Den kaldeiske katolske kirke - Chaldean Catholic Church
 Den kaldeiske katolske kirke | |
|---|---|
| Klassisk syrisk : ܥܕܬܐ ܟܠܕܝܬܐ ܩܬܘܠܝܩܝܬܐ | |
| |
| Klassifisering | Øst -katolikk |
| Orientering | Syrisk kristendom (øst) |
| Skrift | Peshitta |
| Teologi | Katolsk teologi |
| styresett | Den hellige synode i den kaldeiske kirke |
| Pave | Francis |
| Patriark | Louis Raphaël I Sako |
| Region | Irak , Iran , Tyrkia , Syria , med diaspora |
| Språk | Liturgisk: syrisk |
| Liturgi | Øst -syrisk ritual |
| Hovedkvarter | Maria katedralens sorgemor , Bagdad , Irak |
| Grunnlegger | Sporer den ultimate opprinnelsen til apostelen Thomas og den apostoliske epoken gjennom Addai og Mari |
| Opprinnelse | 1552 |
| Separasjoner |
Assyrian Church of the East (1692) Syro-Malabar kirke (1599) |
| Medlemmer | 616.639 (2018) |
| Andre navn) | Det kaldeiske patriarkatet |
| Offesiell nettside | www |
 |
| Del av en serie om |
|
Spesielle kirker sui iuris fra den katolske kirke |
|---|
 
|
| Spesielle kirker er gruppert etter ritualer. |
| Alexandrian Rite |
| Armensk ritual |
| Bysantinsk ritual |
| Øst -syrisk ritual |
| Latinsk liturgiske ritualer |
| Vestsyrisk ritual |
 Katolicismeportal Kristendomsportal
|
Den kaldeisk-katolske kirke ( klassisk syrisk : ܥܕܬܐ ܟܠܕܝܬܐ ܩܬܘܠܝܩܝܬܐ , 'īdtha kaldetha qāthuliqetha ; arabisk : الكنيسة الكلدانية al-Kanīsa al-kaldāniyya , Latin : Ecclesia Chaldaeorum Catholica , lyser 'katolske kirke i Kaldea') er en Øst-katolske bestemt kirke ( sui juris ) i fullt fellesskap med Den hellige stol og resten av den katolske kirke , og ledes av det kaldeiske patriarkatet . Den bruker i sin liturgi den østlige syriske riten på det syriske språket , og er en del av syrisk kristendom . Med hovedkontor i katedralen i Mary Mother of Sorrows , Bagdad , Irak , siden 1950, ledes det av katolikerne - patriark Louis Raphaël I Sako . I 2010 hadde det et medlemskap på 490.371, hvorav 310.235 (63.27%) bodde i Midtøsten (hovedsakelig i Irak ).
The United States Commission on International Religious Freedom , melder at ifølge den irakiske kristne Foundation, et byrå for Den kaldeisk-katolske kirke, ca 80% av irakiske kristne er av den kirken. I sin egen rapport om religionsfrihet fra 2018 la det amerikanske utenriksdepartementet de kaldiske katolikkene til omtrent 67% av de kristne i Irak. Landveiledningen for Irak fra European Asylum Support Office fra 2019 gir samme informasjon som det amerikanske utenriksdepartementet.
Opprinnelse
Den kaldeiske katolske kirke oppsto etter et skisma i Church of the East . I 1552 ble den etablerte "Eliya -linjen" av patriarker motarbeidet av en rivaliserende patriark, Sulaqa , som startet det som kalles "Shimun -linjen". Han og hans tidlige etterfølgere inngikk fellesskap med den katolske kirke , men i løpet av over et århundre løsnet forbindelsen til Roma og under Shimun XIII Dinkha , avslo det åpent i 1672 ved å vedta et trosbekjennelse som motsatte det Roma, mens de opprettholdt sin uavhengighet fra "Eliya -linjen". Ledelse av de som ønsket å være i fellesskap med Roma, gikk deretter over til erkebiskopen av Amid Joseph I , anerkjent som katolsk patriark, først av de tyrkiske sivile myndigheter (1677), og deretter av Roma selv (1681). Halvannet århundre senere, i 1830, ga Roma Yohannan Hormizd ledelse av katolikkene . Et medlem av familien "Eliya line": han motarbeidet Eliya XII (1778–1804), den siste på den linjen som ble valgt på vanlig måte som patriark, ble selv uregelmessig valgt i 1780, slik Sulaqa hadde vært i 1552, og vant over til fellesskap med Roma de fleste av tilhengerne av Eliya -linjen . "Shimun -linjen" som i 1553 gikk inn i fellesskap med Roma og brøt den av i 1672, er nå den for kirken som i 1976 offisielt vedtok navnet " Assyrian Church of the East ", mens han var medlem av "Eliya line" -familien er en del av serien med patriarker fra den kaldeiske katolske kirke.
Beskrivelsen "kaldeisk"
I mange århundrer, fra i det minste tiden til Jerome (ca. 347–420), indikerte begrepet "kaldere" det kaldeiske språket og var fremdeles det normale navnet på det nittende århundre. Først i 1445 begynte det å bli brukt til å bety arameiske høyttalere i fellesskap med den katolske kirke , på grunnlag av et dekret fra Florence Council , som aksepterte trosbekjennelsen som Timoteus, storby for de arameiske høyttalerne på Kypros , utførte på arameisk, og som bestemte at "ingen i fremtiden skal våge å ringe [...] kaldere, nestorianere". Tidligere, da det ennå ikke var noen katolske arameiske høyttalere av mesopotamisk opprinnelse, ble begrepet "kaldeisk" brukt med eksplisitt referanse til deres " nestorianske " religion. Således skrev Jacques de Vitry om dem i 1220/1 at "de benektet at Maria var Guds mor og hevdet at Kristus eksisterte i to personer. De helliget surdeigbrød og brukte det 'kaldeiske' (syriske) språket". Dekretet fra rådet i Firenze ble rettet mot bruk av "kaldeisk" for å betegne "ikke-katolsk."
