Katolsk Skriftsteologi - Catholic theology of Scripture
Skriftsteologien i den romersk-katolske kirke har utviklet seg mye siden Det andre Vatikanrådet for katolske biskoper ("Vatikanet II", 1962-1965). Denne artikkelen forklarer teologien (eller forståelsen) av Skriften som har kommet til å dominere i den katolske kirke i dag. Den fokuserer på Kirkens svar på ulike studieområder om tekstenes opprinnelige betydning.
Vannskapsrådet
Vatikanets II Dei Verbum ( dogmatisk grunnlov om guddommelig åpenbaring ), kunngjort i 1965, åpnet døren til aksept i Kirken for mye av det vitenskapelige studiet av de hebraiske og kristne skrifter som hadde funnet sted siden 1800 -tallet. Utviklingen i den katolske kirke kan spores gjennom dokumenter fra Den pavelige bibelske kommisjon , som overvåker bibelsk tolkning når det gjelder katolsk lære. Fram til Vatikanet II gjenspeiler dekretene til denne kommisjonen motreformasjonens forsøk på å bevare tradisjonen uendret, for at feil som skulle oppstå under den protestantiske reformasjonen skulle gå inn i katolsk tro. Som følge av Vatikanet II ble motreformasjonens mentalitet i den katolske kirke redusert, og den økumeniske ånden til åpenhet for det som er bra i moderne studier ble omfavnet. Rådfedrene gjentok det som var dogmatisk i Kirkens forrige lære, "at Skriftens bøker må anerkjennes som å lære solid, trofast og uten feil den sannheten som Gud ville ha lagt inn i hellige skrifter av hensyn til frelse." Dette er innholdet i det kirkelige dogmet (ufeilbarlig lære) sier. Rådsdokumentet viste videre en åpenhet for utvikling av lære (undervisning), siden historisk vekst i forståelse har ført til mer utviklede teologier - i dette tilfellet med bibelsk tolkning i Kirken. Rådsfedrene fortsatte:
Siden Gud imidlertid taler i Den hellige skrift gjennom mennesker på menneskelig vis, bør tolken i Den hellige skrift, for å se tydelig hva Gud ønsket å formidle til oss, nøye undersøke hvilken mening de hellige forfattere egentlig hadde til hensikt, og hva Gud ønsket å manifestere. ved hjelp av ordene deres. For å lete etter intensjonen til de hellige forfatterne, bør det blant annet gis oppmerksomhet til "litterære former" ... i samsvar med situasjonen i hans egen tid og kultur. For å få en korrekt forståelse av hva den hellige forfatteren ville hevde, må det tas behørig hensyn til de vanlige og karakteristiske stilene for å føle, snakke og fortelle som rådet på den hellige skribentens tid, og til mønstrene menn normalt brukte i den perioden i hverdagen med hverandre. Men siden Den Hellige Skrift må leses og tolkes i den hellige ånd den ble skrevet i, må ikke mindre alvorlig oppmerksomhet rettes mot innholdet og enheten i hele Skriften for at betydningen av de hellige tekstene skal bli riktig utarbeidet . Den levende tradisjonen i hele Kirken må tas i betraktning sammen med harmonien som eksisterer mellom elementer i troen. Det er eksegeteres oppgave å arbeide i henhold til disse reglene for en bedre forståelse og forklaring av betydningen av Den hellige skrift, slik at gjennom forberedende studier kan Kirkens dom modnes.
I disse ordene og i de påfølgende dekretene fra den bibelske kommisjonen ble den kontekstuelle tolkningen av skriften godkjent, skilt fra den fundamentalistiske tilnærmingen som ville holde den verbale nøyaktigheten av hvert vers i Skriften. Katolikker står imidlertid fritt til å tolke Bibelen på en måte som ikke motsier katolsk dogme.
