Charles Cooley - Charles Cooley

Charles Horton Cooley
Charles Cooley.png
Cooley fra 1902 Michiganensian
Født ( 1864-08-17 )17. august 1864
Døde 7. mai 1929 (1929-05-07)(65 år gammel)
Ann Arbor, Michigan, USA
Alma mater University of Michigan
Institusjoner University of Michigan
Hovedinteresser
Statsvitenskap , økonomi , psykologi , sosiologi , sosialpsykologi

Charles Horton Cooley (17. august 1864 - 7. mai 1929) var en amerikansk sosiolog og sønn av Michigan Høyesterettsdommer Thomas M. Cooley . Han studerte og underviste i økonomi og sosiologi ved University of Michigan , var et grunnleggende medlem av American Sociological Association i 1905 og ble den åttende presidenten i 1918. Han er kanskje best kjent for sitt begrep om selvglans i glasset , som er konseptet om at en persons selv vokser ut av samfunnets mellommenneskelige interaksjoner og andres oppfatninger. Cooleys helse begynte å bli dårligere i 1928. Han ble diagnostisert med en uidentifisert kreftform i mars 1929 og døde to måneder senere.

Biografi

Charles Horton Cooley som ung

Charles Horton Cooley ble født i Ann Arbor , Michigan , 17. august 1864, til Mary Elizabeth Horton og Thomas M. Cooley . Thomas Cooley var høyesterettsdommer i staten Michigan, og han var en av de tre første fakultetsmedlemmene som grunnla University of Michigan Law School i 1859. Han fungerte som dekan for lovskolen fra 1859–1884. Cooleys mor, Mary, interesserte seg aktivt for offentlige anliggender og reiste med mannen sin til flere byer rundt i USA i forhold til Interstate Commerce Commission. Faren var en meget vellykket politisk skikkelse som understreket viktigheten av utdanning for sine seks barn. Likevel hadde Cooley en vanskelig barndom, noe som forverret følelsen av løsrivelse overfor faren. Den skremming og fremmedgjøring han følte overfor sin egen far, fikk ham til å lide av en rekke sykdommer i femten år i ungdomsårene, noen så ut til å være psykosomatiske . Han utviklet en talebegrensning, blant annet usikkerhet, på grunn av hans mangel på interaksjon med andre barn. Cooley var en dagdrømmer, og mye av hans "drømmeliv" hadde en betydelig innflytelse på hans sosiologiske arbeider. Som barn håndterte han følelser av isolasjon og ensomhet, noe som førte til at han utviklet en interesse for lesing og skriving.

utdanning

Cooley -grav foran Cooley -familiens obelisk , Forest Hill Cemetery, Ann Arbor

I en alder av seksten begynte Cooley å gå på University of Michigan. Cooley ble uteksaminert fra University of Michigan i 1887, og fortsatte med et års opplæring i maskinteknikk. Cooley kom tilbake for å forfølge en mastergrad i statsvitenskap og sosiologi i 1890. Etter fullføring begynte han å undervise i økonomi og sosiologi ved UMich høsten 1892. Cooley fikk en doktorgrad. i filosofi i 1894. På dette tidspunktet var han interessert i emnet sosiologi, men på grunn av at University of Michigan ikke hadde en sosiologisk avdeling, måtte han fortsette undersøkelsen av sin doktorgrad. gjennom Columbia University. Der jobbet Cooley tett sammen med den amerikanske sosiologen og økonomen, Franklin Henry Giddings, og utviklet doktoravhandlingen The Theory of Transportation in economics .

Siden faren ble hedret på landsbasis, fryktet Cooley ideen om å mislykkes. Han manglet retning i livet og tenkte på vitenskap, matematikk, samfunnsvitenskap, psykologi eller sosiologi som sitt fagområde. Han ønsket å skrive og tenke, og etter å ha lest filosofen Herbert Spencers arbeider innså Cooley at han hadde interesse for sosiale problemer. Han delte sine refleksjoner om verkene til Spencer i 1920, og siterte at mens han brakte mange verdifulle synspunkter med temaet darwinistiske prinsipper, mangler han sympati og passende bruk av det sosiologiske perspektivet.

