Katolske oppdrag - Catholic missions

Misjonsarbeidet til den katolske kirken har ofte blitt utført utenfor de geografisk definerte menighetene og bispene av religiøse ordener som har mennesker og materielle ressurser til overs, og noen av dem spesialiserte seg i misjoner. Etter hvert ville sogn og bispedømmer bli organisert over hele verden, ofte etter en mellomfase som en apostolisk prefektur eller et apostolisk vikariat . Katolsk misjon er overveiende utført av Latinerkirken i praksis.

I den romerske kuriaen organiseres misjonsarbeidet av Congregation for the Evangelization of Peoples .

Historie

Nye testamentets tider

Det nye testamentets misjonærutbredelse av den kristne kirken fra Paulus 'tid var omfattende i hele det romerske imperiet .

Middelalderen

I løpet av middelalderen spredte kristne klostre og misjonærer som St. Patrick og Adalbert fra Praha læring og religion utenfor grensene for det gamle romerske imperiet. I det syvende århundre sendte Gregory den store misjonærer, inkludert Augustine av Canterbury , til England. Den schottenklöster begynte i 563.

På slutten av det trettende og begynnelsen av det fjortende århundre ble franciskanere som William of Rubruck , John of Montecorvino og Giovanni ed 'Magnolia sendt som misjonærer til Nære og fjerne Østen. Reisene deres tok dem så langt som Kina i et forsøk på å konvertere de fremrykkende mongolene , spesielt de store khanerne i det mongolske riket. (Se også Katolsk kirke i Kina .)

Age of Discovery

I løpet av oppdagelsestiden etablerte den romersk-katolske kirken en rekke oppdrag i Amerika og andre kolonier gjennom augustinerne , franciskanerne og dominikanerne for å spre kristendommen i den nye verden og konvertere urfolkene i Amerika og andre urfolk. mennesker. Samtidig flyttet misjonærer som Francis Xavier, så vel som andre jesuitter , augustinere, franciskanere og dominikanere til Asia og Fjernøsten. Portugiserne sendte oppdrag til Afrika. Dette er noen av de mest kjente oppdragene i historien.

I imperiene styrt av både Portugal og Spania var religion en integrert del av staten, og evangelisering ble sett på som både verdslig og åndelig fordel. Uansett hvor disse maktene forsøkte å utvide sine territorier eller innflytelse, ville misjonærer snart følge. Ved Tordesillas-traktaten delte de to maktene verden mellom dem i eksklusive sfærer med innflytelse, handel og kolonisering. Den romersk-katolske verdensorden ble utfordret av Nederland og England . Teoretisk ble den avvist av Grotius ' Mare Liberum . Portugals og Spanias kolonipolitikk ble også utfordret av den romersk-katolske kirken selv. Den Vatikanet grunnla Congregatio de Propaganda Fide i 1622 og forsøkte å skille kirkene fra påvirkning av de iberiske rikene.

Mens oppdrag i områder styrt av spansk og portugisisk, og i mindre grad franskmenn, er assosiert med kulturell imperialisme og undertrykkelse, og opereres ofte under sponsing og samtykke fra kolonistyrelser, de i andre deler av verden (spesielt Matteo Ricci 's Jesuit misjon til Kina, og arbeidet til andre jesuittmisjonærer i Nagasaki-regionen i Japan) ble fokusert på konvertering av enkeltpersoner innenfor eksisterende sosiale og politiske strukturer, og ofte brukes uten samtykke fra lokale myndigheter.

India

Tidlige misjonærer

Johannes av Monte Corvino var en franciskaner sendt til Kina for å bli prelat for Peking rundt 1307. Han reiste fra Persia og flyttet ned til sjøs til India i 1291, til Madras- regionen eller "Landet St. Thomas". Der forkynte han i tretten måneder og døpte rundt hundre mennesker. Derfra skrev Monte Corvino hjem, i desember 1291 (eller 1292), og ga en av de tidligste bemerkelsesverdige beretningene om Coromandel-kysten som ble levert av alle vest-europeere. Reiser til sjøs fra Mailapur, nådde han Kina i 1294, og dukket opp i hovedstaden "Cambaliech" (nå Beijing).

