Karisma - Charisma

Utstråling ( / k ə r ɪ z m ə / ) er overbevisende tiltrekningskraft eller mål som kan inspirasjon gode i andre.

Forskere i sosiologi , statsvitenskap , psykologi og ledelse forbeholder begrepet for en type ledelse sett på som ekstraordinær; i disse feltene brukes begrepet "karisma" for å beskrive en bestemt type leder som bruker "verdibasert, symbolsk og følelsesbelastet ledersignalering".

I kristen teologi fremstår begrepet som karism , en begavelse eller ekstraordinær kraft gitt av Den Hellige Ånd .

Etymologi

Det engelske uttrykket karisma er fra gresk χάρισμα ( khárisma ), som betyr "fordel fritt gitt" eller "nådegave". Begrepet og flertallet χαρίσματα ( charismata ) stammer fra χάρις ( charis ), som betyr "nåde" eller faktisk "sjarm" som det deler roten med. Noen derivater fra den roten (inkludert "nåde") har lignende betydninger som den moderne følelsen av personlighetskarisma , for eksempel "fylt med attraktivitet eller sjarm", "vennlighet", "å gi en tjeneste eller tjeneste" eller "å bli begunstiget eller velsignet ". Videre brukte den gamle greske dialekten mye brukt i romertiden disse begrepene uten konnotasjonene som finnes i moderne religiøs bruk. Gamle grekere brukte personlighetskarisma på gudene sine ; for eksempel å tildele sjarm, skjønnhet, natur, menneskelig kreativitet eller fruktbarhet til gudinner de kalte Charites ( Χάριτες ).

Teologer og samfunnsvitere har utvidet og modifisert den opprinnelige greske betydningen til to forskjellige sanser: personlighetskarisma og guddommelig utdelt karisma .

Betydningen av karisma har blitt sterkt spredt fra den opprinnelige guddommelig overførte betydningen, og til og med fra personlighetskarisma -betydningen i moderne engelske ordbøker, noe som reduseres til en blanding av sjarm og status. John Potts, som har grundig analysert begrepets historie, oppsummerer betydninger under denne spredte vanlige bruken:

Moderne karisma opprettholder imidlertid den ureduserbare karakteren Weber tilskriver den: den beholder en mystisk, unnvikende kvalitet. Mediekommentatorer beskriver jevnlig karisma som "X-faktor". ... Karismas gåtefulle karakter antyder også en forbindelse - i hvert fall til en viss grad - til de tidligste manifestasjonene av karisma som en åndelig gave.

Historie

Guddommelig gitt karisma

Den hebraiske bibelen og den kristne bibelen forteller om utviklingen av guddommelig karisma . I den hebraiske teksten blir ideen om karismatisk ledelse generelt signalisert ved bruk av substantivet hen (gunst) eller verbet hanan (for å vise gunst). Det greske uttrykket for karisma (nåde eller gunst), og dets rot charis (nåde) erstattet de hebraiske begrepene i den greske oversettelsen av den hebraiske bibelen (det 3. århundre  fvt Septuaginta ). Gjennomgående er "det paradigmatiske bildet av den karismatiske helten figuren som har mottatt Guds gunst". Med andre ord, guddommelig gitt karisma brukt på høyt ærverdige figurer.

Dermed østlige Middelhavet jøder i det 1. århundre  CE hadde forestillinger om Charis og karisma som omfavnet spekter av betydninger som finnes i gresk kultur og åndelige betydninger fra den hebraiske bibelen. Fra denne språklige arven fra sammensmeltede kulturer, i 1 Korintierne , introduserte apostelen Paulus betydningen at Den Hellige Ånd ga karism og karismata , "Guds nådegave", til enkeltpersoner eller grupper. For Paul, "[t] her er et klart skille mellom karisma og Charis , karisma er et direkte resultat av guddommelig Charis eller nåde."

I Nye Testamentet brevene , refererer Paulus til karisma eller dens flertall charismata sju ganger i 1. Korinterbrev , skrevet på koiné (eller vanlig) gresk rundt 54  CE . Han utdyper begrepene sine med seks referanser i romerne (ca. 56). Han gjør tre individuelle referanser i 2 Korinter (ca. 56), 1 Timoteus og 2 Timoteus (ca. 62 - ca. 67). Den syttende og eneste andre omtale av karisma er i 1 Peter.

