Den katolske kirke i India - Catholic Church in India


Den katolske kirke i India
Santhome Basilica.jpg
Santhome Basilica i Chennai Mylapore bygget i 1523 av portugisiske over graven til St. Thomas apostelen . Ombygd i 1896 av britene, og er en viktig helligdom i verden.
Type Nasjonal politikk
Klassifisering katolikk
Orientering Kristendommen
Skrift bibel
Teologi Katolsk teologi
Polity Biskop
styresett CBCI
Pave Francis
President Oswald Gracias
Region India
Språk Tamil , hindi , malayalam , syrisk språk , latin , konkani , telugu
Hovedkvarter New Delhi
Grunnlegger Apostelen St. Thomas
Opprinnelse AD 52 (1969 år siden)
Medlemmer 20 millioner (1,55%)

Den katolske kirke i India er en del av den verdensomspennende katolske kirke under ledelse av paven og Curia i Roma. Det er over 20 millioner katolikker i India, som representerer rundt 1,55% av den totale befolkningen, og Den katolske kirke er den største kristne Kirke i India . Det er 10 701 prestegjeld og 174 bispedømmer i India, organisert i 29 provinser . Av disse er 132 av den latinsk -katolske kirke ; 31 er Syro-Malabar kirke og 11 er Malankara Syrian Catholic Church bispedømmer. Til tross for den lille prosentandelen av den indiske befolkningen som katolikker representerer, har India den nest største katolske befolkningen i Asia etter Filippinene .

Alle katolske biskoper i India, fra alle kirker, danner den katolske biskopskonferansen i India , som ble grunnlagt i 1944. Den hellige stol 'representant for regjeringen i India og for kirken i India er den apostoliske nuncio til India . Den diplomatiske misjonen til Holy See til India, som ligner på en ambassade, ble opprettet som den apostoliske delegasjonen til Øst -India i 1881. Den ble reist til internering av pave Pius XII i 1948 og til en fullstendig apostolisk forsamling av pave Paul VI i 1967 . Erkebiskop Leopoldo Girelli ble navngitt som apostolisk nuncio til India (nåværende) av pave Francis 13. mars 2021. Apostolic Nunciature of India ligger i 50-C, Niti Marg, Chanakyapuri, New Delhi.


Marth Mariam Syro-Malabar katolske kirke i Arakuzha , Kerala , er en gammel Nasrani- kirke som ble opprettet i 999.
Latinerkirkens provinser og bispedømmer i den katolske kirken i India. Bispedømmene som utgjør en provins har forskjellige nyanser av samme farge
Basilica of Our Lady of Good Health i Velankanni, Tamil Nadu -fasade

Historie

Tidlig kristendom i India

Kristendommen nådde India i 52 e.Kr. da apostelen Thomas nådde MuzirisMalabarkysten som for tiden ble kalt Kerala . Han forkynte kristendom på øst- og vestkysten av India. Disse kristne Saint Thomas er kjent som Nasrani, som er et syrisk begrep som betyr Etterfølger av den nazarenske Jesus. Det kristne samfunnet i India kom senere under jurisdiksjonen til biskoper fra Persia. Historikere anslår denne datoen til å være rundt det fjerde århundre. Som et resultat arvet de østsyrisk liturgi og tradisjoner i Persia. Senere, da de vestlige misjonærene nådde India, anklaget de dette samfunnet for å praktisere nestorianisme, en kjetteri som skiller Kristi guddommelighet fra hans menneskelige natur. Imidlertid har mange historikere avvist at samfunnet var nestoriansk og hevder at dette samfunnet faktisk praktiserte den katolske troen på østsyriske tradisjoner, før europeiske misjonærer kom. I dag finnes kontinuiteten i dette tidlig kristne samfunnet i Syro-Malabar katolske kirke , en orientalsk kirke i fellesskap med katolsk kirke, etter østsyriske tradisjoner.

Tidlige misjonærer

John of Monte Corvino var en fransiskaner sendt til Kina for å bli prelat for Peking i rundt 1307. Han reiste fra Persia og flyttet ned til sjøs til India, i 1291, til Madras -regionen eller "Country of St. Thomas". Der forkynte han i tretten måneder og døpte omtrent hundre personer. Derfra skrev Monte Corvino hjem, i desember 1291 (eller 1292). Det er en av de tidligste bemerkelsesverdige beretningene om Coromandel -kysten levert av noen vesteuropeere. Han reiste til sjøs fra Mailapur, og nådde Kina i 1294, og dukket opp i hovedstaden "Cambaliech" (nå Beijing).