Utenfor bruk av den katolske kirke fortsatte begrepet "kaldeisk" å gjelde for alle som er knyttet til tradisjonen i Østens kirke, enten de var i fellesskap med Roma eller ikke. Det indikerte ikke rase eller nasjonalitet, men bare språk eller religion. Gjennom 1800 -tallet fortsatte den å bli brukt av østsyriske kristne, enten det var "nestoriansk" eller katolsk, og denne bruken fortsatte inn på 1900 -tallet. I 1852 skilte George Percy Badger de han kalte kaldere fra de han kalte nestorianere, men bare ved religion, aldri etter språk, rase eller nasjonalitet.
Patriark Raphael I Bidawid fra den kaldeiske katolske kirke (1989–2003), som godtok begrepet assyrisk som beskrivende for hans nasjonalitet, kommenterte: "Da en del av Østens kirke ble katolsk på 1600 -tallet, ble navnet gitt til kirken var 'kaldeisk' basert på magiske konger som av noen ble antatt å ha kommet fra det som en gang hadde vært landet i Kaldean, til Betlehem. Navnet 'kalde' representerer ikke en etnisitet, bare en kirke [... ] Vi må skille mellom hva som er etnisitet og hva som er religion [...] Jeg selv, sekten min er kaldeisk, men etnisk er jeg assyrisk. " Tidligere sa han: "Før jeg ble prest var jeg assyrisk, før jeg ble biskop var jeg assyrisk, jeg er assyrisk i dag, i morgen, for alltid, og jeg er stolt av det."
Historie
Østens kirke
Den kaldeiske katolske kirke sporer sin begynnelse til Østens kirke , som ble grunnlagt i det parthiske riket . Apostlenes gjerninger nevner partherne som blant dem som apostlene forkynte for pinsedagen (Apostlenes gjerninger 2: 9). Apostelen Thomas , Thaddeus av Edessa og Apostelen Bartholomew er kjent for å være grunnleggerne. En av de moderne kirkene som skryter av nedstigningen fra den, sier at den er "Kirken i Babylon" som det ble omtalt i 1. Peter 5:13 og at han besøkte den.
Under styret av det sasaniske riket , som styrtet partherne i 224, fortsatte Østens kirke å utvikle sin særegne identitet ved bruk av det syriske språket og det syriske skriften . En "persisk" biskop var på Det første rådet i Nikea (325). Det er ingen omtale av persisk deltakelse i Det første råd i Konstantinopel (381), der også den vestlige delen av Romerriket ikke var involvert.
Den Rådet Selevkia-Ctesiphon på 410, holdt i Sasanian hovedstaden, aner byens biskop Isaac som katolikosen , med myndighet over hele Kirken i øst. De vedvarende militære konfliktene mellom sasanianerne og det da kristne romerriket fikk perserne til å mistenke Østens kirke for å sympatisere med fienden. Dette fikk i sin tur Østens kirke til å ta stadig større avstand fra den i Romerriket. Selv om rådet i en tid i fred eksplisitt godtok dekretene fra noen "vestlige" råd, inkludert Nicaea, i 424 bestemte de at de fra nå av ville henvise disiplinære eller teologiske problemer til ingen ekstern makt, spesielt ikke til noen "vestlig" biskop eller råd.
Den teologiske kontroversen som fulgte Efesos råd i 431 var et vendepunkt i historien til Østens kirke. Rådet fordømte som kettersk kristologien til Nestorius , hvis motvilje mot å gi jomfru Maria tittelen Theotokos "Gudbærer, Guds mor" ble tatt som bevis på at han trodde at to separate personer (i motsetning til to forenede naturer) var til stede i Kristus. Den sasaniske keiseren ga tilflukt for de som i nestoriansk skisma avviste dekretene fra Efesos -rådet som ble håndhevet i det bysantinske riket. I 484 henrettet han den pro-romerske katolikken Babowai . Under påvirkning av Barsauma , biskop av Nisibis , aksepterte Østens kirke offisielt som normativ lære ikke Nestorius selv, men hans lærer Theodore fra Mopsuestia , hvis skrifter 553 Second Council of Constantinople fordømte som nestoriansk, men noen moderne forskere ser dem som ortodokse. Stillingen som dermed ble tildelt Theodore i Church of the East ble forsterket i flere påfølgende synoder til tross for den motsatte læren til Henana fra Adiabeme .
Etter splittelsen med Vesten og vedtakelsen av en teologi som noen kalte nestorianisme, utvidet Østkirken seg raskt i middelalderen på grunn av misjonsarbeid. Mellom 500 og 1400 strekker den geografiske horisonten seg langt utover sitt hjerte i dagens Nord- Irak , nordøstlige Syria og sørøst i Tyrkia , og etablerte lokalsamfunn i hele Sentral-Asia og så langt som Kina som Nestorian Stele , en Tang-dynastietablett på kinesisk, har bevitnet. manus fra 781 som dokumenterte 150 år med kristen historie i Kina. Deres mest varige tillegg var av Saint Thomas Christians på Malabar -kysten i India , hvor de hadde rundt 10 millioner følgere.
Imidlertid hadde en nedgang allerede satt seg inn på tidspunktet for Yahballaha III (1281–1317), da Østkirken nådde sitt største geografiske omfang, den hadde bare fire bispedømmer i Sør- og Sentral -Irak og i Sør-, Sentral- og Øst -Persia , hvor den på slutten av 800 -tallet hadde minst 54, og Yahballaha selv døde i hendene på en muslimsk pøbel.
Rundt 1400 reiste den turkomongolske nomadiske erobreren Timur seg ut av den eurasiske steppen for å lede militære kampanjer over Vest- , Sør- og Sentral-Asia , og til slutt grep store deler av den muslimske verden etter å ha beseiret mamlukkene i Egypt og Syria , det fremvoksende osmanske riket , og det fallende Delhi -sultanatet . Timurs erobringer ødela de fleste assyriske bispedømmene og ødela den 4000 år gamle kulturelle og religiøse hovedstaden Assur . Etter ødeleggelsen av Timur, ble den massive og organiserte Nestorian Church -strukturen stort sett redusert til opprinnelsesområdet, med unntak av Saint Thomas Christian i India.
1552 splittelse
Kirken i øst har sett mange tvister om katolikkos posisjon. En synode i 539 bestemte at ingen av de to fordringshaverne, Elisha og Narsai , som hadde blitt valgt av rivaliserende grupper av biskoper i 524, var legitime. Lignende konflikter oppstod mellom Barsauma og Acacius fra Seleucia-Ctesiphon og mellom Hnanisho I og Yohannan den spedalske . 1552 -konflikten var ikke bare mellom to individer, men utvidet til to rivaliserende linjer med patriarker, som skismaet i 1964 mellom det som nå kalles assyrisk og den gamle kirken i øst.
