Himmelsk imperium - Celestial Empire

Celestial Empire ( kinesisk :天朝; pinyin : Tiāncháo ; "himmelsk dynasti ") er et gammelt navn som brukes for å referere til Kina, fra en litterær og poetisk oversettelse av det kinesiske uttrykket Tianchao , et av mange navn for Kina .

På 1800 -tallet ble navnet "Celestial" brukt for å referere til kinesiske emigranter til USA, Canada og Australia. Begge begrepene ble mye brukt i datidens engelskspråklige populære massemedier , men ble senere ubrukt. Bruken har blitt populær igjen i dag (2015), spesielt blant kinesiske Internett -brukere. Det brukes til å referere til det nåværende kommunistiske regimet, for å antyde enten misbilligelse for dets politiske undertrykkelse og arroganse eller nasjonal stolthet over landets fremvekst som en supermakt i det tjueførste århundre, avhengig av konteksten.

I moderne tid har det stort sett blitt ubrukt, men navnet Celestial Empire dukker fortsatt opp i forskjellige medier som artikler, historier, filmer og TV. Dette er en bokstavelig oversettelse av TianChao til kinesisk, som nevnt ovenfor. Opprinnelsen til navnet går opp til tradisjonelle kinesiske religioner. I Kina med en lang historie regnes himmelen ofte som den høyeste guden. Dermed er keiserne betraktet Sons of Heaven ( Tianzi ) og er født til å styre landet. Keiserne ble også ansett for å være mennesker av drager. Derfor bør det offisielle navnet på keiserne være hånden til den himmelske dragen til Zhenlong Tienzi. Avledningen av navnet 'Celestial Empire' kommer som en eksplisitt vestlig oversettelse av det kinesiske uttrykket 'Tianchao'; som betyr 'himmelriket'. Grunnlaget for navnet er avledet fra kinesisk tradisjonell religion, eller kinesisk folkeligion; assosierer begrepet 'himmelsk' med himmelen- den mest fremtredende guddommeligheten i tradisjonell kinesisk religion. Den var ekstremt viktig for å fremme kinesisk nasjonalisme og støtte for keiseren, ettersom keiseren i Kina ble malt som "Himmelssønnen"; dermed gjorde nasjonen styrt gjennom det et imperium med keiserlig status.

Et annet originalt navn assosiert med opprinnelsen til Celestial Empire er mindre kjent utenfor Kina, men det er enda et veldig vanlig navn i Kina. Cathay eller Hua Xia. Når det gjelder navnet, kaller teorien Kinas første dynasti Xia og hevder at sinne betyr stort og fantastisk.

Ideologisk bakgrunn

Den ideologiske bakgrunnen for begrepet 'Celestial Empire' er sinosentrisme . I tradisjonell kinesisk historie hadde den kinesiske herskende klassen en tendens til å oppfatte landet sitt som et "stort sentralt rike." Slike trender har bidratt til å skape konseptet om det himmelske imperiet, og disse ideene har hatt stor innflytelse på deres nøytraliseringsideer så langt fra generasjon til generasjon etter generasjon. Det såkalte Central Kingdom Complex var basert på forståelsen av nyautoritarisme som likestiller Kina som "alt under himmelen". Ifølge kinesiske studier betyr dette begrepet kinesisk tanke ikke bare en strålende og mektig sivilisasjon. For dem anerkjente de landet sitt som den eneste sanne sivilisasjonen på alle måter, inkludert geografi. Videre begynte konseptet å konvergere med den "edle rase" for å skape grenser mellom kinesisk tanke og andre ting. For keiserne i det sentrale kongeriket Kina kan verden grovt deles inn i to brede og enkle kategorier: sivilisasjon og ikke-sivilisasjon, som betyr menneskene som har akseptert keiserens overherredømme, den himmelske dyd og dens prinsipp, og folket som ikke har akseptert det.