Friar Odoric fra Pordenone ankom India i 1321. Han besøkte Malabar, berørte ved Pandarani (20 m. Nord for Calicut), i Cranganore og ved Kulam eller Quilon , og fortsatte tilsynelatende derfra til Ceylon og til helligdommen St. Thomas kl. Maylapur nær Madras. Han skriver at han hadde funnet stedet der Thomas ble begravet.

Far Jordanus Catalani, en fransk dominikansk misjonær, fulgte i 1321–22. Han rapporterte til Roma, tilsynelatende fra et sted på vestkysten av India, at han hadde gitt kristen begravelse til fire martyrmunker. Jordanus er kjent for sin "Mirabilia" fra 1329 som beskriver østens vidunder: han ga den beste beretningen om indiske regioner og de kristne, produktene, klimaet, manerer, skikker, fauna og flora gitt av enhver europeisk i middelalderen - overlegen til og med Marco Polos.

Den bispedømme Quilon hovedkontor på Kollam er den første katolske bispedømme i India i delstaten Kerala, først reist 9. august 1329 og gjenreist den 1. september 1886. I 1329 Johannes XXII (i fangenskap i Avignon) reist Quilon som det første bispedømmet i hele India som suffragan til erkebispedømmet Sultany i Persia, gjennom dekretet "Romanus Pontifix" datert 9. august 1329. Av en egen Bull "Venerabili Fratri Jordano", utnevnte samme pave 21. august 1329 franskmennene Den dominikanske munken Jordanus Catalani de Severac (OP) som den første biskopen av Quilon . (Kopier av påleggene og de tilhørende brevene som ble utstedt av pave Johannes XXII til biskop Jordanus Catalani (OP) og til bispedømmet Quilon er dokumentert og bevart i bispedømmets arkiver). I 1347 besøkte Giovanni de Marignolli helligdommen St. Thomas nær det moderne Madras, og fortsatte deretter til det han kaller kongeriket Saba, og identifiserer seg med Sheba of Scripture, men som fra forskjellige opplysninger ser ut til å ha vært Java. Da han tok skipet igjen for Malabar på vei til Europa, møtte han store stormer.

En annen fremtredende indisk reisende var Joseph, prest over Cranganore. Han reiste til Babylon i 1490 og seilte deretter til Europa og besøkte Portugal, Roma og Venezia før han returnerte til India. Han hjalp til med å skrive en bok om hans reiser med tittelen The Travels of Joseph the Indian som ble spredt mye over hele Europa.

Ankomst av portugiserne

I 1453 markerte Konstantinopels fall , en bastion av kristendommen i Lilleasia til det islamske osmanske riket , slutten på Øst -Romerriket eller det bysantinske riket , og avbrøt europeiske handelsforbindelser landveis med Asia. Dette massive slaget for kristenheten satte gang i oppdagelsen da europeerne søkte alternative ruter østover til sjøs sammen med målet om å knytte allianser med eksisterende kristne nasjoner. Sammen med pioner portugisiske langdistanse maritime reisende, som nådde Malabarkysten på slutten av 1400-tallet, kom portugisiske misjonærer som introduserte den latinsk-katolske kirken i India. De tok kontakt med St Thomas Christians i Kerala, som på den tiden fulgte østkristne praksiser og var under jurisdiksjonen til Church of the East .

På 1500 -tallet var proselytismen i Asia knyttet til den portugisiske kolonipolitikken . Den pavelige oksen Romanus Pontifex , skrevet 8. januar 1455 av pave Nicholas V til kong Afonso V av Portugal , bekreftet overfor Portugals krone herredømme over alle land som ble oppdaget eller erobret i oppdagelsesalderen. Videre ble formynderiet for forplantningen av den kristne tro (se " Padroado ") i Asia gitt til portugiserne. Misjonærene til de forskjellige ordenene ( fransiskanere , dominikanere , jesuitter , augustinere osv.) Strømmet ut med erobrerne, og begynte med en gang å bygge kirker langs kystdistriktene der den portugisiske makten gjorde seg gjeldende.

