Katolsk kirke i Den demokratiske republikken Kongo - Catholic Church in the Democratic Republic of the Congo


Katolsk kirke i Den demokratiske republikken Kongo
Flagg til Den demokratiske republikken Kongo.svg
Type Nasjonal politikk
Klassifisering katolikk
Orientering Afrikansk kristendom
Skrift bibel
Teologi Katolsk teologi
styresett ECDRC
Pave Francis
President Marcel Utembi Tapa
Apostoliske Nuncio Ettore Balestrero
Region Den demokratiske republikken Kongo
Opprinnelse 1483
Kongo Kongo
Medlemmer 35 millioner (55,8% av DROC-befolkningen)

Den katolske kirken i Den demokratiske republikken Kongo er en del av den verdensomspennende katolske kirken , under åndelig ledelse av paven i Roma .

Av en befolkning på 70 916 439 er det rundt 35 millioner katolikker i landet, som representerer omtrent halvparten av den totale befolkningen. Det er seks erkebispedømmer og 41 bispedømmer . Den største av disse er erkebispedømmet Kinshasa; den generalvikar i Kinshasa, hjelpebiskop Daniel Nlandu Mayi, er et vanlig medlem av Det pavelige akademi for livet.

Virkningen av den katolske kirken i DRC er vanskelig å overvurdere. Schatzberg har kalt det landets "eneste virkelig nasjonale institusjon bortsett fra staten." Foruten å involvere mer enn 50 prosent av befolkningen i religiøse tjenester, har skolene utdannet over 60 prosent av landets grunnskoleelever og mer enn 40 prosent av sekundærstudentene. Kirken eier og forvalter et omfattende nettverk av sykehus, skoler og klinikker, så vel som mange bispedømme økonomiske bedrifter, inkludert gårder, gårder, butikker og håndverkerbutikker.

Assosiasjon med kolonialisme

For tidligere historie se katolske kirke i Kongo .

Kirkens inntrengning av landet som helhet er et produkt av kolonitiden. Den belgiske kolonistaten autoriserte og subsidierte de overveiende belgiske katolske oppdragene for å etablere skoler og sykehus i hele kolonien; kirkens funksjon fra statens perspektiv var å utføre Belgias "sivilisasjonsoppdrag" ved å skape en sunn, lese- og disiplinert arbeidsstyrke, en som var lydig mot de styrende myndigheter. Fra kirkens perspektiv var evangelisering det primære målet, og antall døpte konvertitter var målestokken for suksessen. Selv om det var forskjellig i vekt, var kirkens og statens mål tilstrekkelig utfyllende til at staten og kirken ble oppfattet av befolkningen som de samme formål. Som Joseph kardinal Malula , som i mange år var leder for kirken i Zaire , sa det: "For vårt folk var kirken staten, og staten var kirken." Da uavhengighet kom i 1960, kom regningen om kirkesamarbeid forfaller; Katolsk personell var de hyppige gjenstandene for angrep fra sinte kongolesere over hele landet, mens protestantiske misjonærer og kimbanguistisk personell stort sett ble spart utenfor Bas-Zaïre-regionen.

Den katolske kirken tar avstand fra staten

Kirkens omvendelse av sin rolle i forhold til staten siden uavhengighet har vært slående. Tidligere en pålitelig alliert, har det i økende grad blitt statens strengeste institusjonskritiker. Overdreven konflikt brøt ut først i 1971 da staten, som en del av sin innsats for å sentralisere og utvide sin autoritet, nasjonaliserte landets tre universiteter, inkludert den katolske kirkens Lovanium-universitet utenfor Kinshasa. Statlige forsøk på å implantere deler av det offisielle partiets ungdomsbevegelse, Youth of the Popular Revolutionary Movement (Jeunesse du Mouvement Populaire de la Révolution — JMPR), i katolske seminarer ble sterkt motstått. Konflikten forsterket seg i 1972 da, som en del av ekthetskampanjen, ble alle zairiere beordret til å droppe sine kristne dåpsnavn og adoptere afrikanske. Kardinal Malula protesterte mot avgjørelsen og ba biskopene sine om å ignorere den. Regimet gjengjeldte seg ved å tvinge kardinalen i eksil i tre måneder og ved å ta hans bolig og konvertere den til JMPRs hovedkvarter. I tillegg forbød staten alle religiøse publikasjoner og ungdomsgrupper.

Etter en kort tining i 1973 og tidlig i 1974, hvor kardinalen fikk komme tilbake fra eksil, fortsatte forholdet mellom kirke og stat å forverres. Staten erklærte at julen ikke lenger ville være en zairisk høytid, forbød religiøs undervisning fra skolene og beordret korsfestelser og bilder av paven fjernet fra skoler, sykehus og offentlige bygninger. de fjernede gjenstandene ble erstattet av bilder av president Mobutu. Presidenten ble preget av regimet som en ny messias, og staten overtok direkte kontroll over nasjonens skoler. Kurs i mobutisme erstattet kurs i religiøs undervisning. Studenter på de tidligere kirkeskolene fant seg å delta i daglige samlinger ledet av JMPR-medlemmer, der de var forpliktet til å synge "Mobutu awa, Mobutu kuna, Mobutu partout" (Mobutu her, Mobutu der, Mobutu overalt).