Uenighet om utøvelsen av arvelig arvefølelse til patriarkatet (vanligvis fra onkel til nevø) førte til handlingen i 1552 av en gruppe biskoper fra de nordlige områdene Amid og Salmas som valgte en rivaliserende patriark abbed i Rabban Hormizd kloster (som var patriarkens bolig) Yohannan Sulaqa . "For å styrke posisjonen til deres kandidat sendte biskopene ham til Roma for å forhandle om en ny fagforening". Av tradisjon kunne en patriark bare ordineres av noen av erkebiskopisk (storby) rang, en rang som bare medlemmer av den ene familien ble forfremmet til. Så Sulaqa reiste til Roma, hvor han, presentert som den nye utvalgte patriarken, gikk inn i fellesskap med den katolske kirke og ble ordinert av paven og anerkjent som patriark. Tittelen eller beskrivelsen han ble anerkjent som patriark under er gitt på forskjellige måter som "Patriark of Mosul in Eastern Syria"; "Patriark av kirken i kaldere i Mosul"; "Kaldeernes patriark"; "patriark av Mosul"; eller "patriark av de østlige assyrerne", denne siste er versjonen gitt av Pietro Strozzi på den nest siste unummererte siden før side 1 i hans De Dogmatibus Chaldaeorum , hvorav en engelsk oversettelse er gitt i Adrian Fortescue's Lesser Eastern Churches . "Øst -assyrerne", som, om ikke katolikk, ble antatt å være nestorianere, ble skilt fra "vest -assyrerne" (de vest for Tigris -elven), som ble sett på som jakobitter . Det var som patriark for "Eastern Assyrians" at Sulaqas etterfølger, Abdisho IV Maron , ble akkreditert for deltakelse i Council of Trent .
Navnene som allerede var i bruk (bortsett fra navnet på "Nestorian") ble dermed brukt på den eksisterende kirken (ikke en ny) som forespørselen om å innvie sin patriark ble fremsatt av utsendinger som ga inntrykk av at det patriarkalske setet var ledig.
Shimun VIII Yohannan Sulaqa kom hjem samme år og var ute av stand til å ta det tradisjonelle patriarkalsetet i nærheten av Alqosh , og bodde i Midt . Før han ble drept på oppfordring fra partisanene til patriarken som han hadde brutt fra, ordinerte han to metropoliter og tre andre biskoper, og startet dermed et nytt kirkelig hierarki under det som er kjent som "Shimun -linjen" av patriarker, som flyttet snart fra Midt østover og bosatte seg etter mange mellomliggende steder i den isolerte landsbyen Qochanis under persisk styre.
Etterfølgende ledere for de som er i fellesskap med Roma
Sulaqas tidligste etterfølgere inngikk fellesskap med den katolske kirke , men i løpet av over et århundre ble forbindelsen til Roma svak. Den siste som ba om og få formell pavelig anerkjennelse, døde i 1600. De adopterte arvelig arvefølelse til patriarkatet, motstand som hadde forårsaket skismaet i 1552. I 1672 brøt Shimun XIII Dinkha formelt fellesskapet med Roma og adopterte et trosbekjennelse som motsatte det i Roma, mens han opprettholdt sin uavhengighet fra den Alqosh-baserte "Eliya-linjen" av patriarker. "Shimun -linjen" ble til slutt den patriarkalske linjen til det som siden 1976 offisielt kalles den assyriske østkirken .
Ledelse av de som ønsket å være i fellesskap med Roma, gikk deretter over til erkebiskop Joseph av Amid. I 1677 ble hans ledelse først anerkjent av de tyrkiske sivile myndighetene, og deretter i 1681 av Roma. (Frem til da hadde myndigheten til Alqosh -patriarken over Amid, som hadde vært Sulaqas bolig, men som hans etterfølgere forlot da han måtte flytte østover til Safavid Iran , blitt akseptert av de tyrkiske myndighetene.)
Alle (ikke-arvelige) etterfølgere i Amid of Joseph I, som i 1696 trakk seg av helsemessige årsaker og bodde videre i Roma til 1707, tok navnet Joseph: Joseph II (1696–1713), Joseph III (1713–1757), Joseph IV (1757–1781) . Av den grunn er de kjent som "Josephite -linjen". Joseph IV presenterte sin avskjed i 1780, og det ble akseptert i 1781, hvoretter han overlot administrasjonen av patriarkatet til nevøen hans, ennå ikke en biskop, og trakk seg tilbake til Roma, hvor han bodde til 1791.
Utnevnelse av nevøen som patriark ville se ut som aksept av prinsippet om arvelig arv. Dessuten kom Alqosh "Eliya-linjen" nærmere Roma, og den pro-katolske fraksjonen blant tilhengerne ble dominerende. Av forskjellige årsaker, inkludert den kirkelige så vel som den politiske turbulensen i Europa etter den franske revolusjonen , var Roma lenge ute av stand til å velge mellom to rivaliserende krav til lederskap for de kaldeiske katolikkene.
Adopsjonen fra 1672 av "Shimun -linjen" av patriarker av nestoriansk doktrin hadde blitt fulgt på noen områder av utbredt adopsjon av den motsatte kristologien som ble opprettholdt i Roma. Dette skjedde ikke bare i Amid-Mardin-området som ved tyrkisk dekret Joseph I var patriark for, men også i byen Mosul , der i 1700 var nesten alle østsyrerne katolikker. Den Rabban Hormizd klosteret , som var sete for den "Eliya line" av patriarkene er 2 km fra landsbyen Alqosh og ca 45 km nord for byen Mosul
I lys av denne situasjonen skrev patriark Eliya XI til paven i 1735, 1749 og 1756, og ba om forening. Så, i 1771, gjorde både han og hans utpekte etterfølger Ishoyabb et trosbekjennelse som Roma godtok, og dermed etablerte nattverd i prinsippet. Da Eliya XI døde i 1778, anerkjente metropolittene sin etterfølger Ishoyabb, som følgelig tok Eliya -navnet ( Eliya XII ). For å vinne støtte, gjorde Eliya yrke til den katolske troen, men ga nesten umiddelbart avkall på den og erklærte sin støtte til det tradisjonalistiske (nestoriske) synet.
