Chicano -bevegelse - Chicano Movement

Chicano -bevegelse
En del av Chicanismo
Cesar chavez visita a colegio cesar chavez.jpg
Cesar Chavez med demonstranter
Dato 1940- til 1970 -tallet - i dag
plassering
Forårsaket av Rasisme i USA , Zoot Suit Riots
Mål Sivile og politiske rettigheter , styrt av den amerikanske regjeringen
Metoder Boikott , Direkte handling , Utkast til unnvikelse , Yrker , Protester , Skolestopp
Status (fortsatt aktivisme av Chicano -grupper)
Partene i den sivile konflikten
Leadfigurer
Cesar Chavez
Reies López Tijerina
Dr. Hector P. Garcia
Rodolfo "Corky" Gonzáles
Dolores Huerta
Rosalio Muñoz
Regjeringsledere
( USAs president )

Den Chicano Movement , også referert til som El Movimiento , var en sosial og politisk bevegelse i USA inspirert av tidligere handlinger av motstand blant folk i meksikansk avstamning, spesielt av Pachucos i 1940 og 1950, og Sort Spenning bevegelsen , som fungerte å omfavne en Chicano/en identitet og verdensbilde som bekjempet strukturell rasisme , oppmuntret til kulturell revitalisering og oppnådde myndighetsmakt ved å avvise assimilering . Før dette hadde Chicano/a vært en latterliggjøring, vedtatt av noen Pachucos som et uttrykk for trass mot det angloamerikanske samfunnet. Med fremveksten av Chicanismo ble Chicano/a et gjenvunnet begrep på 1960- og 1970-tallet, brukt til å uttrykke politisk autonomi, etnisk og kulturell solidaritet og stolthet over å være av urfolk , avviker fra den assimilasjonistiske meksikansk-amerikanske identiteten.

Chicano-bevegelsen ble påvirket av og knyttet til Black Power-bevegelsen, og begge bevegelsene hadde lignende mål om myndighetsmakt og frigjøring, samtidig som de ba om svart-brun enhet . Ledere som César Chávez , Reies Tijerina og Rodolfo Gonzales lærte motstandsstrategier og jobbet med ledere for Black Power -bevegelsen. Chicano -organisasjoner som Brown Berets og Mexican American Youth Organization (MAYO) ble påvirket av den politiske agendaen til svarte aktivistorganisasjoner som Black Panthers . Politiske demonstrasjoner i Chicano, som East LA Walkouts og Chicano Moratorium , skjedde i samarbeid med svarte studenter og aktivister.

I likhet med den svarte strøm bevegelsen, chicano bevegelse oppleves tung statlig overvåking, infiltrasjon, og undertrykkelse fra amerikanske regjeringen informanter og agenter provokatører gjennom organiserte aktiviteter som COINTELPRO . Bevegelsesledere som Rosalio Muñoz ble fjernet fra sine lederskapsposisjoner av offentlige agenter, organisasjoner som MAYO og Brown Barets ble infiltrert, og politiske demonstrasjoner som Chicano Moratorium ble steder for politibrutalitet , noe som førte til at bevegelsen gikk ned av midten av 1970-tallet. Andre årsaker til bevegelsens tilbakegang inkluderer sentrering av det maskuline subjektet, som marginaliserte og ekskluderte Chicanas og queer Chicanxs, og en økende uinteresse for Chicano -nasjonalistiske konstruksjoner som Aztlán .

Opprinnelse

Chicano -bevegelsen omfattet en bred liste over spørsmål - fra restaurering av landtilskudd, til gårdsarbeidernes rettigheter, til forbedret utdanning, til avstemninger og politiske etniske stereotyper til meksikanere i massemedier og amerikansk bevissthet. I en artikkel i The Journal of American History beskriver Edward J. Escobar noe av tidens negativitet:

Konflikten mellom Chicanos og LAPD hjalp dermed meksikanske amerikanere til å utvikle en ny politisk bevissthet som inkluderte en større følelse av etnisk solidaritet, en anerkjennelse av deres underordnede status i det amerikanske samfunnet, og en større besluttsomhet om å handle politisk, og kanskje til og med voldelig, for å avslutte den underordnelsen. Mens de fleste av meksikansk avstamning fortsatt nektet å kalle seg Chicanos, hadde mange kommet for å vedta mange av prinsippene som er iboende i begrepet chicanismo .