Kinas naboer måtte regelmessig respektere de 'utmerkede' kinesiske keiserne innenfor disse grensene. Det kan sies at dette var det viktigste og viktigste elementet i den østasiatiske ordenen, som tidligere var implisitt i navnet på det celestiale riket. Under denne Kinas orden foregikk varehandel mellom imperium og andre dynastier i form av betaling av hyllest fra nabostater og mottak av returvarer fra Kina. Og denne handelen var noen ganger mer gunstig for sideelver enn for Kina. Generelt mottok Qing -dynastiet spesialprodukter fra Foreign Affairs Bureau, og Qing -dynastiet mottok bøker og silke. Den kinesiske keiseren utøvde også makt over det omkringliggende dynastiet under navnet Celestial Empire. Spesielt for kongene i det gamle Korea var det gjenstand for den kinesiske keiseren. Det mest representative dynastiet i Korea, Joseons aristokrater brukte frivillig begrepet "Cheonjo", som betyr celestial Empire, i offisielle diplomatiske dokumenter mellom de to landene for Qing -dynastiet. Det var på samme måte som de kalte Kinas hær for en himmelsk soldat. I mellomtiden refererte et annet koreansk dynasti, Goryeo, internt til det himmelske rike. Wang Geon, som grunnla kongeriket Goryeo, kalte enheten Cheongun, som betyr himmelens hær, for slaget ved Ilichon. I tillegg navngav den buddhistiske munken i Goryeo, Myocheong, opprørsarmeen Chen Gyeon-chungun, og ønsket å etablere folket som var konger i Goryeo som keiseren av stormaktene. De kalte også ekteskapet mellom kongelige familier 'cheonin' i betydningen himmelske bånd. Amnestidekretet fra Goryeo -dynastiet ble antatt å gi medfølelse til hele verden av himmelens sønn.

Konstruksjon av kinesisk nasjonalisme

Det sinosentriske begrepet som er 'Celestial Empire' hadde mange implikasjoner for konstruksjonen av kinesisk nasjonalisme. Det vil si at den eufemistiske karakteren av begrepet forhøyet sosial oppfatning av nasjonen til en status av autoritativ og kommanderende natur for innbyggerne; dermed fremhever begrepene betydning for å fremme kinesisk nasjonalisme under regjeringen av Qing -dynastiet.

Tilstedeværelsen av vestlig påvirkning i Kina midt på 1800 -tallet var bemerkelsesverdig både for dannelsen og oppfatningen av kinesisk nasjonalisme da den tæret på det tradisjonelle synet på begrepet himmelske imperium; fusjonere det med konseptet om en moderne stat. Årene på midten av det nittende århundre var lærerike for celestialimperiene å innse at det hadde mistet sin fremtredende rolle som en rådende verdensmakt. Nederlagene Kina opplevde i Opium -krigene (1840–1842, 1856–1860), påvirket oppfatningen av kinesisk nasjonalisme; oppfordrer derfor Qing -dynastiet til å revurdere sin nasjonalistiske tilnærming. Zhao Suisheng hadde lagt vekt på ideen om at eskalering av kinesisk nasjonalisme hadde en eksplisitt sammenheng med det intellektuelle søket etter svar på spørsmålene angående Kinas tilbakeslag på grunn av nederlag i Opium -krigene. Dette overvåket deretter en fullstendig transformasjon i karakteriseringen av begrepet 'Celestial Empire' da kinesiske lærde og politiske ledere begynte å evaluere virkningen av den vestlige verden.

I 1864 var fremtredende skikkelser i Qing -regjeringen, inkludert prins Luanqi (1832–1898), Zhang Zhidong (1837–1909), Li Hongzhang (1823–1901), Zuo Zongtang (1812–1885), Zeng Guofan (1811–1872) og Feng Guifeng (1809–1874) lanserte det som ble kjent som 'Selvforsterkende bevegelse' for å omdefinere det celestiale riket.

Den selvforsterkende bevegelsen ble deretter formet gjennom slagordene som var: "'Lær avansert teknologi fra barbarene for å beseire barbarene', 'Selvforsterkende', samt 'Søk rikdom'.”

Et dominerende problem for lederne for den selvstyrkende bevegelsen var å prøve å bestemme den indre katalysatoren for svakheten i det celestiale riket. Politisk leder, Feng Guifeng antydet at fiaskoen i det celestiale riket skyldtes fraværet av økonomisk, politisk, kulturell og sosial utvikling i Kina. For å overvinne manglene i det celestiale riket, bedt Feng Guifeng om å sette inn vestlig teknologi for å omdefinere kinesisk nasjonalisme. Lederne for den selvforsterkende bevegelsen introduserte deretter en vital underbevegelse for modernisering for å fremme industri, militærmakt, handel, landbruk og utdanning. Dette moderniseringstiltaket reflekterte styrkene som finnes i den vestlige verden. Moderne fabrikker og skoler ble introdusert, og kinesiske studenter ble bedt om å bli sendt til utlandet for å studere. Vestlige teknologier ble derfor introdusert for Kina for å omdefinere det celestiale riket; derfor oppløftende kinesisk nasjonalisme.