Historien til portugisiske misjonærer i India starter med nyapostlene som nådde Kappad nær Kozhikode 20. mai 1498 sammen med den portugisiske oppdageren Vasco da Gama som søkte å inngå anti-islamske allianser med eksisterende kristne nasjoner. Den lukrative krydderhandelen var ytterligere fristelse for den portugisiske kronen. Da han og de portugisiske misjonærene ankom fant de ingen kristne i landet, bortsett fra i Malabar kjent som St. Thomas kristne som representerte mindre enn 2% av den totale befolkningen og den den gang største kristne kirken i India. De kristne var først vennlige med portugisiske misjonærer; det var en utveksling av gaver mellom dem, og disse gruppene var glade for deres felles tro.

Under den andre ekspedisjonen forankret den portugisiske flåten bestående av 13 skip og 18 prester, under kaptein Pedro Álvares Cabral , ved Cochin 26. november 1500. Cabral vant snart velviljen til Raja of Cochin . Han lot fire prester utføre apostolisk arbeid blant de tidlige kristne samfunnene spredt i og rundt Cochin. Dermed etablerte portugisiske misjonærer portugisisk misjon i 1500. Dom Francisco de Almeida , den første portugisiske visekongen, fikk tillatelse fra Kochi Raja til å bygge to kirkebygg - nemlig Santa Cruz Basilica (grunnlagt 1505) og St. Francis Church (grunnlagt 1506) ved bruk av steiner og mørtel som på den tiden var uhørt da de lokale fordommer var mot en slik struktur for andre formål enn et kongelig palass eller et tempel.

Østens primat

På begynnelsen av 1500 -tallet var hele Øst -India under erkebispedømmet i Lisboa . Juni 1514 ble Cochin, Goa & Bombay-Bassein de fremtredende områdene innen misjonsvirksomhet under det nyopprettede bispedømmet FunchalMadeira . I 1534 reiste pave Paul III , ved Bull Quequem Reputamus, Funchal som erkebispedømme og Goa som sitt suffragan , og deputerte hele India under bispedømmet Goa . Dette skapte en bispe se - suffragan til Funchal , med en jurisdiksjon strekker potensielt løpet av alle tidligere og fremtidige erobringer fra Kapp det gode håp til Kina .

Portugisiske oppdagelsesreisende ankom Chennai i 1523 og bygde Santhome -kirken over graven til den hellige apostelen Thomas , det var den første kirken i Chennai . I 1545 besøkte den hellige Francis Xavier denne kirken, ba i St.Tombas grav og ble værende i omtrent ett år før hans apostoliske tur til Kina . Denne kirken ble senere hevet til status som en katedral i 1606 av pave Paul V , med innvielse av bispedømmet Saint Thomas of Mylapore på forespørsel fra portugisisk konge. Senere ble katedralkirken gjenoppbygd av britene i 1896 med stilen Neo Gothic . Det ble laget en basilika i 1927 av pave Pius XII .

Rundt 1540 ankom misjonærer fra det nystiftede Jesu samfunn til Goa. Den portugisiske regjeringen støttet arbeidet deres, så vel som arbeidet med de andre religiøse ordenene i Goa (dominikanere, fransiskanere, etc.) som hadde ankommet siden den portugisiske erobringen av Goa i 1510. Native goans som konverterte ble belønnet av regjeringen med Portugisisk statsborgerskap. Samtidig migrerte mange nye kristne fra Portugal til India som et resultat av den portugisiske inkvisisjonen . Mange av dem ble mistenkt for å være krypto-jøder og krypto-muslimer , konverterte jøder og muslimer som i hemmelighet praktiserte sine gamle religioner. Begge ble ansett som en trussel mot solidariteten i kristen tro. Saint Francis Xavier, i et brev fra 1545 til John III av Portugal , ba om Goan -inkvisisjonen, men nemnda ble opprettet først i 1560.

I 1557 ble Goa gjort til et uavhengig erkebispedømme, og dets første suffragan -sees ble reist ved Cochin og Malacca . Hele Østen var under jurisdiksjonen til Goa og dens grenser strakte seg til nesten halvparten av verden: fra Cape of Good Hope i Sør -Afrika, til Burma, Kina og Japan i Øst -Asia. I 1576 ble suffraganstolen i Macao (Kina) lagt til; og i 1588, Funai i Japan.