Yohannan Hormizd , medlem av familien "Eliya line", motsatte seg Eliya XII (1778–1804), den siste på den linjen som ble valgt på vanlig måte som patriark. I 1780 ble Yohannan uregelmessig valgt til patriark, slik Sulaqa hadde vært i 1552. Han vant over til fellesskap med Roma de fleste tilhengere av "Eliyya -linjen". Den hellige stol anerkjente ham ikke som patriark, men utnevnte ham i 1791 til erkebiskop av Amid og administrator for det katolske patriarkatet. De voldelige protestene til Joseph IVs nevø, som da var i Roma, og mistanker fra andre om oppriktigheten til Yohannans konvertering forhindret at dette ble satt i verk. I 1793 ble det avtalt at Yohannan skulle trekke seg fra Amid til Mosul , storbyen som han allerede hadde, men at stillingen som patriark ikke ville bli gitt sin rival, Joseph IVs nevø. I 1802 ble sistnevnte utnevnt til storbyen til Amid og administrator for patriarkatet, men ikke til patriarken. Likevel ble han kjent som Joseph V . Han døde i 1828. Yohannans rival om Alqosh -tittelen som patriark hadde dødd i 1804, med hans tilhengere så redusert i antall at de ikke valgte noen etterfølger for ham, og dermed brakte Alqosh- eller Eliya -linjen til slutt.
Til slutt, i 1830, et og et halvt århundre etter at Den hellige stol hadde gitt kaldeerne Joseph I fra Amid, ble den anerkjent som patriark til Yohannan, hvis (ikke-arvelige) patriarkalske arv siden da har vart ubrutt i Den kaldeiske katolske kirke.
Senere historie om den kaldeiske kirke
I 1838 angrep kurderne i Soran Rabban Hormizd -klosteret og Alqosh, og trodde tilsynelatende at landsbyboerne var yazidier som var ansvarlige for drapet på en kurdisk høvding, og drepte over 300 kaldeere, inkludert Gabriel Dambo, grunnleggeren av klosteret og andre munker.
I 1846 ga det osmanske riket , som tidligere hadde klassifisert dem som nestorianere som kalte seg kaldere, anerkjennelse som en distinkt hirse .
Den mest kjente patriarken i den kaldeiske kirke på 1800 -tallet var Joseph VI Audo, som også huskes for sine sammenstøt med pave Pius IX hovedsakelig om hans forsøk på å utvide den kaldeiske jurisdiksjonen over Malabar -katolikkene . Dette var en ekspansjonsperiode for den kaldeiske katolske kirke.
Aktiviteten til den tyrkiske hæren og deres kurdiske og arabiske allierte, delvis som svar på væpnet støtte til Russland på Qochanis -patriarkatet, førte også til ødeleggelse for de kaldeiske bispedømmene Amid, Siirt og Gazarta og storbyfolkene Addai Scher fra Siirt og Philippe-Jacques Abraham fra Gazarta ble drept i 1915).
.jpg)
På 2000 -tallet ble far Ragheed Aziz Ganni , pastoren i Den kaldeiske kirke for Den Hellige Ånd i Mosul , som ble uteksaminert fra Det pavelige universitetet i Saint Thomas Aquinas, Angelicum i Roma i 2003 med en lisensiat i økumenisk teologi, 3. Juni 2007 i Mosul sammen med underdiakonene Basman Yousef Daud, Wahid Hanna Isho og Gassan Isam Bidawed, etter at han feiret messe. Ganni har siden blitt erklært en Guds tjener .
Den kaldeiske erkebiskop Paulos Faraj Rahho og tre ledsagere ble bortført 29. februar 2008 i Mosul, og myrdet noen dager senere.
21. århundre: internasjonal diaspora
Det er mange kaldeere i diaspora i den vestlige verden , først og fremst i de amerikanske delstatene Michigan , Illinois og California .
I 2006 ble Eparchy of Oceania , med tittelen 'St Thomas Apostle of Sydney of the Chaldeans' opprettet med jurisdiksjon inkludert de kaldeiske katolske samfunnene i Australia og New Zealand . Den første biskopen, oppkalt av pave Benedikt XVI 21. oktober 2006, var erkebiskop Djibrail (Jibrail) Kassab , frem til denne datoen, erkebiskop av Bassorah i Irak.
Det har vært en stor innvandring til USA spesielt til West Bloomfield i sørøstlige Michigan . Selv om den største befolkningen bor i sørøst Michigan, er det også befolkninger i deler av California og Arizona , som alle faller under Eparchy of Saint Thomas Apostle of Detroit . I tillegg har Canada de siste årene vist voksende lokalsamfunn i provinser som Ontario .
I 2008 ble Bawai Soro fra den assyriske kirken i øst og 1000 assyriske familier mottatt i fullt fellesskap med den kaldeiske katolske kirke.
Fredag 10. juni 2011 reiste pave Benedikt XVI et nytt kaldeisk katolsk eparchy i Toronto, Ontario , Canada og kalte erkebiskop Yohannan Zora , som har jobbet sammen med fire prester med katolikker i Toronto (det største samfunnet av kaldeere) i nesten 20 år og som tidligere var en erkebiskop ad personam (han vil beholde denne rangen som leder for eparkiet) og erkebiskopen av erkebispedømmet (erkeparkiet) i Ahwaz, Iran (siden 1974). Den nye eparchy, eller bispedømme, vil bli kjent som den kaldeiske katolske Eparchy av Mar Addai . Det er 38 000 kaldeiske katolikker i Canada. Erkebiskop Zora ble født i Batnaia, Irak , 15. mars 1939. Han ble ordinert i 1962 og jobbet i irakiske sogn før han ble overført til Iran i 1969.
Den australske folketellingen i 2006 telte totalt 4.498 kaldeiske katolikker i det landet.