Friar Odoric fra Pordenone ankom India i 1321. Han besøkte Malabar og berørte Pandarani (20 m. Nord for Calicut) i Cranganore og Kulam eller Quilon, og fortsatte derfra tilsynelatende til Ceylon og til helligdommen St. Thomas i Maylapur nær Madras. Han skriver at han hadde funnet stedet der Thomas ble gravlagt.

Den franske dominikanske misjonæren far Jordanus Catalani fulgte etter i 1321–22. Han rapporterte til Roma, tilsynelatende fra et sted på vestkysten av India, at han hadde gitt kristne begravelse til fire martyrdømte munker. Jordanus er kjent for sin 1329 Mirabilia som beskriver Østens underverk: han gir den beste beretningen om indiske regioner og de kristne, produktene, klimaet, oppførselen, skikker, fauna og blomster gitt av alle europeere i middelalderen - overlegen til og med Marco Polo.

I 1347 besøkte Giovanni de Marignolli helligdommen St. Thomas i nærheten av det moderne Madras, og fortsatte deretter med det han kaller kongeriket Saba og identifiserer seg med Sheba of the Scripture, men som fra forskjellige opplysninger synes å ha vært Java. Han tok skipet igjen for Malabar på vei til Europa, og møtte store stormer.

En annen fremtredende indisk reisende var Joseph, prest over Cranganore. Han reiste til Babylon i 1490 og seilte deretter til Europa og besøkte Portugal, Roma og Venezia før han kom tilbake til India. Han hjalp til med å skrive en bok om sine reiser med tittelen The Travel of Joseph the Indian, som ble bredt spredt over hele Europa.

Portugisens ankomst

Innføringen av katolicismen i India begynner fra det første tiåret i 1500, med ankomsten av de portugisiske misjonærene dit. På 1500-tallet var proselytiseringen av Asia knyttet til den portugisiske kolonipolitikken . Med pavestyren Romanus Pontifex skrevet 8. januar 1455 av pave Nicholas V til kong Afonso V av Portugal , ble beskyttelsen for forplantningen av den kristne troen (se " Padroado ") i Asia gitt til portugiserne, som ble belønnet med erobringsrett. Misjonærene fra de forskjellige ordenene ( franciskanere , dominikanere , jesuittene , augustinerne osv.) Strømmet ut med erobrerne og begynte med en gang å bygge kirker langs kystdistriktene hvor den portugisiske makten gjorde seg gjeldende.

Historien til portugisiske misjonærer i India starter med nyapostlene som nådde Kappad nær Kozhikode 20. mai 1498 sammen med Vasco da Gama , som representerte mindre enn 2% av den totale befolkningen og var den største kristne kirken i India. Han søkte å danne anti- islamske allianser med eksisterende kristne nasjoner. Den lukrative krydderhandelen tiltrukket den portugisiske kronen.

Under den andre ekspedisjonen under kaptein Pedro Álvares Cabral bestod den portugisiske flåten av 13 skip og 18 prester ankret i Cochin 26. november 1500. Cabral vant snart velviljen til Raja of Cochin som tillot fire prester å gjøre apostolisk arbeid blant de tidlige kristne. samfunn spredt i og rundt Cochin. Dermed etablerte misjonærer et portugisisk oppdrag i 1500. Dom Francisco de Almeida , den første portugisiske visekongen, fikk tillatelse fra Kochi Raja til å bygge to kirkebygg - Santa Cruz Basilica (1505) og St. Francis Church (1506) ved hjelp av steiner og mørtel som var uhørt på den tiden, ettersom lokale fordommer var mot en slik struktur bortsett fra et kongelig palass eller et tempel.

I begynnelsen av 1500-tallet var hele Østen under jurisdiksjonen til erkebispedømmet Lisboa . 12. juni 1514 ble Cochin og Goa to fremtredende misjonsstasjoner under det nyopprettede bispedømmet FunchalMadeira , i Atlanterhavet. I 1534 reiste pave Paul III av Bull Quequem Reputamus Funchal til et erkebispedømme med Goa som sin suffragan , og plasserte hele India under bispedømmet Goa . Dette skapte en bispestol - suffragan til Funchal , med en jurisdiksjon som potensielt strekker seg over alle tidligere og fremtidige erobringer fra Kapp det gode håp til Kina .

