikke vært vedvarende militante i sin motstand mot vodou, og de har hatt relativt liten innvirkning på den religiøse praksisen til fattige på landsbygda og i byene. Presteskapet har generelt rettet energien mer mot å utdanne bybefolkningen enn mot å utrydde vodou. På 1970- og 1980 -tallet ble bruken av kreolsk og trommemusikk vanlig i katolske tjenester. Å innlemme folkelige elementer i liturgien betydde imidlertid ikke at Den katolske kirkes holdning til vodou hadde endret seg. I daglig praksis inkorporerer mange mennesker både katolisisme og vodou sammen.
Nasjonalister og andre kom til å irritere seg over den katolske kirke på grunn av dens europeiske orientering og alliansen med mulatteliten . François Duvalier motarbeidet kirken mer enn noen annen haitisk president. Han bortviste erkebiskopen av Port-au-Prince, jesuittordenen og mange prester mellom 1959 og 1961. Som svar på disse trekkene ekskommuniserte Vatikanet Duvalier. Da forholdet til kirken ble gjenopprettet i 1966, ble en haitisk erkebiskop oppkalt for første gang, og presidenten fikk retten til å nominere biskoper.
I kjølvannet av Jean-Claude Duvaliers avgang tok kirken en mindre aktiv rolle i Haitis politikk. Kirkehierarkiet støttet sterkt den undertrykte grunnloven fra 1987, som ga offisiell status til kreolsk og garanterte grunnleggende menneskerettigheter , inkludert retten til å praktisere vodou. Alliansen med lavere klasser etterlot Den katolske kirke med to uløste problemer på slutten av 1980 -tallet: dens urolige forhold til vodou og forholdet til de mer radikale elementene i den politiske bevegelsen som den hadde støttet.
Kampen mot fattigdom og frigjøringsteologi (1990–2004)
Midt på 1980-tallet markerte en dyp endring i kirkens holdning til spørsmål knyttet til bønder og fattige i byen. Denne refleksjonen gjenspeilte uttalelsen fra pave Johannes Paul II , under et besøk på Haiti i 1983, om at "ting må endre seg her". Galvanisert av Vatikanets bekymring ba katolske presteskap og lekfolk om forbedrede menneskerettigheter. Lekearbeidere bidro til å utvikle en bonde-samfunnsbevegelse, spesielt på et senter på Plateau Central. Den katolske radiostasjonen, Radio Soleil, spilte en nøkkelrolle i å spre nyheter om regjeringens handlinger under krisen 1985-86 og oppmuntre motstandere av Duvalier-regjeringen. Biskopene, spesielt i Jérémie og Cap-Haïtien , fordømte aktivt duvalieristisk undertrykkelse og brudd på menneskerettigheter.
I 1990 ble en prest fra slummen i Port-au-Prince valgt av 67% av folket: Jean Bertrand Aristide , sett på som den første lederen for folket siden 1804.
Selv om kardinal Ratzinger berømmet teologiens intellektuelle underlag som avviser vold, og i stedet "[understreker] ansvaret som kristne nødvendigvis bærer for de fattige og undertrykte", motsatte han seg sterkt visse elementer i frigjøringsteologien , gjennom Congregation for the Doctrine of troen og Vatikanet to ganger (1984, 1986) fordømte offisielt aksept for marxisme og væpnet vold. Siden den gang har Den katolske kirke på Haiti vedtatt en mer bønnfull, pasifistisk og menneskelig tilnærming for å gi hjelp og rettferdighet til de fattige, som det kan vises i oppførselen til far Gérard Jean-Juste .
det 21. århundre
Kirken prøver å hjelpe haitiere som er i fattigdom, og med deres helse og levekår. I samsvar med katolsk sosial lære , streber den etter å bekrefte retten til liv for alle mennesker på Haiti, gjennom partnerskap og tvilling.
I følge den katolske kirken på Haiti inkluderer de ti bispedømmene i de to kirkelige provinsene Haiti 251 prestegjeld og rundt 1500 kristne bygdesamfunn. Det urfolkelige presteskapet har 400 bispedømmeprester og 300 seminarer. Kallelser til prestedømmet anses som tilstrekkelige. Det er også 1300 religiøse misjonærprester som tilhører mer enn 70 religiøse menigheter.
Kirkens medlemmer og eiendom pådro seg skader som følge av jordskjelvet i Haiti i 2010 . Drept inkluderte Port-au-Prince erkebiskop Joseph Serge Miot , hans kansler, mange seminarer og religiøse, og søsteren til kardinal Paulo Evaristo Arns fra Brasil. Den Port-au-Prince katedralen , andre kirker i Port-au-Prince og nabobyene, inkludert de av Leogane og Petit-Goave ; Notre Dame Grand Seminary; og noen erkebispedømmekontorer pådro seg store skader eller ødeleggelser.
I 2014 kåret paven den første haitianen som ble kardinal i Kirken: Chibly Langlois , biskop av Les Cayes og president for den haitiske bispekonferansen.
Se også
- Kristendommen på Haiti
- Christian-Voodoo forhold
- Sosial klasse i Haiti
- Liste over sentralamerikanske og karibiske helgener
Referanser
Denne artikkelen inneholder tekst fra oppføringen Haiti i public- Catholic Catholic Encyclopedia fra 1910.
- ^ a b c d e Tekst er tilpasset fra: Reinhold, G. (1910). "Haiti", The Catholic Encyclopedia , New York: Robert Appleton Company. Hentet 27. mai 2009
- ^ *McAlister, Elizabeth. 1998. " | The Madonna of 115th St. Revisited: Vodou and Haitian Catholicism in the Age of Transnationalism. " I S. Warner, red., Gatherings in Diaspora. Philadelphia: Temple Univ. Trykk.
- ^ Chapter on Catholicism, Section on Society, Richard A. Haggerty, red. Haiti: En landstudie. Washington: GPO for Library of Congress, 1989
- ^ Kohan, John; Allis, Sam & Wynn, Wilton (21. mars 1983). "Ting må endre seg her" . Tid .
- ^ "Liberation Theology" av kardinal Ratzinger ved Christendom Awake
- ^ "Min rosenkrans er mitt eneste våpen - Fr. Jean -Juste går for retten i Haiti, igjen" . Arkivert fra originalen 2010-01-27 . Hentet 2009-05-18 .
- ^ Sautreuil, Pierre (2020-01-12). "Notre-Dame de Port-au-Prince, cathédrale martyre de Haïti" . Le Figaro.fr (på fransk).
- ^ En rekke prosjekter kan nevnes, blant annet Haiti Outreach Mission of the Richmond bispedømme - Twinning Information
- ^ "Site Web Officiel de l'Eglise de Haïti - L'épiscopat" . Arkivert fra originalen 2009-01-08 . Hentet 2009-05-18 .
Videre lesning
- "Den katolske kirke i Haiti: politisk og sosial endring", en artikkel fra: Theological Studies av John P. Hogan
- Den katolske kirke på Haiti: politisk og sosial endring av Anne Greene
- The Faces of the Gods: Vodou and Roman Catholicism in Haiti av Leslie G. Desmangles
- Our Lady of Class Struggle: The Cult of the Virgin Mary in Haiti av Terry Rey