Cooley bestemte seg for at han ønsket å studere sosiologi fordi det ga ham muligheten til å analysere sosiale avvik. Han underviste ved University of Michigan sin aller første sosiologiklasse i 1899. Han spilte også en fremtredende rolle i utviklingen av symbolsk interaksjonisme, der han jobbet tungt med en annen medarbeider fra University of Michigan, psykolog John Dewey.

Familie liv

Cooley giftet seg med Elsie Jones i 1890, som var datter av en professor i medisin ved University of Michigan. Fru Cooley skilte seg fra mannen sin ved at hun var utadvendt, energisk og i stand til å ordne deres felles liv på en slik måte at hverdagslige bekymringer ikke ville veie tungt på mannen hennes. Paret hadde tre barn, en gutt og to jenter, og bodde stille og rimelig tilbaketrukket i et hus nær campus. Barna tjente Cooley som sine egne innenlandske laboratoriefag for studiet av genese og selvets vekst. Han ville observere etterligningsatferd hos sine tre barn og analyserte reaksjonene deres basert på alder. Selv når han ikke var engasjert i observasjonen av sitt eget jeg og ønsket å observere andre, trengte han ikke å forlate hjemmekretsen. Cooley fant også glede av amatørbotanikk og fugletitting på fritiden borte fra forskningen sin.

Teori

Cooley's metodikk

Cooley er kjent for sin misnøye med divisjonene i det sosiologiske samfunnet over metodikk. Han foretrakk en empirisk, observasjonell tilnærming. Mens han satte pris på bruk av statistikk etter å ha jobbet som statistiker i Interstate Commerce Commission og Census Bureau, foretrakk han casestudier: ofte å bruke sine egne barn som emner for observasjonen hans. Han oppmuntret også sosiologer til å bruke metoden for sympatisk introspeksjon når de prøver å forstå bevisstheten til et individ. Cooley mente at den eneste praktiske metoden er å studere den faktiske situasjonen "tett" og "vennlig" med andre involverte mennesker, for så gradvis å løse det onde fra blandingen og erstatte den med det gode. I utgangspunktet er den eneste måten å forstå et grotesk menneske på å identifisere hvordan og hvorfor hans menneskelige natur har fungert på den måten. Han følte at det var nødvendig for å virkelig forstå aktivitetene som ble tatt fra skuespilleren, og effektivt skille Cooley fra et flertall sosiologer som foretrakk mer tradisjonelle, vitenskapelige teknikker.

Teori om transport og skiftet til sosiologi

Cooleys første store verk, The Theory of Transportation (1894) , var hans doktoravhandling om økonomisk teori. I oppgaven diskuterte han industriell vekst og ekspansjon i løpet av det nittende århundre. Dette stykket var kjent for sin konklusjon om at byer har en tendens til å ligge ved samløpet av transportruter-den såkalte "pause" i transporten. Hans gjeld til tyske sosiologer, spesielt Albert Schäffle, har stort sett vært undersøkt. Cooley gikk snart over til en bredere analyse av samspillet mellom individuelle og sosiale prosesser. I Human Nature and the Social Order (1902) varslet han George Herbert Meads diskusjon om selvets symbolske grunn ved å beskrive måten et individs aktive deltakelse i samfunnet påvirker fremveksten av normal sosial deltakelse. Cooley utvidet i stor grad denne oppfatningen av "glasset-jeget" (jeg er, hvem jeg tror du tror, ​​at jeg er) i sin neste bok, Social Organization (1909), der han skisserte en omfattende tilnærming til samfunnet og dets viktigste prosesser.

Sosial organisasjon

De første seksti sidene i Social Organization (1909) var en sosiologisk motgift mot Sigmund Freud . I det mye siterte segmentet formulerte Cooley hovedgruppens avgjørende rolle (familie, lekegrupper og eldresamfunn) som kilden til ens moral, følelser og idealer. Primærgrupper er de første gruppene av individer man blir introdusert for og påvirkes også i deres ideer og tro. De er et resultat av intim forening og selskap, sammen med sammenfallende idealer og verdier. Han hevdet at individer har to forskjellige livskanaler- den ene fra arvelighet og den andre fra samfunnet. Arvelighet er biologisk og disponert; det er den menneskelige naturen som mennesker er født med. Samfunn er den menneskelige naturen som kommer til uttrykk i primære grupper som vi kan finne i alle sivilisasjoner. Men virkningen av en primærgruppe er så stor at enkeltpersoner klamrer seg til felles tro i mer komplekse foreninger, og til og med oppretter nye primære grupperinger i formelle organisasjoner.