Etter fire tiår med velstående handel startet misjonærene proselytiseringen rundt 1540 og det nystiftede Society of Jesus ankom Goa. Den portugisiske koloniregjeringen støttet oppdraget og de døpte kristne fikk insentiver som risdonasjoner og gode posisjoner i sine kolonier. Derfor ble disse kristne kalt riskristne , og de kunne ha fortsatt i sin gamle religiøse praksis. Samtidig migrerte mange nye kristne fra Portugal til India som et resultat av inkvisisjonen i Portugal . Mange av dem ble mistenkt for å være krypto-jøder , konverterte jøder som i hemmelighet praktiserte sin gamle religion, og ble ansett som en trussel mot solidariteten i kristen tro. Saint Francis Xavier , i et brev fra 1545 til Johannes III i Portugal , ba om Goan-inkvisisjonen , som regnes som en klatt på historien til den romersk-katolske kristendommen i India, både av kristne og ikke-kristne.

I 1557 ble Goa gjort til et uavhengig erkebispedømme, med suffragan ser ved Cochin og Malacca . Hele Østen var under Goa jurisdiksjon, og dets grenser utvidet til nesten halvparten av verden: fra Kapp det gode håp i Sør-Afrika, til Burma, Kina og Japan i Øst-Asia. I 1576 ble suffragan See av Macao (Kina) lagt til, og i 1588 Funai i Japan.

I 1597 døde den siste metropolitt , erkediakon Abraham av Saint Thomas kristne , en gammel kropp tidligere en del av Kirken i Øst ga den daværende erkebiskopen av Goa Menezes en mulighet til å bringe den opprinnelige kirken under myndighet av den katolske Kirke. Han var i stand til å sikre underkastelse av Archdeacon George , den høyest gjenværende representanten for det opprinnelige kirkehierarkiet. Menezes innkalte til synoden for Diamper mellom 20. og 26. juni 1599, som introduserte en rekke reformer til kirken og førte den fullstendig inn i den katolske kirkens latinske ritual . Etter synoden innviet Menezes jesuitten Francis Ros som erkebiskop av erkebispedømmet Angamalé for de hellige Thomas-kristne - en annen suffragan til erkebispedømmet Goa - og latinisering av St. Thomas-kristne startet. De fleste aksepterte til slutt den katolske troen, men noen byttet til vest-syrisk ritual. De Saint Thomas kristne ble presset til å erkjenne myndighet av paven . Motvilje mot disse tiltakene førte til at en del av samfunnet sluttet seg til erke diakonen Thomas i å banne om aldri å underkaste seg portugiserne eller å akseptere nattverd med Roma, i Coonan Cross Eed i 1653.

Den bispedømme Angamaly ble overført til bispedømme Craganore i 1605, og i 1606 en sjette suffragan se til Goa ble etablert på San Thome, Mylapore, nær de moderne Madras. Suffragan ser lagt til senere til Goa var forberedelsen til Mosambik i 1612 og Peking og Nanking i Kina i 1690.

Misjonsarbeidet utviklet seg i stor skala og med stor suksess langs vestkysten, hovedsakelig ved Chaul, Bombay, Salsette, Bassein, Damao og Diu, så vel som på østkysten ved San Thome i Mylapore så langt som Bengal. I de sørlige distriktene var jesuittmisjonen i Madura den mest berømte. Den utvidet seg til Krishna-elven, med flere utenforliggende stasjoner. Oppdraget til Cochin på Malabarkysten var også en av de mest fruktbare. Flere oppdrag ble også etablert i det indre nordover, for eksempel Agra og Lahore i 1570 og Tibet i 1624. Likevel, selv med denne innsatsen, var størstedelen av kystlinjen på ingen måte fullstendig bearbeidet, og mange store deler av det indre nordover var praktisk talt urørt.

Med nedgangen til den portugisiske makten fikk andre kolonimakter - de nederlandske og britiske og kristne organisasjonene - innflytelse.

Japan

Portugisisk skipsfart ankom Japan i 1543, og katolske misjonsaktiviteter i Japan begynte for alvor rundt 1549, hovedsakelig utført av portugisiske -sponsorerte jesuitter inntil spansk- sponsede mendicant- ordrer som franciskanere og dominikanere fikk tilgang til Japan. Av de 95 jesuittene som jobbet i Japan frem til 1600, var 57 portugiser, 20 spanjoler og 18 italienske. Jesuitefedrene Francisco Xavier , Cosme de Torres og John Fernandes var de første som ankom Kagoshima med håp om å bringe kristendommen og katolisismen til Japan.