En annen komponent i den selvforsterkende bevegelsen som var avgjørende for å definere det celestiale imperiet, var anvendelsen av vestlige treningsteknikker til det kinesiske militæret. Bevegelsens ledere utnevnte utenlandske militære offiserer for å trene kinesiske soldater og gjøre dem kjent med vestlige treningsteknikker. Militære øvelser som i stor grad var påvirket av både svensk og tysk gymnastikk hadde blitt integrert av den kinesiske hæren. Innenfor Xiang-hæren, som ble kommandert av Zeng Guofan, som var en av de grunnleggende lederne for den selvforsterkende bevegelsen; soldater var forpliktet til å trene gymnastikk minst to ganger om dagen som et krav. Li Hongzhang, en annen leder for bevegelsen og sjefen for Huai -hæren, så at vestlige militære generaler ble ansatt for å trene kinesiske soldater til å bli godt kjent med moderne militære øvelser og øvelser.

Gjennom anvendelse av vestlige militære fysiske øvelser og teknikker for å forbedre styrken til kinesiske hærer, begynte politiske eliter og ledere for den selvforsterkende bevegelsen å rette oppmerksomheten mot å fremme kinesiske folks fysiske styrke. Ved å fremme den fysiske styrken til det kinesiske folket, ville regjeringen da kunne styrke den kinesiske nasjonalismen gjennom denne forestillingen om 'Himmelsk imperium'.

Zhang Zhidong, en betydelig leder for den selvstyrkende bevegelsen, forklarte viktigheten av å håndheve vestlige treningsteknikker for alle kinesiske sivile for å øke nasjonalismen: 'Gymnastikk angår landets fremtid. Hvis alle er like sterke som soldater, vil Kina være et mektig land. "Innføringen av vestlig sport og treningsteknikker for den kinesiske befolkningen var derfor avgjørende for å skape et sterkt" himmelrik "Innføringen av vestlig sport og treningsteknikker for den kinesiske befolkningen var derfor avgjørende for etableringen av et sterkt 'Himmelsk imperium'.

Den selvforsterkende bevegelsen tjente som et betydelig symbol for eskalering av en embryonisk nasjonalisme over hele Kina som var dedikert til å rekonstruere styrken til 'Himmelsk imperium' til å kjempe mot vestlige makter. I århundret etter introduksjonen av den selvforsterkende bevegelsen ble det overordnede temaet for kinesisk nasjonalisme inspirert av denne oppfatningen. Gjennom autoriteten til dette konseptet om embryonal nasjonalisme, tjente utnyttelsen av avansert vestlig teknologi og ferdigheter i Kina som et medium for regjeringen for å styrke nasjonens militære makt.

Historie

Kinas historie, som ikke var helt politisk enhetlig og var delt inn i flere føydale stater (perioden med stridende stater 476 ~ 221 f.Kr. eller de tre kongedømmene i perioden 220 ~ 264 e.Kr.), hadde stor innflytelse på opprettelsen av begrepet himmelsk Imperium. Ironisk nok stammer ideen om Sentralriket i Zhou -dynastiet, da Kina hadde en nominell sentralregjering, men faktisk var en samling føydale stater langs Yellow River. I tillegg, selv om Kina var politisk enhetlig, gikk territoriet og makten ned, og i storhetstiden begynte Han, Tang og Qing, og Nord- og Sør -sangperioden, nesten den minste av landene, i løpet av storhetstidene perioden med Nord- og Sør-sangen, gikk territoriet og makten ned selv i løpet av moderne før-moderne historie.

Spesielt under Qing -dynastiet ble Kina styrt av det manchuriske folket, et folk over grensen. Manchurianerne søkte å styre det enorme kinesiske territoriet ved å integrere Kinas tradisjonelle byråkrati og stammestrukturen i Manchuria og Mongolia. De administrative stillingene var i prinsippet åpne for alle, men øverst i det sentrale byråkratiet ble det holdt av to tjenestemenn hvis departement var kinesisk og manchuriansk. Herskerne, på samme tid, hadde som mål å fremstille seg selv som legitime etterfølgere etter himmelens vilje i tradisjonen til det kinesiske dynastiet, har utviklet den kinesiske ideologien, som fungerer som grunnlag for det celestiale riket, og ikke glemme sin separate nasjonale identitet . I løpet av det himmelske imperiets epoke kunne mennesker samhandle med fortiden ved å samle kalligrafi, malerier og kulturelle artefakter. For mange var det å reise til imperiet en mulighet til å se forskjellige steder av historisk betydning. Informasjon om skriftlige tradisjoner påvirket også folks liv i stor grad. Unge mennesker som forberedte seg på regjeringsposter, studerte filosofi, historie og poesi. Studiet av historiske figurer tillot for eksempel kandidater å reflektere over tidligere valg. Bare gjennom denne tradisjonen kunne de sette sine egne fotavtrykk i historien.