I Social Organization spør Cooley hva som utgjør et samfunn. Han fokuserer på forholdet mellom individet og samfunnets større enhet. Han så på samfunnet og individet som et siden de ikke kan eksistere uten hverandre: der samfunnet har en sterk innvirkning på individuell atferd og omvendt. Han konkluderte også med at jo mer industrialisert et samfunn blir, jo mer individualistisk er innbyggerne. Cooley så på samfunnet som et konstant eksperiment for å utvide sosial opplevelse og for å koordinere variasjon. Han analyserte derfor driften av så komplekse sosiale former som formelle institusjoner og sosiale klassesystemer og den subtile kontrollen av opinionen. Klasseforskjeller gjenspeiler forskjellige bidrag til samfunnet, så vel som fenomenene forstørrelse (økning av makt eller omdømme hos enkeltpersoner og verdier) og utnyttelse.

Cooley og sosial subjektivitet

Cooleys teorier om sosial subjektivitet ble beskrevet i en tredelt nødvendighet som hadde utviklet seg innenfor samfunnets rike. Den første var nødvendigheten av å skape en forståelse av sosiale fenomener som fremhevet individers subjektive mentale prosesser. Likevel innså Cooley at disse subjektive prosessene både var årsakene og virkningene av samfunnets prosesser. Den andre nødvendigheten undersøkte utviklingen av en sosial dynamisk oppfatning som fremstilte kaosstilstander som naturlige hendelser som kunne gi muligheter for "adaptiv innovasjon." Til slutt, et behov for å manifestere publikum som var i stand til å utøve en form for "informert moralsk kontroll" over nåværende problemer og fremtidige retninger.

Når det gjelder disse nevnte dilemmaene, svarte Cooley med å si "samfunn og individ betegner ikke fenomener som kan skilles, men forskjellige aspekter av det samme, for et eget individ er en abstraksjon som er ukjent å oppleve, og det samme er samfunnet når det betraktes som noe som er bortsett fra individer . " Fra dette bestemte han seg for å lage et "psykisk-sosialt" kompleks som han ville kalle " glasset-jeget ".

Selve glasset er skapt gjennom fantasien om hvordan man kan se på seg selv gjennom øynene til et annet individ. Dette ville senere bli kalt "empatisk introspeksjon." Denne teorien gjaldt ikke bare individet, men de økonomiske problemene på makronivå i samfunnet og makrososiologiske forhold som utvikler seg over tid.

For økonomien presenterte Cooley et divergerende syn fra normen, og uttalte at "... selv økonomiske institusjoner [ikke] kunne [forstås] bare som et resultat av upersonlige markedskrefter." Når det gjelder det sosiologiske perspektivet og dets relevans overfor tradisjoner, uttaler han at oppløsningen av tradisjoner kan være positiv, og dermed skape "den slags dyder, så vel som laster, som vi finner på grensen: ren omgang, kjærlighet til karakter og makt, vennlighet, håp, gjestfrihet og mot. " Han mente at sosiologi fortsetter å bidra til den "økende effektiviteten til de intellektuelle prosessene som ville opplyse den større offentlige viljen."

"Selve glasset"

"Glasset-jeget" er utvilsomt Cooleys mest kjente konsept, og er allment kjent og akseptert av psykologer og sosiologer i dag. Det utvidet William James ide om seg selv til å omfatte refleksjonsevne over egen oppførsel. Andres syn bygger, endrer og opprettholder vårt selvbilde; dermed er det et samspill mellom hvordan vi ser oss selv og hvordan andre ser oss. Gjennom disse interaksjonene utvikler mennesker en ide om hvem de er. Han hevdet at når vi føler skam eller stolthet, skyldes det hva vi tror andre ser på oss som. Han nevner også at vi ikke alltid oppfatter noens inntrykk riktig. For eksempel, hvis en elev svarer feil på et spørsmål i klassen, kan de senere stille spørsmål ved sin egen intelligens eller evne til å forberede seg tilstrekkelig. Forestillingen om selve glasset gjelder gjennom hele et individs liv: samspill med nye mennesker oppmuntrer igjen og igjen til egenevaluering basert på et antatt inntrykk gitt av. Med andre ord kan ens egen identitet være sosialt konstruert .