Områder for skriftlig forskning
I hvert fall siden Vatikanet II har katolsk teologi blitt forstått som søket etter fruktbar forståelse av Kirkens dogme, lære og praksis. Selv om dogmen , den mest grunnleggende troen, ikke endres, inkluderer Kirkens lære mange andre oppfatninger som kan gjenspeile en enkelt tolkning av dogme, av Skriften eller av Kirkens tradisjon og praksis. Et eksempel ville være dogmet om at "Jesus døde for våre synder." De mange måtene hans død på korset påvirker oss - eller som det kan kalles et "offer" - har fylt reams i teologiens historie. En oppdatert teologi om spørsmålet kan finnes på forskjellige steder, i vesentlig enighet. Hvordan denne prosessen fungerer, gjennom "studiet av troende", ble gitt i Vatikanet II:
Tradisjonen som kommer fra apostlene trives under hjelp av Den hellige ånd i Kirken: forståelsen av de overleverte tingene og ordene vokser gjennom kontemplasjon og studium av troende, som sammenligner disse tingene i sitt hjerte (jf. Luk 2 , 19, 51), og gjennom deres indre forståelse av de åndelige realitetene de opplever. Kirken, kan vi si, etter hvert som tidene går, har en tendens til å fortsette å fylle den guddommelige sannhet inntil Guds ord er fullbyrdet i henne.
Mens bibelkritikk begynte på 1600 -tallet blant dem som så på Bibelen som menneskelig i stedet for guddommelig opprinnelse, har den delt seg inn i forskningsområder som alle har vist seg fruktbare for katolske skriftlærde. Disse inkluderer "kritikk" og tilnærminger beskrevet som: tekstlig , kilde , form , redaksjon , retorisk , fortellende , semiotisk , kanonisk , samfunnsvitenskapelig , psykologisk , feministisk , frigjøring og jødisk , sammen med de underliggende prinsippene for katolsk hermeneutikk . Katolske lærde har også gått seriøst inn i jakten på den historiske Jesus , men med respekt for muntlige og skriftlige tradisjoner som skiller dem fra noen som har forfulgt dette temaet.
Autoritativ kritikk
I 1993 produserte Den katolske kirkes pavelige bibelske kommisjon "The Interpretation of the Bible in the Church" med påtegning av kardinal Joseph Ratzinger , lederen av Congregation for the Doctrine of the Faith . Mens Kommisjonen uttrykte åpenhet for alle former for bibelsk kritikk, uttrykte Kommisjonen forbehold for katolikker i bruken av disse metodene, slik at bibelsk tolkning kan være "så trofast som mulig mot dens karakter både menneskelig og guddommelig." Mer spesifikke observasjoner fra Kommisjonen inkluderte følgende punkter.
Studie av teksten over tid (historisk-kritisk eller diakronisk metode ), inkludert kilde- og formkritikk, mens den er "uunnværlig" for riktig forståelse av tekster, er begrenset ved at den ser på tekster på bare ett punkt i overføringen og kan avlede oppmerksomheten fra rikdommen som tekstens endelige form har for Kirken. Men når de suppleres med redaksjonskritikk, er de tidligere stadiene verdifulle for å vise dynamikken som produserte tekster og kompleksiteten i prosessen. For eksempel, ved å gi Sitz im Leben av paktkodeksen i 2.Mosebok 21-23, gjør formkritikk forståelig forskjellene fra andre lovkoder som er bevart i 5. Mosebok.
Fortellende analyse berømmes for sin appell til leseren, for å bringe fram historien og vitne til Bibelen for pastoral og praktisk bruk. Den må forbli åpen for doktrinær utdypning av innholdet, men ved å inkludere de informative og performative aspektene- historien , om frelse -unngår den "reduksjonen av den inspirerte teksten til en rekke teologiske teser, ofte formulert i ikke-skriftlige kategorier og Språk."
Semiotikk , en generell filosofisk teori om tegn og symboler, må være på vakt mot strukturalistisk filosofi med sin "nektelse til å akseptere individuell personlig identitet i teksten og ekstratekstuell referanse utover den." Den historiske konteksten og menneskelige forfattere er viktige. Formell studie av innholdet i tekster kan ikke unnskylde oss fra å komme frem til budskapet.