Spania og Portugal bestred tilskrivelsen av Japan. Siden ingen av dem kunne kolonisere det, betydde den eksklusive retten til å forplante kristendommen i Japan den eneretten til handel med Japan. Portugisisk sponsede jesuitter under Alessandro Valignano tok ledelsen i proselytisering i Japan over spanjolenes innvending. Dette fait accompli ble godkjent i Gregor XIII 's pavelig bulle fra 1575, som besluttet at Japan tilhørte den portugisiske bispedømmet Macau . I 1588 ble bispedømmet Funai ( Nagasaki ) grunnlagt under portugisisk beskyttelse.

I rivalisering med jesuittene kom spansk-sponsede mendicant-ordrer inn i Japan via Manila . Mens de kritiserte jesuittaktiviteter, lobbyet de aktivt paven. Kampanjen deres resulterte i pave Clemens VIIIs dekret fra 1600 som tillot spanske brønner å komme inn i Japan via de portugisiske indiaene, og pave Paul Vs dekret fra 1608 som avskaffet restriksjonene på ruten. Portugiserne beskyldte spanske jesuitter for å jobbe for hjemlandet i stedet for beskytteren.

Kina

Historien om misjonene til Society of Jesus or Jesuits in Ming and Qing China står som en av de bemerkelsesverdige hendelsene i den tidlige historien om forholdet mellom Kina og den vestlige verden , samt et fremtredende eksempel på forholdet mellom to kulturer og tro. systemer i den før-moderne tidsalder. Misjonsinnsatsen og annet arbeid av jesuittene i det 16., 17. og 18. århundre spilte en viktig rolle i å introdusere europeisk vitenskap og kultur for Kina. Arbeidet deres la mye av grunnlaget for mye av den kristne kulturen i det kinesiske samfunnet i dag. Medlemmer av jesuittedelegasjonen til Kina var kanskje de mest innflytelsesrike kristne misjonærene i det landet mellom den tidligste perioden av religionen og fram til 1800-tallet, da et betydelig antall katolske og protestantiske oppdrag utviklet seg.

Et kart over de 200 merkelige jesuittkirker og misjoner etablert over hele Kina c.  1687 .
Confucius, kinesisk filosof, eller, kinesisk kunnskap forklart på latin , en introduksjon til kinesisk historie og filosofi utgitt i Paris i 1687 av et team av jesuitter som arbeidet under Philippe Couplet .
Charles Maigrots mandat fra 1693 , som gjenåpnet kontroversen med kinesiske ritualer

Til tross for tidligere evangelisering under Tang og Yuan , er det på 1500-tallet ingen pålitelige bevis for at praktiserende kristne forblir i Kina. Den portugisiske oppdagelsesreisende Jorge Álvares nådde Guangdong i 1513, og etablerte direkte maritim forbindelse mellom Kina og Europa; innen seks år etter at jesuitene ble grunnlagt i 1540, ble to kinesiske gutter registrert på college i Goa , India . En av dem, kjent under sitt dåpsnavn Antonio, reiste sammen med jesuittstifteren St  Francis Xavier da han prøvde å begynne misjonsarbeid i Kina tidlig på 1550-tallet. Han kunne ikke motta tillatelse til å komme inn i landet, men Xavier døde på øya Shangchuan utenfor kysten av Guangdong i 1552.

Med de portugisiske etablere en enklave på Zhongshan Island 's Macaohalvøya , jesuittene etablert en base i nærheten på Green Island (nå SAR ' s 'Ilha Verde' nabolaget). Alessandro Valignano , ordens nye regionale leder ("besøkende"), kom til Macau i 1578–1579 og etablerte St. Paul's College for å begynne å trene fremtidige misjonærer i kinesernes språk og kultur . Han ba om hjelp fra ordrenes medlemmer i Goa med å bringe over talentfulle lingvister til å bemanne høgskolen og begynne oppdraget for alvor.