Tidlig på 1900 -tallet dannet meksikanske amerikanere organisasjoner for å beskytte seg mot diskriminering. En av disse organisasjonene, League of United Latin American Citizens , ble dannet i 1929 og er fortsatt aktiv i dag. Bevegelsen fikk fart etter andre verdenskrig da grupper som American GI Forum (AGIF), som ble grunnlagt av den tilbakevendende meksikansk -amerikanske veteranen Dr. Hector P. Garcia, sluttet seg til innsatsen fra andre borgerrettighetsorganisasjoner. AGIF mottok først nasjonal eksponering da den tok på seg saken til Felix Longoria , en meksikansk amerikansk tjenestemann som ble nektet en begravelse i hjembyen Three Rivers, Texas etter å ha blitt drept under andre verdenskrig. Etter Longoria -hendelsen utvidet AGIF seg raskt i hele Texas, og på 1950 -tallet ble kapitlene grunnlagt over hele USA

Meksikansk -amerikanske borgerrettighetsaktivister oppnådde også flere store juridiske seire, inkludert domstolen i Mendez v. Westminster i 1947 som erklærte at segregering av barn av "meksikansk og latinsk avstamning" var grunnlovsstridig og Hernandez v. Texas -kjennelsen fra 1954 som erklærte at meksikanske amerikanere og andre historisk underordnede grupper i USA hadde krav på lik beskyttelse under den 14. endringen av den amerikanske grunnloven .

Det var flere ledere i hele Chicano -bevegelsen. I New Mexico var det Reies López Tijerina som jobbet med landstipendbevegelsen. Han kjempet for å gjenvinne kontrollen over det han betraktet som forfedres land. Han ble involvert i sivile rettighetssaker innen seks år og ble også medstifter av Fattigmarsjen i Washington i 1967. I Texas grunnla krigsveteranen Dr. Hector P. Garcia American GI Forum og ble senere utnevnt til USAs kommisjon om borgerrettigheter . I Denver hjalp Rodolfo "Corky" Gonzáles med å definere betydningen av å være chicano gjennom diktet hans Yo Soy Joaquin ( I am Joaquin ) [1] . I California vendte César Chávez og gårdsarbeiderne seg til urbane ungdoms kamp, ​​og skapte politisk bevissthet og deltok i La Raza Unida Party.

Den mest fremtredende borgerrettighetsorganisasjonen i det meksikansk-amerikanske samfunnet er Meksikansk amerikansk juridisk forsvars- og utdanningsfond (MALDEF), grunnlagt i 1968. Selv om MALDEF er modellert etter NAACP Legal Defense and Educational Fund , har det også påtatt seg mange av funksjonene til andre organisasjoner, inkludert politisk påvirkning og opplæring av lokale ledere.

Noen kvinner som jobbet for Chicano -bevegelsen følte at medlemmene var for opptatt av sosiale spørsmål som påvirket Chicano -samfunnet, i stedet for å ta opp problemer som spesielt påvirket Chicana -kvinner. Dette førte til at Chicana -kvinner dannet Comisión Femenil Mexicana Nacional . I 1975 ble det involvert i saken Madrigal v. Quilligan , og fikk et moratorium for tvungen sterilisering av kvinner og adopsjon av tospråklige samtykkeskjemaer. Disse trinnene var nødvendige fordi mange latinamerikanske kvinner som ikke forsto engelsk godt ble sterilisert i USA på den tiden, uten skikkelig samtykke.

Med de utbredte immigrasjonsmarsjene som blomstret i hele USA våren 2006, har Chicano -bevegelsen fortsatt å ekspandere i fokus og antall mennesker som er aktivt involvert i det meksikansk -amerikanske samfunnet. Fra det 21. århundre har et stort fokus for Chicano -bevegelsen vært å øke (intelligent) representasjon av Chicanos i vanlige amerikanske medier og underholdning. Det er også mange samfunnsopplæringsprosjekter for å utdanne latinere om deres stemme og makt, som South Texas Voter Registration Project. SVREPs oppgave er å styrke latinoer og andre minoriteter ved å øke deres deltakelse i den amerikanske demokratiske prosessen. Medlemmer av begynnelsen av Chicano -bevegelsen som Faustino Erebia Jr., snakker fortsatt om rettssakene sine og endringene de har sett gjennom årene.