Døden til den siste østsyriske metropolitanske erkebiskopen - Mar Abraham for Saint Thomas Christians , et gammelt legeme som tidligere var en del av Østens kirke i 1597; ga daværende erkebiskop av Goa Menezes en mulighet til å bringe den innfødte kirken under myndighet av det latinsk -katolske hierarkiet. Han var i stand til å sikre innsending av erkedakon George , den høyeste gjenværende representanten for det opprinnelige kirkehierarkiet. Menezes innkalte til Synper of Diamper mellom 20. og 26. juni 1599, som introduserte en rekke reformer for kirken og førte den helt inn i hans kontroll. Etter synoden innviet Menezes Francis Ros, SJ, som erkebiskop av erkebispedømmet Angamalé for de hellige Thomas -kristne ; dette skapte nok en suffragan se til erkebispedømmet i Goa og latinisering av St. Thomas kristne startet, mot ønsket fra St. Thomas Christians (østsyrisk tradisjon). De hellige Thomas -kristne ble presset til å anerkjenne pavens autoritet, og de fleste av dem godtok til slutt den katolske troen, men en del av dem gikk over til den vestlige syriske riten . Harme over disse tiltakene førte til at en del av samfunnet sluttet seg til erkediakonen Thomas , i å sverge å aldri underkaste seg portugiserne eller å godta jesuittene som sine herrer i Coonan Cross Ed i 1653. De som godtok den vest -syriske teologiske og liturgiske tradisjonen med Mar Gregorios ble kjent som jakobitter . De som fortsatte med østsyrisk liturgisk tradisjon, ble formelt kjent som Syro-Malabar-kirken fra andre halvdel av 1800-tallet og fremover.

Den bispedømme Angamaly ble overført til bispedømme Craganore i 1605; mens det i 1606 ble etablert en sjette suffragan se til Goa i San Thome, Mylapore, nær det moderne Madras. Suffragansetene som ble lagt til senere i Goa var forløpet til Mosambik (1612) og i 1690 to andre sees ved Peking og Nanking i Kina.

Misjonsarbeidet utviklet seg i stor skala langs vestkysten, hovedsakelig i portugisiske Bombay og Bassein , som strakte seg fra Damaon og Diu, til Salsette Island & Chaul, oppdragene var en stor suksess fram til Mahratta -invasjonene i Goa og Bassein , hvor en antall kirker og klostre ble revet. Konverteringer ble også utført på østkysten ved San Thome i Mylapore og så langt som portugisisk Chittagong , og utover Bengal i Øst -India. I de sørlige distriktene var jesuittoppdraget i Madura det mest kjente. Den strakte seg til Krishna -elven, med en rekke ytterstasjoner utenfor den. Oppdraget til Cochin, på Malabarkysten, var også en av de mest fruktbare. Flere oppdrag ble også etablert i det indre nordover, f.eks. Agra og Lahores oppdrag i 1570 og Tibet i 1624. Selv med denne innsatsen var størstedelen av kystlinjen på ingen måte fullstendig arbeidet, og mange store deler av det indre nordover var praktisk talt uberørte.

Med den portugisiske maktens tilbakegang fikk andre kolonimakter - nemlig de nederlandske og britiske og kristne organisasjonene - innflytelse.

18. århundre

Bettiah Christians , det nordlige indiske subkontinentets eldste kristne samfunn, ble opprettet på 1700 -tallet av italienske kristne misjonærer som tilhørte Order of the Minars Capuchin , en romersk -katolsk religiøs orden. Beskytter av Bettiah Christian Mission var Maharaja Dhurup Singh, konge av Bettiah Raj i Hindustan, som ba Giuseppe Maria Bernini om å behandle sin syke kone og lyktes med å gjøre det. Bettiah Christian Mission blomstret under beskyttelse av det kongelige hoffet til Bettiah Rajas, og vokste i antall.