I 1582 startet jesuittene igjen misjonsarbeid i Kina, og introduserte vestlig vitenskap , matematikk , astronomi og kartografi . Misjonærer som Matteo Ricci og Johann Adam Schall von Bell skrev kinesiske katekismer og gjorde innflytelsesrike konvertitter som Xu Guangqi , etablerte kristne bosetninger over hele landet og nærmet seg den keiserlige domstolen, spesielt dens Rites Ministry , som hadde tilsyn med offisiell astronomi og astrologi . "Jesuiter ble akseptert i Ming-rettskretsene som utenlandske litteraturer , betraktet som imponerende, spesielt for deres kunnskap om astronomi, kalenderproduksjon, matematikk, hydraulikk og geografi." I 1610 hadde mer enn to tusen kinesere fra alle nivåer i samfunnet konvertert. Clark har oppsummert som følger:

"Når alt er sagt og gjort, må man med glede erkjenne at jesuittene ga et skinnende bidrag til misjonsoppsøk og politikk i Kina. De inngikk ingen fatale kompromisser, og der de skjørte dette i sitt bevoktet innkvartering til den kinesiske ærbødigheten for forfedre, deres hovedinnsatsen var både kristen og klok. De lyktes i å gjøre kristendommen i det minste respektabel og til og med troverdig for den sofistikerte kineseren, ingen vesentlig prestasjon. "

Denne innflytelsen virket i begge retninger:

[Jesuittene] anstrengte seg for å oversette vestlige matematiske og astronomiske verk til kinesisk og vakte interessen til kinesiske lærde for disse vitenskapene. De gjorde veldig omfattende astronomiske observasjoner og utførte det første moderne kartografiske arbeidet i Kina. De lærte også å sette pris på de vitenskapelige prestasjonene til denne gamle kulturen og gjorde dem kjent i Europa. Gjennom korrespondansen lærte europeiske forskere først om kinesisk vitenskap og kultur.

Ricci og andre, inkludert Michele Ruggieri , Philippe Couplet og François Noël, satset på en hundre år lang innsats for å oversette de kinesiske klassikerne til latin og spre kunnskap om kinesisk kultur og historie i Europa, og påvirket den utviklende opplysningen .

Innføringen av fransiskanerne og andre misjonærordrer førte imidlertid til en langvarig strid om kinesiske skikker og navn for Gud . Jesuittene, de sekulariserte mandarinerne og til slutt Kangxi-keiseren selv hevdet at kinesisk ærbødighet for forfedre og Confucius var respektfulle, men ikke-religiøse ritualer som var kompatible med den kristne lære ; andre ordrer pekte på troen til det vanlige folket i Kina for å vise at det var ulovlig avgudsdyrkelse og at de vanlige kinesiske navnene for Gud forvekslet Skaperen med sin skapelse. Handler på klagen av biskopen av Fujian , Klemens XI slutt endte tvisten med en avgjørende forbud i 1704; hans legat Charles-Thomas Maillard De Tournon ga et sammendrag og automatisk ekskommunikasjon av enhver kristen som tillot konfucianske ritualer så snart ordet nådde ham i 1707. På den tiden hadde imidlertid Tournon og biskop Maigrot vist en så ekstrem uvitenhet i spørsmål ved tronen at Kangxi Emperor ga mandat til utvisning av kristne misjonærer som ikke klarte å overholde vilkårene i Ricci's kinesiske katekisme . Tournons politikk, bekreftet av Clements 1715- tyr Ex Illa Die ... , førte til at alle misjonene over hele Kina raskt kollapset, med de siste jesuittene - forpliktet til å opprettholde troskap til pavens kjennelser - ble til slutt utvist etter 1721.

Selv om katolsk misjonsarbeid begynte igjen etter åpningen av landet etter den første opiumkrigen i 1830-årene, var det ikke før i 1939 at kirken revurderte sin holdning til kinesiske skikker. Pave Pius XIIs første skritt mot større lindring ble senere bekreftet og utvidet av Vatikanet II .

Maya

Det er registrert franskiskanernes aktivitet i Amerika så tidlig som i 1519. Gjennom tidlig på 1500-tallet spredte misjonsbevegelsen seg fra Karibia til Mexico , Mellom-Amerika , deler av Sør-Amerika og Sørvest-USA .