På slutten av det attende århundre var Kinas Tianxia fremdeles trygt, men det var først på midten av det nittende århundre at Kina, det himmelske riket, begynte å innse at de ikke lenger var de dominerende kreftene i verden. Kinas nederlag i opiumskrigen (1840–1842, 1856–1860) tvang dem til å revurdere sine motstandere. På dette tidspunktet, på samme tid, ble Tianxia omdefinert, og Kinas politiske kretser og lærde begynte å studere omverdenen der de hadde trukket grenser.

Siden ankomsten av den vestlige kolonimakten på midten av 1800-tallet under advent av Celestial Empire som et moderne land, har sport generelt ansporet og bidratt til skapelsen av nasjonalisme og konstruksjonen av nasjonal bevissthet, som ble maskinen for etablering av Republikken Kina i 1912. På begynnelsen av 1900 -tallet er forholdet mellom sport og kinesisk nasjonalisme tett, og sport skaper det moderne Kina i en historisk sammenheng. Historien til slutten av Qing og de tidlige republikkene viste tydelig det nære forholdet mellom sport, nasjonalisme og politikk, noe som gjenspeiler endringene i det kinesiske samfunnet, identiteten og tankegangen til det kinesiske folket. Idrett hadde stor betydning ikke bare for å dyrke Kinas nasjonalisme og nasjonale bevissthet, men også for å til slutt omdanne Kina fra himmelen til en moderne stat. Den spilte en viktig rolle i strategien for å gjenopprette statsmakten av kinesiske nasjonalister.

Qing -dynastiet

Begrepet 'Celestial Empire' ble offisielt uttrykt og utnyttet av kinesiske politiske makter under regjeringen av Kinas siste keiserlige dynasti, Qing-dynastiet (1644-1912). Qing-dynastiet utøvde kontroll over et enormt, etnisk og kulturelt imperium, som besto av mange etniske grupper, inkludert Manchus, Han-kinesere, Mongolene, Uyghurene, samt tibetanerne. Både skikker, så vel som kulturelle tradisjoner for disse forskjellige etniske gruppene som levde under dynastiet, ble ofte assimilert i det kinesiske samfunnet da dynastiet utvidet seg til nye regioner over hele Kina.

Ettersom Qing -regelen hovedsakelig var av manchu -avstamning, en etnisk minoritet, ble begrepet 'Celestial Empire' kjent for å konsolidere og bekrefte makten deres. For å konsolidere og bekrefte legitimiteten til Manchu -nedstigningen Qing, håndhevet regjeringen forskrifter om hår- og klesstandarder for å konstruere en forestilling om enhet i imperiet; blir en del av kinesisk kultur. Dette skyldtes at den etniske gruppen Manchu ble sett på som utlendinger til de Han -kinesiske etniske gruppene. Under begrepet Celestial Empire introduserte Qing -regelen et bannersystem, som opprinnelig ble opprettet som en militær funksjon, men det ble deretter den grunnleggende strukturelle rammen for samfunnet under Qing -regelen. Dette systemet tillot deretter Qing -regelen å konsolidere sin politiske makt, samtidig som den ble et viktig politisk verktøy som ble brukt gjennom det attende århundre for å opprettholde statusen og konseptualiseringen av det celestiale riket. Det kinesiske samfunnet under de tre århundrene med Qing -regelen hadde tilsyn med en stor befolkningsøkning; vokste fra en befolkning på omtrent hundre og femti millioner i 1700 til over tre hundre millioner mennesker på midten av 1800-tallet. Utvidelsen av den regionale handelen under Qing -regelen så en økning i bybefolkningens masse.

Varigheten av regjeringen til Qing -dynastiet så produksjonen av et mangfold av forskjellige kreative medier og kunstformer under konseptet Celestial Empire. Dette konseptet så den kreative utviklingen av poesi og litteratur, kalligrafi, malerier, så vel som andre kulturminner som hjalp kinesiske borgere som levde under Qing -dynastiet med å engasjere seg i landenes historie og kultur. Produksjonen av disse forskjellige kreative mediene ga de som reiste rundt i imperiet en mulighet til å sette pris på kinesiske steder med historisk betydning feiret i litteratur produsert gjennom det celestiale imperiet.