Historiske folketellinger
Til tross for de interne uenighetene i Yohannan Hormizd (1830–1838), Nicholas I Zaya (1839–1847) og Joseph VI Audo (1847–1878), var 1800 -tallet en periode med betydelig vekst for den kaldeiske kirke, der dets territoriale jurisdiksjon ble utvidet, hierarkiet styrket og medlemstallet nesten doblet. I 1850 registrerte den anglikanske misjonæren George Percy Badger befolkningen i den kaldeiske kirke som 2743 kaldeiske familier, eller i underkant av 20 000 personer. Badgers tall kan ikke kvadreres med tallet på litt over 4000 kaldeiske familier registrert av Fulgence de Sainte Marie i 1796 eller med litt senere tall levert av Paulin Martin i 1867. Badger er kjent for å ha klassifisert et nestoriansk et betydelig antall landsbyer i ʿ Aqra -distriktet som var kaldeisk i denne perioden, og han klarte heller ikke å inkludere flere viktige kaldeiske landsbyer i andre bispedømmer. Anslaget hans er nesten helt for lavt.
| Bispedømme | Antall landsbyer | Antall kirker | Antall prester | Antall familier | Bispedømme | Antall landsbyer | Antall kirker | Antall prester | Antall familier |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Mosul | 9 | 15 | 20 | 1.160 | Seert | 11 | 12 | 9 | 300 |
| Bagdad | 1 | 1 | 2 | 60 | Gazarta | 7 | 6 | 5 | 179 |
| ʿ Amadiya | 16 | 14 | 8 | 466 | Kirkuk | 7 | 8 | 9 | 218 |
| Midt i | 2 | 2 | 4 | 150 | Salmas | 1 | 2 | 3 | 150 |
| Mardin | 1 | 1 | 4 | 60 | Total | 55 | 61 | 64 | 2.743 |
Paulin Martins statistiske undersøkelse i 1867, etter opprettelsen av bispedømmene ʿ Aqra , Zakho , Basra og Sehna av Joseph Audo, registrerte et totalt kirkemedlemskap på 70 268, mer enn tre ganger høyere enn Badgers anslag. De fleste befolkningstallene i denne statistikken er avrundet til nærmeste tusen, og de kan også ha blitt overdrevet litt, men medlemskapet i den kaldeiske kirken i denne perioden var absolutt nærmere 70 000 enn Badgers 20 000.
| Bispedømme | Antall landsbyer | Antall prester | Antall troende | Bispedømme | Antall landsbyer | Antall kirker | Antall troende |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Mosul | 9 | 40 | 23 030 | Mardin | 2 | 2 | 1.000 |
| ʿ Aqra | 19 | 17 | 2.718 | Seert | 35 | 20 | 11 000 |
| ʿ Amadiya | 26 | 10 | 6020 | Salmas | 20 | 10 | 8000 |
| Basra | - | - | 1500 | Sehna | 22 | 1 | 1.000 |
| Midt i | 2 | 6 | 2.000 | Zakho | 15 | - | 3.000 |
| Gazarta | 20 | 15 | 7000 | Kirkuk | 10 | 10 | 4.000 |
| Total | 160 | 131 | 70 268 |
En statistisk undersøkelse av den kaldeiske kirke gjort i 1896 av JB Chabot inkluderte for første gang detaljer om flere patriarkalske vikariater som ble opprettet i andre halvdel av 1800 -tallet for de små kaldeiske samfunnene i Adana, Aleppo, Beirut, Kairo, Damaskus, Edessa, Kermanshah og Teheran; for misjonsstasjonene som ble etablert på 1890 -tallet i flere byer og landsbyer i Qudshanis -patriarkatet; og for det nyopprettede kaldeiske bispedømmet Urmi. I følge Chabot var det misjonsstasjoner i byen Serai d'Mahmideh i Taimar og i Hakkari -landsbyene Mar Behısho ʿ , Sat, Zarne og 'Salamakka' (Ragula d'Salabakkan).
| Bispedømme | Antall landsbyer | Antall prester | Antall troende | Bispedømme | Antall landsbyer | Antall kirker | Antall troende |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Bagdad | 1 | 3 | 3.000 | ʿ Amadiya | 16 | 1. 3 | 3.000 |
| Mosul | 31 | 71 | 23.700 | ʿ Aqra | 12 | 8 | 1.000 |
| Basra | 2 | 3 | 3.000 | Salmas | 12 | 10 | 10.000 |
| Midt i | 4 | 7 | 3.000 | Urmi | 18 | 40 | 6000 |
| Kirkuk | 16 | 22 | 7000 | Sehna | 2 | 2 | 700 |
| Mardin | 1 | 3 | 850 | Predikanter | 3 | 6 | 2.060 |
| Gazarta | 17 | 14 | 5 200 | Oppdrag | 1 | 14 | 1780 |
| Seert | 21 | 17 | 5000 | Zakho | 20 | 15 | 3500 |
| Total | 177 | 248 | 78 790 |
Den siste undersøkelsen av den kaldeiske kirke før første verdenskrig ble gjort i 1913 av den kaldeiske presten Joseph Tfinkdji, etter en periode med jevn vekst siden 1896. Den besto deretter av det patriarkalske bispedømmet Mosul og Bagdad, fire andre erkebispedømmer ( midt i , Kirkuk , Seert og Urmi), og åtte bispedømmer ( ' Aqra , ' Amediye , Gazarta , Mardin , Salmas , Sehna, Zakho og den nyopprettede bispedømme av Van). Ytterligere fem patriarkalske vikariater hadde blitt etablert siden 1896 (Ahwaz, Konstantinopel, Basra, Ashshar og Deir al-Zor), noe som ga totalt tolv vikariater.