Portugiserne spredte den katolske troen i Goa , deretter i Cape Comorin , innlandet i Madurai og vestkysten av Bassein, Salcette, Bombay , Karanja og Chaul. Med ankomsten av undertrykkelse av jesuittene i 1773 avtok misjonærutvidelsen i India sammen med behovet for organisasjoner i Kirken i India. Spesielt da vicepostolatet i Bombay ble reist i 1637, som var under direkte regjering fra Roma, forårsaket dette misforståelser mellom den portugisiske misjonæren og apostolatet. Den Inkvisisjonen i Goa hadde forårsaket anstrengt forhold og mistillit med hinduer i India. De anstrengte forholdene mellom kirken og de portugisiske misjonærene nådde et høydepunkt da Den hellige stol i 1838 kansellerte jurisdiksjonen til de tre suffragansesene i Crangaqnore, Cochin og Mylapur og overførte den til de nærmeste pastorene apostoliske, og gjorde det samme mht. visse deler av territoriet som tidligere hadde vært under myndighet av Goa selv. Til slutt i 1886 ble det etablert en annen konkordat, og samtidig ble hele landet delt inn i kirkelige provinser, og visse deler av territoriet, trukket tilbake i 1838, ble gjenopprettet til jurisdiksjonen til de portugisiske setene.

Roll i den indiske uavhengighetsbevegelsen

Oktober 1945 i All India Conference of Indian Christian (AICIC) dannet en felles komité med den katolske unionen i India for å danne en felles komité som vedtok en resolusjon der "i den fremtidige konstitusjonen i India yrket, praksis og utbredelse av religion bør garanteres og at endring av religion ikke skal innebære noen sivil eller politisk funksjonshemming. " Denne felles komiteen gjorde det mulig for de kristne i India å stå samlet, og foran den britiske parlamentariske delegasjonen "støttet komiteens medlemmer enstemmig bevegelsen for uavhengighet og uttrykte full tillit til fremtiden for samfunnet i India." Kontoret for denne felles komiteen ble åpnet i Delhi , der visekansler ved Andhra University M. Rahnasamy fungerte som president og BL Rallia Ram fra Lahore fungerte som generalsekretær. Seks medlemmer av den felles komiteen ble valgt til minoritetskomiteen i den konstituerende forsamlingen i India . I møtet 16. april 1947 og 17. april 1947 utarbeidet den felles komiteen for All India Conference of Indian Christian and All India Catholic Union et 13 punkters notat som ble sendt til den konstituerende forsamlingen, som ba om religionsfrihet for både organisasjoner og enkeltpersoner; dette kom til å gjenspeiles i grunnloven i India .

Sosiale tjenester

Bekymring for nestekjærlighet var vanlig for katolikker og protestanter , men med en stor forskjell: mens førstnevnte tror at frelse kommer fra tro på Gud som manifesterer seg i gode gjerninger som nestekjærlighet, kunne sistnevnte ikke stole på en slik mulighet, siden de tror at bare ens tro er en forutsetning for frelse, og at ens gjerninger er utilstrekkelige for å oppnå eller miste frelsen. Følgelig har katolsk veldedighetsarbeid i India vært omfattende.

I portugisisk India var for eksempel Saint Francis Xavier og hans andre misjonærer spesielt forsiktige med å hjelpe de lokale veldedige institusjonene ved å passe på syke, både åndelig og fysisk, og utføre andre barmhjertighetsverk. Jesuittenes utdanningsinstitusjoner har etterlatt seg en prestisjefylt innvirkning gjennom utdanningsinstitusjonene. Utdanning har blitt den viktigste prioriteten for Kirken i India de siste årene med nesten 60% av de katolske skolene som ligger i landlige områder. Selv på begynnelsen av 1800 -tallet hadde katolske skoler lagt vekt på lettelse for de fattige og deres velferd.

I 2019 ble far Vineeth George, en 38 år gammel katolsk prest, belønnet som 'Best Citizen of India'. Tittelen er en anerkjennelse av hans arbeid med marginaliserte nord i landet.

Statistikk

Statistikk for 2011
  • Biskoper: 168
  • Bispedømme prester: 9 301
  • Religiøse prester: 6765
  • Religiøse brødre: 2528
  • Religiøse søstre: 50,112
  • Høgskoler og skoler: 14 429
  • Treningsinstitutter: 1086
  • Sykehus og apotek: 1826
  • Publikasjoner: 292

Se også

Referanser

Litteratur

  • Christopher Becker, SDB, Den katolske kirke i Nordøst -India 1890–1915 , Revidert og redigert av Sebastian Karotemprel, SDB, Becker Institute Sacred Heart Theological College: Shillong 2007, 488 s., OCLC  311601683

Eksterne linker