Cheonjojeonmu -system

Begrepet "Cheonjojeonmu -system" betyr en serie systemer som dekker land, politikk, samfunn og militær som helhet (1853) kunngjort av det celestiale imperiet, Taiping Heavenly Kingdom etter å ha okkupert Nanjing og etablert hovedstaden her. Systemet er rikt på verdier som kinesiske celestial keisere har forfulgt i historien.

Landet Systemet kalles Cheonjojeonmu system separat, eller hele systemet annonsert av Taiping Heavenly Kingdom i 1853 er også kalt Cheonjojeonmu system. Landsystemet er representert av Cheonjojeonmu -systemet som nevnt tidligere. Prinsippet for dette systemet er at alt land skal deles likt etter behov i samsvar med prinsippet om likestilling. Som et resultat nektet Taiping Heavenly Kingdom det gamle utleierbeskyttelsessystemet fullstendig, og nektet samtidig å anerkjenne eierskapet til landet, og bestemte seg for å dele ut en viss mengde land til bønder gratis. Et slikt grep fra Taiping Heavenly Kingdom forårsaket selvfølgelig hard motstand fra det tidligere Qing -dynastiets herskende klasse og utleierklassen, og fikk Taiping Heavenly Kingdom til å trekke seg tilbake fra sitt opprinnelige formål.

Det sosiale systemet er representert av Yangsama -systemet. Yangsama -systemet er en aktiv refleksjon av det kinesiske folks idé om Zhou -dynastiet som den mest ideelle perioden. Tjuefem familier ble opprettet som en gruppe, og en høyere gruppe ble tildelt å kontrollere én gruppe. Han var ansvarlig for forskjellige oppgaver som administrasjon, produksjon, distribusjon, religion, dommer, utdanning, belønning og straff, tidligere undersøkelser og anbefalinger. I Yangsama -systemet ble det offentlige ekteskapssystemet, støtte fra eldre, eldre og barneenker definert som sosiale og felles ansvar basert på den tradisjonelle homilien. Det var det første forsøket fra Taiping Heaven å legemliggjøre ideen om Daedong, et ideelt samfunn der Kinas tradisjonelle store vei blir realisert.

Det militære systemet er representert av det eneste systemet med militær og landbruksstyre. I krigstid var det et system som tillot soldater å komme tilbake til bønderne, og hadde fordelen av et veldig billig forsvar. Ved å fullføre dette systemet som et sosialt system, prøvde Taiping Heavenly Kingdom å bygge et ideelt samfunn der land ble delt så mye som nødvendig, de rike og de fattige ikke eksisterte, og de sosialt vanskeligstilte ble beskyttet. På grunn av motstanden fra egeninteressene, mangelen på vilje til å implementere systemet og mangel på ledelse, blir disse systemene imidlertid gradvis fjernt fra det opprinnelige etableringsformålet. Etter hvert som kongeriket Taepyeong vokste lenger borte fra det opprinnelige idealet, trakk bøndene støtten til kongeriket, noe som ga en avgjørende årsak til kongedømmets sammenbrudd.

Kulturelle trekk

Når vi snakker om Kinas himmelrike , fungerer kartet som ble produsert under Qing -dynastiet , som er valgt som det mest representative dynastiet, som en indikator på territoriets forståelse og rekkefølge. Eksempler på vestlige undervisningsteknikker kunne sees i Qing -dynastiet, men dette hadde en betydelig begrenset innvirkning på tradisjonell kinesisk undervisning. I kartene deres ble geografiske eller kunstige strukturer og former uttrykt i bilder, som viser påvirkning av maleteknikker. Tekst var også en integrert del av karttolkningen, som forblir på kartet over hele imperiet basert på verkene til Huang Qianren 黃千人 (1694–1771).

Utskriftskulturen i Qing -dynastiet arvet noen av prestasjonene fra tidligere celestiale keisere, men formatet var ikke det samme. Noen av de fineste eksemplene på Qing -utskrift ble ødelagt i begynnelsen av dynastiet. Landskapsbilder var også deres mål, med Chengs tjenestemenn i stand til å reise til et bredt spekter av områder mens de utførte sine plikter, og å vises i historiske opptegnelser, og benytte anledningen til å besøke historiske steder i hele imperiet representert av poesi og prosa.

Disse utsøkte utskriftsarbeidene står i skarp kontrast til de rå eksemplene på utskrift som brukes til masseforbruk. Populære religiøse trykk kan vise betydelig kvalitet og eleganse, mens almanakker og billige pedagogiske trykk har begrenset og lav kvalitet.

Se også

Referanser

Denne Kina -relaterte artikkelen er en stubbe . Du kan hjelpe Wikipedia ved å utvide den .

Languages

In other projects