De evangeliene , skrevet på slutten av første århundre, gjelder guddommelig dratt karisma til ærverdige tall. Eksempler er beretninger om Jesu dåp og om hans forvandling , der disiplene ser ham som strålende av lys, som dukker opp sammen med Moses og Elia. Et annet eksempel er Gabriels hilsen til Maria som "full av nåde". I disse og andre tilfeller utpekte tidlige kristne visse individer til å ha "åndelige gaver", og disse gavene inkluderte "evnen til å trenge gjennom naboen til bunnen av hans hjerte og ånd og å gjenkjenne om han er dominert av et godt eller et ondt ånd og gaven til å hjelpe ham til frihet fra demonen hans ".

Troende karakteriserte sine ærverdige religiøse skikkelser som å ha "en høyere perfeksjon ... en spesiell karisma ". Så, med etableringen av den kristne kirke , ble "de gamle karismatiske gavene og gratistilbudene omgjort til et hierarkisk sakerdotalt system". Fokuset på institusjonen i stedet for guddommelig inspirerte individer dominerte i økende grad religiøs tanke og liv, og det fokuset var uendret i århundrer.

Ytterligere endringer begynte på 1600 -tallet da kirkeledere, særlig i den latinske tradisjonen , aksenterte "individuelle gaver [og] spesielle talenter gitt av Gud eller Den Hellige Ånd ." 1800 -tallet brakte et økende fokusskifte mot individuelle og åndelige aspekter ved karisma; Protestantiske og noen katolske teologer innsnevret konseptet til superlative, utenom det vanlige og virtuose gaver. Samtidig ble begrepet fremmedgjort fra den mye bredere betydningen som de første kristne hadde knyttet til det. Likevel ble det innsnevrede uttrykket projisert tilbake til den tidligere perioden "En systematisk reflektert og sterkt differensiert forståelse av karisma ble ofte ubevisst infusert i Skriftene og skriftene til kirkefedrene, slik at disse tekstene ikke lenger ble lest gjennom forfatternes øyne" .

Disse dialektiske betydningene påvirket bemerkelsesverdige endringer i pinsen på slutten av 1800-tallet og karismatiske bevegelser i noen hovedkirker på midten av 1900-tallet. Diskusjonen i delen 21. århundre om religion utforsker hva karisma betyr i disse og andre religiøse grupper.

Personlighetskarisma

Grunnlaget for moderne sekulær bruk kommer fra den tyske sosiologen Max Weber . Han oppdaget begrepet i arbeidet til Rudolph Sohm , en tysk kirkehistoriker hvis Kirchenrecht fra 1892 umiddelbart ble anerkjent i Tyskland som et epokegjørende verk. Det stimulerte også en debatt mellom Sohm og ledende teologer og religionsforskere, som varte i mer enn tjue år og stimulerte en rik polemisk litteratur. Debatten og litteraturen hadde gjort karisma til et populært begrep da Weber brukte det i The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism og i sin religionssosiologi . Kanskje fordi han antok at leserne allerede forsto ideen, manglet Webers tidlige skrifter definisjon eller forklaring på konseptet. I samlingen av verkene hans, Økonomi og samfunn redigert av kona, identifiserte han begrepet som et godt eksempel på handling han merket "verdirasjonelt", til forskjell fra og motstand mot handling som han stemplet "Instrumentalt rasjonell". Fordi han brukte betydninger for karisma som ligner på Sohm, som hadde bekreftet den tidlige kristendommens rent karismatiske natur, ville Webers karisma ha falt sammen med den guddommelig utdelte karismasansen definert ovenfor i Sohms arbeid.

Weber introduserte personlighetskarisma -følelsen da han brukte karisma for å utpeke en form for autoritet. For å forklare karismatisk autoritet utviklet han sin klassiske definisjon:

Karisma er en viss egenskap hos en individuell personlighet, ved hjelp av hvilken han er skilt fra vanlige menn og behandlet som utstyrt med overnaturlige, overmenneskelige eller i det minste spesifikt eksepsjonelle krefter eller kvaliteter. Disse som sådan er ikke tilgjengelige for den vanlige personen, men regnes som av guddommelig opprinnelse eller som eksemplariske, og på grunnlag av dem behandles den enkelte som en leder.