Målet med de franciskanske oppdragene var å spre den kristne troen til folket i den nye verden gjennom "ord og eksempel". Å spre kristendommen til det nylig oppdagede kontinentet var en topprioritet, men bare ett stykke av det spanske koloniseringssystemet. Franciskanernes innflytelse , med tanke på at misjonærer noen ganger blir sett på som imperialismens verktøy , gjorde det mulig å nå andre mål, som utvidelse av spansk språk , kultur og politisk kontroll til den nye verden . Et mål var å endre jordbruks- eller nomadiske indianere til en modell for det spanske folket og samfunnet. I utgangspunktet var målet for urbanisering . Oppdragene oppnådde dette ved å "tilby gaver og overtalelse ... og sikkerhet fra fiender." Denne beskyttelsen ga også sikkerhet for den spanske militære operasjonen, siden det teoretisk ville være mindre krigende hvis de innfødte ble pacifisert. Dermed hjalp misjonærene med et annet mål fra kolonisatorene.

California

Misjon San Juan Capistrano i april 2005. Til venstre er fasaden til den første adobe kirken med den ekstra espadaña ; bak campanario eller "bell wall" er den "Sacred Garden", i det som er kjent som den " vakreste av de franciskanske ruinene ."
Fransiskanere fra California-oppdragene hadde på seg grå vaner , i motsetning til de brune kassene som vanligvis brukes i dag.

Mellom 1769 og 1823 etablerte og drev spanske medlemmer av den franciskanske orden 21 oppdrag i California for å konvertere indianerne . Dette var den første store innsatsen fra europeerne for å kolonisere regionen ved Stillehavskysten, og ga Spania et verdifullt hold på denne grensen. Bosetterne introduserte europeisk husdyr , frukt , grønnsaker og industri, men den spanske okkupasjonen førte også til negative konsekvenser for de innfødte befolkningene. I dag er oppdragene blant statens eldste strukturer og mest besøkte historiske monumenter; mange av dem forblir også i drift som katolske kirker.

New Mexico

Oppdragene i New Mexico ble etablert av franciskanske krigere for å konvertere de lokale Pueblo , Navajo og Apaches . Den første permanente bosetningen var Mission San Gabriel i 1598 nær det som nå er kjent som San Juan Pueblo .

Samtidsoppdrag

Katolsk misjonsarbeid har gjennomgått dyp endring siden Det andre Vatikanrådet . Den har prioritert sosiale rettferdighetsspørsmål og forsøkt å unngå farene ved kulturimperialisme eller økonomisk utnyttelse som ofte hadde fulgt med religiøs konvertering. Kristne misjonærer erkjenner at det å arbeide for rettferdighet er en konstituerende del av forkynnelsen av evangeliet og vanligvis overholder prinsippene for inkulturering i sitt misjonsarbeid. Før Vatikanet II fikk " begjærsdåp " og frelse utenfor den katolske kirken svært lite omfang. Med rådets vekt på individuell samvittighet, blir dåpen ikke bare sett på som det ordinære frelsesmiddel, men som et kall for kristne til å spre det gode budskap om Guds kjærlighet til alle folkeslag ved deres praktisering av ekte nestekjærlighet, som er universell og inkluderer alle Guds barn.

Kirken på misjon gjennom sine forskjellige religiøse og lekmannsforeninger er i dag mye mer involvert i et alternativ for den fattige og integrerte menneskelige utvikling enn i proselytisering. I 2016 dannet pave Frans en avdeling for å fremme integrert menneskelig utvikling i den romerske kuria for å føre tilsyn med en rekke katolske oppsøkende programmer som ble fostret direkte av Vatikanet . Ikke at slike oppdrag er nye; Caritas Internationalis er en sammenslutning av katolske nødhjelps- , utviklings- og sosialtjenesteorganisasjoner som dateres tilbake like etter pave Leo XIIIs sosiale leksikalske Rerum novarum i 1893. Og i dag er jesuittoppdrag, som i Afrika og India, mer involvert i å utdanne og ytterligere å hjelpe de fattigste landlige befolkningene , som dalittene og adivasi i India, deretter i direkte konverteringsarbeid. Dette gjelder også i Kina hvor proselytisering var forbudt, men mange kristne hjalp til med språkstudier. Den nåværende praksisen i Asia og Afrika er detaljert i artiklene om hundrevis av utdanningsinstitusjoner og utviklingssentre som jesuittene administrerer. Mye det samme kan sies om andre katolske lekfolk og religiøse grupper og deres samtidige oppdrag.

