Chalcedonian definisjon - Chalcedonian Definition

Del av en serie om
Kristologi
Christ Pantocrator

Den chalcedonske definisjonen (også kalt Chalcedonian Creed eller Definition of Chalcedon ) er en erklæring av Kristi natur , vedtatt på Council of Chalcedon i AD 451. Chalcedon var et tidlig kristendomssenter som ligger i Lilleasia (moderne Tyrkia ). Rådet var det fjerde av de økumeniske rådene som godtas av chalcedonske kirker som inkluderer de katolske , østortodokse , lutherske , anglikanske og reformerte kirker.

Det var det første rådet som ikke ble anerkjent av noen orientalsk ortodokse kirke; av denne grunn kan disse kirkene klassifiseres som ikke-chalcedoniske .

Kontekst

Council of Chalcedon ble innkalt til å behandle det kristologiske spørsmålet i lys av "en-natur" -synet på Kristus foreslått av Eutyches , archimandrite i Konstantinopel, som rådde på det andre rådet i Efesos i 449, noen ganger referert til som "Røverynoden" ".

Rådet ratifiserte først høytidelig Nicene Creed vedtatt i 325 og den trosbekjennelsen som endret av det første rådet i Konstantinopel i 381. Det bekreftet også autoriteten til to synodiske brev fra Cyril av Alexandria og brevet til pave Leo I til Flavian i Konstantinopel .

Innhold

Den fulle teksten i definisjonen bekrefter på nytt avgjørelsene fra Council of Ephesus , fremtredelsen av Creed of Nicaea (325) og de ytterligere definisjonene av Council of Constantinople (381).

I en av oversettelsene til engelsk går hoveddelen, som understreker Kristi dobbelte natur (menneskelig og guddommelig):

Etterpå de hellige fedre, lærer vi alle enstemmig at vår Herre Jesus Kristus er for oss En og den samme Sønnen, Den Selv-Samme Fullkomne i Guddommen, Den Selv-Samme Fullkommenheten i mannskap; virkelig Gud og virkelig menneske ; Selv-samme av en rasjonell sjel og kropp; co-essensiell med Faderen i henhold til Guddommen, den Selv-samme co-essensen med oss ​​i henhold til mannskapet; som oss i alle ting, synd hver for seg; før tidene som ble født av Faderen når det gjelder Guddommen, men i de siste dager, selvet, for oss og for vår frelse (født) av Maria jomfru Theotokos med hensyn til mannskap; En og samme Kristus, Sønn, Herre, enbårne; anerkjent i Two Natures uforvirret, uforanderlig, udelelig, uatskillelig; forskjellen på at naturene på ingen måte blir fjernet på grunn av unionen, men at egenskapene til hver natur blir bevart, og (begge) går sammen i én person og én hypostase; ikke som om han var delt eller delt i to personer, men en og den selv-samme sønn og enbårne Gud, Ord, Herre, Jesus Kristus; som fra begynnelsen har profetene undervist om ham, og som Herren Jesus Kristus selv har lært oss, og som fedrenes symbol har overlatt til oss.

-  Bindley 1899 , s. 297

Definisjonen adresserte implisitt en rekke populære kjetteriske overbevisninger. Henvisningen til "co-essential with the Father" var rettet mot arianisme ; "co-essential with us" er rettet mot apollinarisme ; "To naturer uforvirret, uforanderlig" avviser eutychianisme ; og "udelelig, uatskillelig" og " Theotokos " er imot nestorianisme .

Orientalsk ortodoks dissens

Den chalcedonske definisjonen ble skrevet midt i kontrovers mellom de vestlige og østlige kirker om betydningen av inkarnasjonen (se kristologi ). Den vestlige kirken godtok lett trosbekjennelsen, men noen østlige kirker gjorde det ikke. Politiske forstyrrelser forhindret de armenske biskopene i å delta. Selv om Chalcedon bekreftet det tredje rådets fordømmelse av Nestorius , mistenkte ikke-chalcedonerne alltid at den kalcedonske definisjonen hadde en tendens til nestorianisme. Dette var delvis på grunn av restaureringen av en rekke biskoper som ble avsatt ved Det andre rådet i Efesos, biskoper som tidligere hadde indikert det som så ut til å være støtte for nestorianske posisjoner.

Den koptiske kirken i Alexandria var uenig og holdt seg til Cyril av Alexandrias foretrukne formel for enhet av Kristi natur i inkarnasjonen av Guds Ord som "av to naturer". Cyrils språk er ikke konsistent, og han kan ha ansett at det i teorien er mulig å tenke på to naturer etter inkarnasjonen, men Alexandria -kirken mente at definisjonen burde ha uttalt at Kristus skulle bli anerkjent "av to naturer" i stedet for "i to naturer".

Definisjonen definerer at Kristus er "anerkjent i to naturer", som "kommer sammen til en person og en hypostase ". Den formelle definisjonen av "to naturer" i Kristus ble forstått av kritikerne av rådet på den tiden, og er forstått av mange historikere og teologer i dag, for å stå ved siden av vestlig og antiokinsk kristologi og avvike fra læren til Cyril av Alexandria , som alltid understreket at Kristus er "en". Imidlertid viser en moderne analyse av kildene til trosbekjennelsen (av A. de Halleux, i Revue Theologique de Louvain 7, 1976) og en opplesning av rådets handlinger eller prosedyrer at biskopene anså Cyril som den store myndighet og at selv språket "to naturer" stammer fra ham.

Denne miafysittposisjonen , historisk karakterisert av chalcedonske tilhengere som " monofysittisme ", selv om dette nektes av dissentene, dannet grunnlaget for skillet mellom den koptiske kirken i Egypt og Etiopia og de " jakobittiske " kirkene i Syria og den armenske apostoliske kirke ( se orientalsk ortodoksi ) fra andre kirker.

Referanser

Kilder

Eksterne linker