Retur av kirkeskoler

Tabellene snudde seg i slutten av 1975 da effekten av zairianisering og fallet i kobberpriser resulterte i en gradvis forverret økonomi. Etter hvert som levestandarden falt, utnyttet stadig flere statlige tjenestemenn sine posisjoner for å stjele fra borgerne. Katolske geistlige utstedte offentlige oppsigelser av disse fraksjonene. Stadig spissede pastorale brev som fordømte statlig korrupsjon ble publisert av alle Zaire's biskoper i 1977 og 1978.

I mellomtiden, selv om han var privat rasende over slik kritikk, var Mobutu opptatt av den forverrede økonomien og invasjonene i Shaba-regionen . I tillegg hadde statens manglende lederegenskaper og ressurser gjort overtakelsen av utdanningssystemet til en katastrofe. I møte med disse realitetene ba presidenten religiøse institusjoner om å gjenoppta ansvaret for kirkeskoler, noe de i 1976 hadde gjort. Kurs om religion ble igjen integrert i læreplanen.

Kirken som stemme for motstand mot Mobutu og kronyisme

Spenningen forble høy gjennom 1980-tallet og inn på 1990-tallet. Biskoppenes bispebrev fra juni 1981 kastet for eksempel regimet for korrupsjon, brutalitet, dårlig forvaltning og mangel på respekt for menneskelig verdighet. En sint Mobutu tok igjen ved å advare det katolske hierarkiet om å holde seg utenfor politikken; han stasjonerte også JMPR-militanter på alle steder for tilbedelse for å overvåke prestelige homilier. Tilfeldigvis ble angrep og angrepsforsøk lansert i løpet av de følgende månedene av ukjente partier mot flere høyt plasserte katolske geistlige; Kardinal Malulas hjem ble for eksempel angrepet og nattevakten hans drept. Kardinalen rådet Zairians før presidentvalget i 1984 om å konsultere deres samvittighet før de stemte; hans handling ble fordømt av regjeringen som religiøs iver.

Spenningen ville ha vært enda større, men for splittelser i Kirken og for tvetydigheten i Kirkens rolle i forhold til staten. Det eksisterer konflikt i kirken mellom de lavere presteskap, som er i daglig kontakt med befolkningen, og de høyere presteskap; førstnevnte argumenterte for en mer radikal strukturell kritikk av regimet, mens sistnevnte vant i å argumentere for en mer begrenset, moralsk kritikk. Mange biskoper ønsket å beskytte kirkens institusjonelle stilling og å unngå represalier som et mer militant angrep på staten godt kunne provosere.

Økonomisk avhengighet

Høykirkelige tjenestemenn hadde mange av de økonomiske og sosiale privilegiene til andre fremtredende zairere. I tillegg fortsatte kirken å være avhengig av tilskudd fra utenlandske kilder; fra 1976 var ingen av Zaire førtisju bispedømmer økonomisk selvforsynte, en situasjon av avhengighet som så ut til å være lite endret på begynnelsen av 1990-tallet. Avhengigheten av det stort sett afrikaniserte kirkeledelsen av et betydelig antall utenlandske prester, nonner og brødre på lavere og mellomnivå var en annen svakhet. Til slutt, mens kirkens tjenestemenn generelt stilte seg med befolkningen mot regjeringen i arbeidstvister, skatteopprør og enkeltsaker av urettferdighet, gjorde de noen ganger felles sak med regimet; i sin lederrolle i katolske skoler, for eksempel, fant kirken seg til å stå foran regjeringen mot lærere som strever for høyere lønn tidlig på 1980-tallet.

Zaire-bruken

Barn danser under messen i Basankusu Cathedral, DRC.

Den Zaire Bruk eller Zairan Rite (Rite Zaïrois), det som kanskje nå kan kalles den kongolesiske Rite, er en variant av den romerske ritus. Den ble godkjent av Roma i 1988. Denne liturgien passer inn i den kongolesiske kulturen. Folk er involvert i liturgien fordi de føler seg anerkjent og betraktet. Det tar hensyn til afrikansk liv og kultur.

Zaire-bruken oppfordrer til menighetens deltakelse. De troendes engasjement ved for eksempel dans kan sees på som et uttrykk for troen. Et annet aspekt er påkallelse av forfedre og de hellige som utgjør en viktig del av liturgien i Kongo. Det er en eskatologisk bekreftelse av den kristne forsamlingen, så vel som en del av den kongolesiske kulturen. Et tredje kjennetegn ved den liturgiske feiringen er at leserne får en velsignelse gitt av presten som mandat, før de går opp for å lese.

Kardinal Joseph-Albert Malula

Kardinal Joseph Malula blir i dag ansett som "en av grunnleggerne av den afrikanske kirken [...] og som en afrikansk farfigur", faren til Rite Zairois eller pioneren, excellens , for afrikaniseringen av c \ Kirke i Afrika sør for Sahara.

Bispedømmer

Katolske lekfolk

Se også

Referanser