Alumni

Se også

Referanser

Videre lesning

  • Beebe, Rose Marie og Robert M. Senkewicz, red. Junípero Serra: California, indianere og transformasjonen av en misjonær (U of Oklahoma Press, 2015), på 1700-tallet spanske oppdrag i California
  • Clendinnen, Inga (1982). "Disciplining the Indianers: Franciscan Ideology and Missionary Violence in Sixteenth Century Yucatán". Fortid og nåtid . Boston: Oxford University Press. 94 (1): 27–48. doi : 10.1093 / past / 94.1.27 .
  • Curtis, Sarah A. "Den doble usynligheten til misjonærsøstre." Journal of Women's History 28.4 (2016): 134–143, tar for seg franske misjonærer.
  • De Landa, Diego (1974). Relación de las cosas de Yucatán . Alfred M. Tozzer (overs.). Boston: Periodicals Service Company. ISBN 0-527-01245-9.
  • Forrestal, Alison og Seán Alexander Smith, red. The Frontiers of Mission: Perspectives on Early Modern Missionary Catholicism (Brill, 2016).
  • Graham, Elizabeth (1998). "Mission Archeology". Årlig gjennomgang av antropologi . Årlige anmeldelser. 27 (1): 25–62. doi : 10.1146 / annurev.anthro.27.1.25 .
  • Habig, Marion A. (1945). "De franciskanske provinsene i spanske Nord-Amerika [avsluttet]". Amerika . Academy of American Franciscan History. 1 (3): 330–44. doi : 10.2307 / 978158 . JSTOR  978158 .
  • Lee, Antoinette J. (1990). "Spanske oppdrag". APT Bulletin . Association for Preservation Technology International. 22 (3): 42–54. doi : 10.2307 / 1504327 . JSTOR  1504327 .
  • McClain, Lisa. "På misjon: prester, jesuitter," jesuititterer, "og katolsk misjonsinnsats i Tudor-Stuart England." Katolsk historisk gjennomgang 101.3 (2015): 437-462.
  • Nolan, Francis. The White Fathers in Colonial Africa (1919–1939) (Nairobi: Paulines Publications Africa, 2012). Pp. 472. ISBN  9966086552
  • O'Brien, Anne. "Katolske nonner i transnasjonalt oppdrag, 1528–2015." Journal of Global History 11.3 (2016): 387–408.
  • Okachibe Okpanachi, Blaise. Nigeriansk-Vatikanets diplomatiske forhold: Evangelisering og katolsk misjonærvirksomhet, 1884–1950 (Frankfurt a. M .: Peter Lang. 2013) online anmeldelse
  • Sievernich, Michael (2011). "Katolsk misjon" . European History Online . Mainz: Institutt for europeisk historie . Hentet 2011-07-21 .
  • Veale, Ailish. "Internasjonale og moderne ideer i irsk kvinnelig medisinsk misjonsaktivitet, 1937–1962." Women's History Review 25.4 (2016): 602–618.
  • Wall, Barbra Mann. Into Africa: A Transnational History of Catholic Medical Missions and Social Change (Rutgers UP, 2015).
  • Wiest, Jean-Paul. "Å bringe Kristus til nasjonene: skiftende modeller for misjon blant jesuittene i Kina." The Catholic Historical Review 83.4 (1997): 654–681. på nett
  • Williams, Maria Patricia. "Mobilisering av mor Cabrinis pedagogiske praksis: den transnasjonale konteksten til London School of the Missionary Sisters of the Sacred Heart of Jesus 1898–1911." Utdanningshistorie 44.5 (2015): 631–650.
  • Peter Rohrbacher: Völkerkunde und Afrikanistik für den Papst. Missionsexperten und der Vatikan 1922–1939 i: Römische Historische Mitteilungen 54 (2012), 583–610.

Historiografi

  • Dries, Angelyn. "" Nasjonalt og universelt ": Katolske misjoner fra det nittende og tjuende århundre og verdens kristendom i The Catholic Historical Review." Catholic Historical Review 101.2 (2015) s. 242–273.
  • Hsia, R. Po-chia. "The Catholic Historical Review: Hundre år med stipend på katolske oppdrag i den tidlige moderne verden." Katolsk historisk gjennomgang 101.2 (2015): 223–241. online , nevner over 100 artikler og bøker

, mest på Nord-Amerika og Latin-Amerika.