Tfinkdjis totalt 101610 katolikker i 199 landsbyer er litt overdrevet, ettersom tallene hans inkluderte 2.310 nominelle katolikker i tjueen 'nylig konverterte' eller 'semi-nestorianske' landsbyer i bispedømmene Amid, Seert og ʿ Aqra, men det er klart at den kaldeiske kirken hadde vokst betydelig siden 1896. Med rundt 100 000 troende i 1913 var medlemskapet i den kaldeiske kirken bare litt mindre enn Qudshanis -patriarkatet (sannsynligvis 120 000 østsyriske kristne, inkludert befolkningen i de nominelt russisk -ortodokse landsbyer i Urmi -distriktet). Menighetene var konsentrert i langt færre landsbyer enn Qudshanis -patriarkatet, og med 296 prester, et forhold på omtrent tre prester for hver tusen troende, ble det heller mer effektivt tjent av presteskapet. Bare omtrent et titalls kaldeiske landsbyer, hovedsakelig i distriktene Seert og ʿ Aqra, hadde ikke egne prester i 1913.
| Bispedømme | Antall landsbyer | Antall kirker | Antall prester | Antall troende | Bispedømme | Antall landsbyer | Antall kirker | Antall prester | Antall troende |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Mosul | 1. 3 | 22 | 56 | 39.460 | ʿ Amadiya | 17 | 10 | 19 | 4.970 |
| Bagdad | 3 | 1 | 11 | 7 260 | Gazarta | 17 | 11 | 17 | 6400 |
| Predikanter | 1. 3 | 4 | 15 | 3.430 | Mardin | 6 | 1 | 6 | 1670 |
| Midt i | 9 | 5 | 12 | 4.180 | Salmas | 12 | 12 | 24 | 10.460 |
| Kirkuk | 9 | 9 | 19 | 5 840 | Sehna | 1 | 2 | 3 | 900 |
| Seert | 37 | 31 | 21 | 5.380 | varebil | 10 | 6 | 32 | 3.850 |
| Urmi | 21 | 1. 3 | 43 | 7 800 | Zakho | 15 | 17 | 1. 3 | 4.880 |
| ʿ Aqra | 19 | 10 | 16 | 2.390 | Total | 199 | 153 | 296 | 101 610 |
Tfinkdjis statistikk fremhever også effekten på den kaldeiske kirke av utdanningsreformene til patriarken Joseph VI Audo. Den kaldeiske kirke på tampen av den første verdenskrig ble mindre avhengig av klosteret Rabban Hormizd og College of Propaganda for utdannelse av biskopene. Sytten kaldeiske biskoper ble innviet mellom 1879 og 1913, hvorav bare en (Stephen Yohannan Qaynaya) var fullstendig utdannet i klosteret Rabban Hormizd. Seks biskoper ble utdannet ved College of Propaganda (Joseph Gabriel Adamo, Thomas Audo , Jeremy Timothy Maqdasi, Isaac Khudabakhash, Theodore Msayeh og Peter ʿ Aziz), og den fremtidige patriarken Joseph Emmanuel Thomas ble utdannet i seminaret i Ghazir nær Beirut. Av de andre ni biskoper, to ( addai Scher var og Francis David) opplært i syrisk-kaldeiske presteseminar i Mosul, og sju (Philip Ya ' qob Abraham, Ya ' qob Yohannan Sahhar, Eliya Joseph Khayyat, Shlemun Sabbagh, Ya ' qob Awgin Manna, Hormizd Stephen Jibri og Israel Audo ) i det patriarkalske seminaret i Mosul.
|
|
|
|
Organisasjon
Den kaldeiske katolske kirke har følgende bispedømmer:
- Patriarkatet i Babylon
- Metropolitan erkebispedømmer i Bagdad , Kirkuk , Teheran , Urmya
- Erkebispedømmer i Ahwaz , Basra , Diyarbakir , Erbil , Mosul
- Eparchies av Aleppe , Alquoch , Amadia , Akra , Beirut , Kairo , St Peter the Apostle of San Diego , St Thomas apostel Detroit , kaldeisk-katolske eparki av Mar addai of Toronto , St Thomas the Apostle of Sydney ,
Salmas, Sulaimaniya , Zaku - Territorier avhengige av patriarken: Jerusalem , Jordan
Det latinske navnet på kirken er Ecclesia Chaldaeorum Catholica.
Hierarki
Den nåværende patriarken er Louis Sako , valgt i januar 2013. I oktober 2007 ble hans forgjenger, Emmanuel III Delly, den første kaldeiske katolske patriarken som ble hevet til rang som kardinal i den katolske kirke.
Det nåværende kaldesiske bispedømme (januar 2014) er som følger:
- Louis Raphaël I Sako , patriark av Babylon (siden februar 2013)
- Emil Shimoun Nona , biskop av St.Thomas Apostelen Kaldeanske og assyriske katolske bispedømme i Australia og New Zealand (siden 2015)
- Bashar Warda , erkebiskop av Erbil (siden juli 2010)
- Ramzi Garmou , erkebiskop av Teheran (siden februar 1999)
- Thomas Meram, erkebiskop av Urmia og Salmas (siden 1984)
- Jibrail Kassab , biskop emeritus, tidligere biskop i Sydney (2006–2015)
- Jacques Ishaq , titulær erkebiskop av Nisibis og kuratorisk biskop av Babylon (siden desember 2005)
- Habib Al-Naufali, erkebiskop av Basra (siden 2014)
- Yousif Mirkis, erkebiskop av Kirkuk og Suleimanya (siden 2014)
- Mikha Pola Maqdassi, biskop av Alqosh (siden desember 2001)
- Shlemon Warduni , nysgjerrig biskop av Babylon (siden 2001)
- Saad Sirop, hjelpebiskop av Babylon (siden 2014) og apostolisk besøkende av den kaldeiske katolske i Europa (siden 2017)
- Antony Audo, biskop av Aleppo (siden januar 1992)
- Michael Kassarji, biskop i Libanon (siden 2001)
- Rabban Al-Qas, biskop av ʿ Amadiya (siden desember 2001)
- Ibrahim Ibrahim , biskop emeritus, tidligere biskop av Saint Thomas Apostelen i Detroit (april 1982 - 2014)
- Francis Kalabat , biskop av Saint Thomas apostelen i Detroit (siden juni 2014)
- Sarhad Yawsip Jammo , biskop emeritus for Saint Peter apostelen i San Diego (2002–2016)
- Bawai Soro , biskop av St. Addai Chaldean Eparchy of Canada (siden 2017)
- Saad Felix Shabi , biskop av Zakho (siden 2020)
- Robert Jarjis, hjelpebiskop av Bagdad (siden 2018) og titulær biskop av Arsamosata (siden 2019)
- Emmanuel Shalita , biskop av St. Peter the Apostle Chaldean Catholic (San Diego, USA, siden 2016)
- Basel Yaldo, kuribiskop i Babylon og titulær biskop av BethZabda (siden 2015)
Flere seer er ledige: Archeparchy of Diyarbakir, Archeparchy of Ahwaz, Eparchy of 'Aqra, Eparchy of Cairo.