I sitt verk fra 1902, Human Nature and the Social Order , definerte Cooley dette konseptet som:

"... en noe bestemt fantasi om hvordan selvet-det vil si enhver ide han tilegner seg-dukker opp i et bestemt sinn, og den slags selvfølelse man har, bestemmes av holdningen til dette som tilskrives det andre sinnet. . Så i fantasien oppfatter vi i en annens sinn noen tanker om vårt utseende, oppførsel, mål, gjerninger, karakter, venner og så videre, og påvirkes ulikt av det. "

Dermed er de tre stadiene observert i selve glasset selv konturer som:

  • Du forestiller deg hvordan du ser ut for den andre personen.
  • Du forestiller deg dommen til den andre personen.
  • Du føler en følelse av stolthet, lykke, skyld eller skam.

I tråd med tankene til William James bidro konseptet med glasset selv til en økende oppgivelse av den såkalte kartesiske løsningen mellom menneskesinnet og den ytre sosiale verden. Cooley forsøkte å bryte ned barrieren som den kartesiske tanken hadde reist mellom individet og dets sosiale kontekst.

En slik selvidé synes å ha tre hovedelementer: fantasien om hvordan vi ser ut for den andre personen; fantasien om hans vurdering av det utseendet, og en slags selvfølelse, for eksempel stolthet eller forringelse.

-  Charles Cooley, Human Nature and the Social Order , s. 152

Sosial prosess

Cooley's Social Process (1918) understreket den sosiale organisasjonens ikke-rasjonelle, foreløpige natur og betydningen av sosial konkurranse. Social Process var et essaybasert arbeid som uttrykte Cooleys sosiale teorier. Det var mer filosofisk enn sosiologisk. Han tolket moderne vanskeligheter som sammenstøtet mellom primære gruppeverdier (kjærlighet, ambisjon, lojalitet) og institusjonelle verdier (upersonlige ideologier som fremgang eller protestantisme ) (Se også Den protestantiske etikken og kapitalismens ånd ). Når samfunn prøver å takle sine vanskeligheter, justerer de disse to verdiene til hverandre så godt de kan. Cooley nevner også ideen om helter og heltedyrkelse. Han mente at helter var en hjelper eller en tjener til internalisering av sosiale normer fordi de representerer og fungerer som et eksempel for å forsterke sosiale verdier. Den sosiale prosessen var Cooleys siste store verk, sterkt påvirket av darwinistiske prinsipper for naturlig seleksjon og tilpasning til kollektiv (sosial) eksistens.