Den kanoniske tilnærmingen som understreker den endelige formen for tekster og deres enhet som troens norm, må respektere de forskjellige stadiene i frelseshistorien og betydningen som er riktig for det hebraiske skriftet, for å forstå Det nye testamentets røtter i historien.
Jødiske tolkningstradisjoner er avgjørende for forståelsen av kristne skrifter. Men forskjellene må respekteres: Selv om det jødiske samfunnet og livsstilen er avhengig av skriftlig åpenbaring og muntlig tradisjon, er kristendommen basert på tro på Jesus Kristus og i hans oppstandelse.
Historien om tekstens innflytelse studerer hvordan mennesker, inspirert av Skriften, er i stand til å lage ytterligere verk, slik det sees ved kreativ bruk av Song of Songs. Man må passe på at en tidsavhengig tolkning ikke blir normen for alltid.
Samfunnsvitenskapelig kritikk inkluderer sosiologi, som hovedsakelig fokuserer på de økonomiske og institusjonelle aspektene av det gamle samfunnet, og kulturantropologi som fokuserer på skikker og praksis for et bestemt folk. Begge studerer verden bak teksten fremfor verden i teksten. Vår kunnskap om det gamle samfunnet er langt fra fullstendig, og den lener seg mot det økonomiske og institusjonelle i stedet for det personlige og religiøse. Selv om disse disipliner er "uunnværlige for historisk kritikk", kan de i seg selv ikke bestemme innholdet i åpenbaringen.
Den psykologiske tilnærmingen tydeliggjør det ubevisstes rolle som et nivå av menneskelig virkelighet og bruk av det symbolske som et vindu for det numinøse. Men dette bør gjøres uten å skade andre realiteter, synd og frelse, og et skille mellom spontan religiøsitet og åpenbaret religion - den historiske karakteren til den bibelske åpenbaringen, dens særegenhet.
Den frigjøringstilnærmingen trekker en viktig del i den bibelske åpenbaringen, Gud følger med de fattige, men andre sentrale temaer må få lov til å samhandle med dette. Også, hvis det er for ensidig, kan det føre til materialistiske doktriner og en jordisk eskatologi.
Feministiske tilnærminger er mangfoldige, men mest fruktbare når det gjelder å påpeke aspekter ved åpenbaring som menn ikke har vært raske til å observere, f.eks. Guds mor-faderlige natur og måtene hvor tidlige kristne samfunn skilte seg fra det jødiske og gresk-romerske samfunnet.
Hermeneutikken ville bygge bro over gapet mellom den opplevde opplevelsen av den tidlige kirken og vår egen levde opplevelse. Utover den vitenskapelige tolkningen av tekster søker den å fastslå den levde troen til samfunnet og dets modne liv i Ånden, for å i dag gjengi en sammenheng med åpenbaringens sannheter.
Fundamentalistisk tolkning ser bort fra de menneskelige forfatterne som ble utviklet for å uttrykke den guddommelige åpenbaringen. Den setter ofte sin tro på en, ufullkommen oversettelse. Og den fjerner enhver utvikling mellom Jesu ord og forkynnelsen av den tidlige kirken som fantes før de skrevne tekstene. Ved å lese visse tekster ukritisk forsterkes også fordomsfulle holdninger, som rasisme.
Publikasjoner
Mens katolske periodiske artikler skrevet siden Vatikanet II ofte har direkte referanse til Skriften, er to katolske tidsskrifter som helt er dedikert til Skriften The Bible Today , på det mer populære nivået, og det katolske bibelske kvartal , utgitt av Catholic Biblical Association og inkludert artikler med liten bibelforskning.
Se også
- Brown, Raymond E. , Joseph A. Fitzmyer og Roland E. Murphy , red. (1990). The New Jerome Biblical Commentary . New Jersey: Prentice Hall. ISBN 0-13-614934-0 . Se spesielt: "Aktuelle artikler i Det nye testamente" (s. 587-1475) inkludert "Moderne kritikk" og "Hermeneutikk" (s. 1113-1165).