Liturgi
Den kaldeiske katolske kirke bruker den østsyriske ritualen .
En liten reform av liturgien var effektiv siden 6. januar 2007, og den hadde som mål å forene de mange forskjellige bruksområdene i hvert prestegjeld, for å fjerne århundrer gamle tillegg som bare etterlignet den romerske ritualen , og av pastorale årsaker. Hovedelementene i varianter er: Anaphora sa høyt av presten, retur til den gamle arkitekturen av kirkene, restaurering av den gamle bruk der brød og vin blir klargjort før tjenesten begynner, og fjerning fra Creed av den Filioque klausulen.
Økumeniske forhold
Kirkens forhold til sine assyrere i den assyriske østkirken har blitt bedre de siste årene. I 1994 undertegnet pave Johannes Paul II og patriark Dinkha IV fra den assyriske kirken i øst en felles kristologisk erklæring . 20. juli 2001 utstedte Den hellige stol et dokument, i samsvar med den assyriske østkirken, med retningslinjer for adgang til nattverden mellom den kaldeiske kirke og den assyriske kirken i øst , som også bekreftet gyldigheten av Anaphora av Addai og Mari .
I 2015, mens patriarkatet i den assyriske kirken i øst var ledig etter Dinkha IVs død , foreslo den kaldeiske patriarken Louis Raphaël I Sako å forene de tre moderne patriarkatene til en gjenopprettet østkirke med en enkelt patriark i sin helhet fellesskap med paven. Den assyriske kirken i øst avviste respektfullt dette forslaget med henvisning til "ekklesiologiske forskjeller som fortsatt gjenstår" og fortsatte med valget av en ny patriark.
Se også
- Liste over kaldeiske katolske patriarker i Babylon
- Øst -katolisisme
- Liturgier: East Syriac Rite , Holy Qurbana of Addai og Mari
- Film om kristne kristne: De siste assyrerne
- Assyriske folk
- Liste over assyrere
- Navn på syriske kristne
- Syro-Malabar katolske kirke
Referanser
Kilder
- Assemani, Giuseppe Simone (1719). Bibliotheca orientalis clementino-vaticana . 1 . Roma.
- Assemani, Giuseppe Luigi (1775). De catholicis seu patriarchis Chaldaeorum et Nestorianorum commentarius historico-chronologicus . Roma.
- Assemani, Giuseppe Luigi (2004). Historien om de kaldeiske og nestorianske patriarkene . Piscataway, New Jersey: Gorgias Press.
- Becchetti, Filippo Angelico (1796). Istoria degli ultimi quattro secoli della Chiesa . 10 . Roma.
- Badger, George Percy (1852). Nestorianerne og deres ritualer . 1 . London: Joseph Masters.
- Badger, George Percy (1852). Nestorianerne og deres ritualer . 2 . London: Joseph Masters. ISBN 9780790544823.
- Baum, Wilhelm ; Winkler, Dietmar W. (2003). Østens kirke: En kortfattet historie . London-New York: Routledge-Curzon. ISBN 9781134430192.
- Baumer, Christoph (2006). Østens kirke: En illustrert historie om assyrisk kristendom . London-New York: Tauris. ISBN 9781845111151.
- Becchetti, Filippo Angelico (1796). Istoria degli ultimi quattro secoli della Chiesa . 10 . Roma.
- Beltrami, Giuseppe (1933). La Chiesa Caldea nel secolo dell'Unione . Roma: Pontificium Institutum Orientalium Studiorum. ISBN 9788872102626.
- Borbone, Pier Giorgio (2014). "Den kaldeiske virksomheten: begynnelsen på østsyrisk typografi og profesjonen til tro av patriark Elias" . Miscellanea Bibliothecae Apostolicae Vaticanae . 20 : 211–258.
- Burleson, Samuel; Rompay, Lucas van (2011). "Liste over patriarker i de viktigste syriske kirkene i Midtøsten" . Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage . Piscataway, NJ: Gorgias Press. s. 481–491.
- Chabot, Jean-Baptiste (1896). "Éttat religieux des diocèses formant le patriarcat chaldéen de Babylone" . Revue de l'Orient chrétien . 1 : 433–453.
- Chaumont, Marie-Louise (1988). La Christianisation de l'Empire Iranien: Des origines aux grandes persécutions du ive siècle . Louvain: Peeters.
- Fiey, Jean Maurice (1967). "Les étapes de la Prize de conscience de son identité patriarcale par l'Église syrienne orientale" . L'Orient Syrien . 12 : 3–22.
- Fiey, Jean Maurice (1970). Jalons pour une histoire de l'Église en Iraq . Louvain: Secretariat du CSCO.
- Fiey, Jean Maurice (1979) [1963]. Communautés syriaques en Iran et Irak des origines à 1552 . London: Variorum Reprints. ISBN 9780860780519.
- Fiey, Jean Maurice (1993). Pour un Oriens Christianus Novus: Répertoire des diocèses syriaques orientaux et occidentaux . Beirut: Orient-Institut. ISBN 9783515057189.
- Frazee, Charles A. (2006) [1983]. Katolikker og sultaner: Kirken og Det osmanske riket 1453-1923 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521027007.
- Giamil, Samuel (1902). Genuinae relationses Sed Sed Apostolicam et Assyriorum orientalium seu Chaldaeorum ecclesiam . Roma: Ermanno Loescher.
- Gulik, Wilhelm van (1904). "Die Konsistorialakten über die Begründung des uniert-chaldäischen Patriarchates von Mosul unter Papst Julius III" (PDF) . Oriens Christianus . 4 : 261–277.
- Habbi, Joseph (1966). "Signification de l'union chaldéenne de Mar Sulaqa avec Roma i 1553" . L'Orient Syrien . 11 : 99–132, 199–230.
- Habbi, Joseph (1971a). "L'unification de la hiérarchie chaldéenne dans la première moitié du XIXe siècle" (PDF) . Parole de l'Orient . 2 (1): 121–143.
- Habbi, Joseph (1971b). "L'unification de la hiérarchie chaldéenne dans la première moitié du XIXe siècle (Suite)" (PDF) . Parole de l'Orient . 2 (2): 305–327.
- Hage, Wolfgang (2007). Das orientalische Christentum . Stuttgart: Kohlhammer Verlag . ISBN 9783170176683.