Her utvider Weber begrepet karisma utover overnaturlig til overmenneskelig og til og med eksepsjonelle krefter og kvaliteter. Sosiologen Paul Joosse undersøkte Webers berømte definisjon, og fant at:

gjennom enkle, men sterkt konsekvensfraser som "blir betraktet" og "behandlet", blir karisma et relasjonelt, tilskrivbart og til slutt et skikkelig sosiologisk begrep .... For Weber er makten i spissen, som aktivt (hvis kanskje ubevisst) investerer sine ledere med sosial autoritet.

Med andre ord indikerer Weber at det er tilhengere som tilskriver individet med makt, og understreker at "anerkjennelsen fra dem som er underlagt autoritet" er avgjørende for karismaens gyldighet.

Weber døde i 1920 og etterlot "uordnede, fragmentariske manuskripter uten selv veiledning av en plan eller tabell over det foreslåtte innholdet". Et uferdig manuskript inneholdt hans definisjon av karisma ovenfor . Det tok over et kvart århundre før arbeidet hans ble oversatt til engelsk. Når det gjelder karisma, regnes Webers formuleringer generelt for å ha gjenopplivet konseptet fra dets dype teologiske uklarhet. Selv med de beundringsverdige oversettelsene og forordene til hele hans verk har imidlertid mange forskere funnet Webers formuleringer tvetydige. I det siste halve århundret har de diskutert betydningen av mange weberiske konsepter, inkludert betydningen av karisma, rollen som tilhengere og graden av en overnaturlig komponent. Selv om sosiologer har vært mest aktive i å anvende Webers ideer, har forskere innen ledelse og organisasjonsatferd inkludert John Antonakis og hans kolleger reignert interessen for karisma når det gjelder å definere begrepet på entydige måter, finne måter å eksperimentelt manipulere karisma og å estimere årsakseffekter av karisma på ytelsesresultater i arbeid og politiske omgivelser. Nylig har evolusjonære psykologer brukt spillteori og kostbar signalteori for å studere funksjonene til karismatisk lederskap i utviklingen av menneskelig samarbeid.

Karisma som en lærbar ferdighet

I følge karismaekspert Olivia Fox Cabane er karisma en ettertraktet kvalitet på en rekke områder, inkludert virksomhet, sysselsetting og ledelse, og kan læres og praktiseres. Det er ikke helt en iboende egenskap, men snarere et sett med ikke -verbale atferd som når de læres, kan bli instinktive og også kan slås på og av av personen som praktiserer dem. Karakterisert ved det Cabane kaller kvaliteten på "tilstedeværelse", som hun definerer som "bevissthet for øyeblikket om hva som skjer", kan karisma økes trinnvis ved å dyrke visse atferd som forbedrer "nærvær". Disse atferdene stammer fra sinnet og kan brytes ned til tre elementer: nærvær, kraft og varme. Cabane definerer makt som evnen "til å påvirke verden rundt oss", og varme som "goodwill overfor andre" og betegner disse egenskapene som nødvendige for å projisere karisma. Hun kaller disse elementene "karismatiske mentale tilstander" og foreslår at for å dyrke karisma velger folk de mentale tilstandene som uttrykker disse elementene i kroppsspråket og atferden og unngår de mentale tilstandene som hemmer deres karisma -potensial. For eksempel, for å dyrke nærvær, kan en person øve på å gi sin fulle oppmerksomhet til omgivelsene og unngå fysisk ubehag og mental agitasjon, slik at det å være tilstede ikke blir hindret. En stresset mental tilstand kan påvirke det karismatiske kroppsspråket, så det bør bevisst overvåkes, endres og reguleres. Et annet aspekt ved å dyrke en karismatisk mental tilstand er det Cabane kaller "placebo -effekten", og forklarer at kroppen manifesterer hva sinnet tror, ​​og hvis sinnet kan flyttes til en karismatisk modus, vil kroppen automatisk manifestere det. Det motsatte av placebo -effekten er "nocebo" -effekten, og den kommer til handling når våre negative tanker påvirker kroppene våre negativt.

Se også

Referanser

Eksterne linker