Cooley arbeider

  • 1891: The Social Significance of Street Railways, Publications of the American Economic Association 6, 71–73
  • 1894: Konkurranse og organisasjon, publikasjoner fra Michigan Political Science Association 1, 33–45
  • 1894: Theory of Transportation , Baltimore: Publications of the American Economic Association 9
  • 1896: Nature versus Nurture 'in Making of Social Careers , Proceedings of the 23. Conference of Charities and Corrections: 399–405
  • 1897: Genius, Fame and the Comparison of Races , Philadelphia: Annals of the American Academy of Political and Social Science 9, 1–42
  • 1897: Prosessen med sosial endring, Statsvitenskapelig kvartal 12, 63–81
  • 1899: Personlig konkurranse: dens plass i den sosiale orden og virkningen på enkeltpersoner; med noen hensyn til suksess , økonomiske studier 4,
  • 1902: Human Nature and the Social Order , New York: Charles Scribners sønner, revidert edn 1922
  • 1902: Nedgangen i befolkningen på landsbygda på den sørlige halvøya i Michigan , publikasjoner fra Michigan Political Science Association 4, 28–37
  • 1904: Diskusjon om Franklin H. Giddings ', A Theory of Social Causation , Publications of the American Economic Association, Third Series, 5, 426–431
  • 1907: Social Consciousness , Publications of the American Sociological Society 1, 97–109
  • 1907: Social Consciousness , American Journal of Sociology 12, 675–687 Tidligere publisert som ovenfor.
  • 1908: En studie av tidlig bruk av selvord av et barn , Psychological Review 15, 339–357
  • 1909: Social Organization: a Study of the Larger Mind , New York: Charles Scribners sønner
  • 1909: Builder of Democracy , Survey, 210–213
  • 1912: Diskusjon av Simon Patten's The Background of Economic Theories , Publications of the American Sociological Society 7, 132
  • 1912: Valuation as a Social Process , Psychological Bulletin 9, Også utgitt som en del av Social Process
  • 1913: The Institutional Character of Pecuniary Valuation , American Journal of Sociology 18, 543–555. Også utgitt som en del av Social Process
  • 1913: The Sphere of Pecuniary Valuation , American Journal of Sociology 19, 188–203. Også utgitt som en del av Social Process
  • 1913: The Progress of Pecuniary Valuation , Quarterly Journal of Economics 30, 1–21. Også utgitt som en del av Social Process
  • 1916: Builder of Democracy , Survey 36, 116
  • 1917: Social Control in International Relations , Publications of the American Sociological Society 12, 207–216
  • 1918: Social Process , New York: Charles Scribners sønner
  • 1918: A Primary Culture for Democracy , Publications of the American Sociological Society 13, 1–10
  • 1918: Politisk økonomi og sosial prosess , Journal of Political Economy 25, 366–374
  • 1921: Refleksjoner over sosiologien til Herbert Spencer , American Journal of Sociology 26, 129–145
  • 1924: Nå og da , Journal of Applied Sociology 8, 259–262.
  • 1926: The Roots of Social Knowledge , American Journal of Sociology 32, 59–79.
  • 1926: Arvelighet eller miljø , Journal of Applied Sociology 10, 303–307
  • 1927: Life and the Student , New York: Charles Scribners sønner
  • 1928: Case Study of Small Institutions as a Method of Research , Publications of the American Sociological Society 22, 123–132
  • 1928: Sumner og metodikk , sosiologi og samfunnsforskning 12, 303–306
  • 1929: The Life-Study Method as Applied to Rural Social Research , Publications of the American Sociological Society 23, 248–254
  • 1930: Utviklingen av sosiologi i Michigan . s. 3–14 i Sociological Theory and Research, being Selected papers of Charles Horton Cooley , redigert av Robert Cooley Angell, New York: Henry Holt
  • 1930: Sosiologisk teori og sosial forskning , New York: Henry Holt
  • 1933: Introduksjonssosiologi , med Robert C Angell og Lowell J Carr , New York: Charles Scribners sønner

Se også

Videre lesning

  • Coser, Lewis A. Masters of Sociological Thought: Ideas in Historical and Social Context . New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1971.
  • Dewey, Richard. "Charles Horton Cooley: Pioner innen psykososiologi." Kap. 43 i Introduction to the History of Sociology , redigert av Harry E. Barnes. Chicago: University of Chicago Press, 1948.
  • Gutman, Robert. "Cooley: Et perspektiv." American Sociological Review 23, nr. 3 (juni 1958): 251–256. JSTOR. doi: 10.2307/2089238 .
  • Mann, Doug (2008), Understanding society: a survey of modern social theory , Oxford University Press, s. 183
  • Mead, George Herbert. "Cooley's bidrag til amerikansk sosial tanke." American Journal of Sociology 35, nr. 5 (mars 1930): 693–706. doi: 10.1086/215190 Fulltekst tilgjengelig ( Brock University 's Mead Project).
  • Lemert, Charles C., red. Sosial teori: De flerkulturelle og klassiske lesningene . 4. utg. Boulder, CO: Westview Press, 2010.
  • Sica, Alan, red. Sosial tanke: Fra opplysningstiden til i dag . Boston: Pearson, 2005.
  • Bakker, JI (Hans). “En unik ontologi? Cooley's Notion of Communication and the Social. " Symbolisk interaksjon, vol. 37, nei. 4, 2014, s. 614–617. JSTOR, www.jstor.org/stable/symbinte.37.4.614.
  • Burke A. Hinsdale og Isaac Newton Demmon, History of University of Michigan (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1906), s. 335.
  • "Charles H. Cooley." American Sociological Association, American Sociological Association, 27. mars 2018, www.asanet.org/charles-h-cooley.
  • "Oppfatning er virkelighet: Selve glasset." Lesley University, The Atlantic, lesley.edu/article/perception-is-reality-the-looking-glass-self.

Merknader

Eksterne linker