- Hartmann, Klaus-Peter (1980). Untersuchungen zur Sozialgeographie christlicher Minderheiten im Vorderen Orient . Wiesbaden: Reichert. ISBN 9783882260809.
- Hill, Henry, red. (1988). Lys fra øst: Et symposium om de orientalske ortodokse og assyriske kirker . Toronto: anglikansk boksenter. ISBN 9780919891906.
- Jakob, Joachim (2014). Ostsyrische Christen und Kurden im Osmanischen Reich des 19. und frühen 20. Jahrhunderts . Münster: LIT Verlag. ISBN 9783643506160.
- Joseph, John B. (2000). De moderne assyrerne i Midtøsten: En historie om deres møte med vestlige kristne misjoner, arkeologer og kolonimakter . Leiden: Brill. ISBN 9004116419.
- Labourt, Jérôme (1908). "Note sur les schismes de l'Église nestorienne, du XVIe au XIXe siècle" . Journal Asiatique . 11 : 227–235.
- Lampart, Albert (1966). Ein Märtyrer der Union mit Rom: Joseph I. 1681–1696, Patriarch der Chaldäer . Einsiedeln: Benziger Verlag.
- Lemmens, Leonhard (1926). "Relationes nationem Chaldaeorum inter et Custodiam Terrae Sanctae (1551-1629)" . Archivum Franciscanum Historicum . 19 : 17–28.
- Marthaler, Berard L., red. (2003). "Den kaldeiske katolske kirke (østkatolikk)". The New Catholic Encyclopedia . 3 . Thompson-Gale. s. 366–369.
- Murre van den Berg, Heleen (1999). "Patriarkene i østkirken fra det femtende til det attende århundre" (PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 2 (2): 235–264. doi : 10.31826/hug-2010-020119 . S2CID 212688640 .
- Murre van den Berg, Heleen (2008). "Klassisk syrisk, ny-arameisk og arabisk i østkirken og den kaldeiske kirke mellom 1500 og 1800" . Arameisk i sin historiske og språklige setting . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 335–352. ISBN 9783447057875.
- Mutlu-Numansen, Sofia; Ossewaarde, Marinus (2019). "En kamp for anerkjennelse av folkemord: Hvordan de aramiske, assyriske og kaldeiske diasporaene forbinder fortid og nåtid" (PDF) . Holocaust- og folkemordstudier . 33 (3): 412–428. doi : 10.1093/hgs/dcz045 .
- Nichols, Aidan (2010) [1992]. Roma og østkirkene: A Study in Schism (2. revidert red.). San Francisco: Ignatius Press. ISBN 9781586172824.
- O'Mahony, Anthony (2006). "Syrisk kristendom i det moderne Midtøsten" . I Angold, Michael (red.). Cambridge History of Christianity: Eastern Christianity . 5 . Cambridge: Cambridge University Press. s. 511–536. ISBN 9780521811132.
- Outerbridge, Leonard M. (1952). De tapte kirkene i Kina . Philadelphia: Westminster Press.
- Roberson, Ronald (1999) [1986]. De østlige kristne kirker: En kort undersøkelse (6. utg.). Roma: Orientalia Christiana. ISBN 9788872103210.
- Tfinkdji, Joseph (1914). "L 'église chaldéenne catholique autrefois et aujourd'hui". Annuaire Pontifical Catholique . 17 : 449–525.
- Tisserant, Eugène (1931). "Église nestorienne". Dictionnaire de théologie catholique . 11 . s. 157–323.
- Vine, Aubrey R. (1937). Nestoriansk kirker . London: Independent Press.
- Vosté, Jacques Marie (1925). "Missio duorum fratrum Melitensium OP in Orientem saec. XVI et relatio, nunc primum edita, eorum quae in istis regionibus gesserunt" . Analecta Ordinis Praedicatorum . 33 (4): 261–278.
- Vosté, Jacques Marie (1928). "Catalog de la bibliothèque syro-chaldéenne du couvent de Notre-Dame des Semences près d'Alqoš (Irak)" . Angelicum . 5 : 3–36, 161–194, 325–358, 481–498.
- Vosté, Jacques Marie (1930). "Les inscriptions de Rabban Hormizd et de N.-D. des Semences près d'Alqoš (Irak)" . Le Muséon . 43 : 263–316.
- Vosté, Jacques Marie (1931). "Mar Iohannan Soulaqa, premier Patriarche des Chaldéens, martyr de l'union avec Roma († 1555)" . Angelicum . 8 : 187–234.
- Wigram, William Ainger (1929). Assyrerne og deres naboer . London: G. Bell & Sons.
- Wilmshurst, David (2000). The Ecclesiastical Organization of the East of Church, 1318–1913 . Louvain: Peeters Publishers. ISBN 9789042908765.
- Wilmshurst, David (2011). The Martyred Church: A History of the Church of the East . London: East & West Publishing Limited. ISBN 9781907318047.
- Zora, Subhi (1994). "Noen enestående hendelser i historien til de kaldeiske kristne i øst (1551-1992)" . VI Symposium Syriacum 1992 . Roma: Pontificium institutum studiorum orientalium. s. 347–359. ISBN 9788872103050.
Videre lesning
Yakoub, Afram (2020). Veien til Assyria: En oppfordring til nasjonal vekkelse. Sverige: Tigris Press. ISBN 978-91-981541-6-0
Lundgren, Svante (2016). Assyrerne - Fra Nineveh til Södertälje. Enschede, Nederland: Nineveh Press. ISBN 978-9198344127
Eksterne linker
- Massetidene i den kaldeiske katolske kirke
- Artikkel om den kaldeiske katolske kirke av Ronald Roberson på nettstedet CNEWA
- Det kaldeiske katolske bispedømmet Saint Peter
- East Syriac Rite ( Catholic Encyclopedia )
- Daughters of the Immaculate Conception, en menighet i Michigan
- Retningslinjer for kaldeiske katolikker som mottar nattverden i assyriske kirker
- Historien om den kaldeiske kirke
- Qambel Maran- Syrisk sang fra Sør-India- en anmeldelse og liturgisk musikktradisjon av syriske kristne revidert
- [2]
- [3]
- [4]
- Hjemmeside til Fr. Damian Hungs (på tysk)