Bevegelsen startet liten i Colorado, men spredte seg over statene og ble en verdensomspennende bevegelse for likestilling. Selv om det er mange diktere som hjalp til med å gjennomføre bevegelsen, var Corky Gonzales i stand til å spre Chicano -problemene over hele verden gjennom "The Plan Espiritual de Aztlán." Dette manifestet tok til orde for Chicano-nasjonalisme og selvbestemmelse for meksikanske amerikanere. I mars 1969 ble den vedtatt av den første nasjonale Chicano Liberation Youth Conference med base i Colorado. Adolfo Ortega sier: "I sin kjerne så vel som i utkanten, gikk Chicano -bevegelsen på streben etter økonomisk, sosial og politisk likhet." Dette var en enkel melding som enhver vanlig person kunne forholde seg til og ønsker å strebe etter i sitt daglige liv. Enten noen var talentfulle eller ikke, ønsket de å bidra til å spre det politiske budskapet på sin egen måte. Mens flertallet av gruppen besto av meksikansk-amerikanere, ønsket mange mennesker av andre nasjonaliteter å hjelpe bevegelsen. Dette bidro til å flytte bevegelsen fra utkantene til det mer vanlige politiske etablissementet. Det "politiske etablissementet" besto vanligvis av den dominerende gruppen eller eliten som har makt eller autoritet i en nasjon. Mange vellykkede organisasjoner ble dannet, for eksempel den meksikanske amerikanske ungdomsorganisasjonen, for å kjempe for sivile rettigheter til meksikanske amerikanere. På begynnelsen av 1960-tallet i Texas ble mange meksikansk-amerikanere behandlet som andreklasses borgere og diskriminert. Selv om det er gjort fremskritt for likestillingsinnvandrere, er det frem til i dag fortsatt et mål for misforståelser og frykt. Chicano Poetry var en trygg måte for politiske meldinger å spre seg på uten frykt for å bli målrettet ved å si ifra. Politisk ble bevegelsen også delt inn i seksjoner som chicanismo. "Chicanismo betydde for noen Chicanos verdighet, selvrespekt, stolthet, unikhet og en følelse av en kulturell gjenfødelse." Meksikansk-amerikanere ønsket å omfavne fargen på huden deres i stedet for at det var noe å skamme seg over. Mange meksikansk-amerikanere hadde dessverre inngrodd på dem gjennom samfunnet at det var bedre sosialt og økonomisk å opptre "hvitt" eller "normalt". Bevegelsen ønsket å bryte den tankegangen og omfavne hvem de var og være høyt og stolt av det. Mange mennesker i bevegelsen syntes det var akseptabelt å snakke spansk til hverandre og ikke skamme seg over ikke å snakke flytende engelsk. Bevegelsen oppmuntret til ikke bare å diskutere tradisjon med andre meksikansk-amerikanere, men andre ikke i bevegelsen. Amerika var et land for innvandrere, ikke bare for de sosiale og økonomisk aksepterte menneskene. Bevegelsen gjorde det til et poeng å ikke ekskludere andre fra andre kulturer, men å bringe dem inn i folden for å få alle til å forstå hverandre. Selv om Amerika var nytt for mange mennesker av latinsk avstamning, var det viktig å feire det som gjorde dem til den de var som en kultur. Underholdning var et kraftig verktøy for å spre sitt politiske budskap i og utenfor sine sosiale kretser i Amerika. Chicanismo blir kanskje ikke diskutert ofte i vanlige medier, men hovedpunktene i bevegelsen er: selvrespekt, stolthet og kulturell gjenfødelse.

Dette er en liste over de store episenterene i Chicano -bevegelsen.

Chicanas i bevegelsen

De brune baretene marsjerte i 1970.

Selv om Chicanas vanligvis ikke er dekket så tungt i litteratur om Chicano-bevegelsen, har Chicana-feminister begynt å skrive om kvinnenes historie i bevegelsen. Chicanas som var aktivt involvert i bevegelsen, har innsett at deres kryssende identiteter for å være både chicanas og kvinner var mer komplekse enn deres mannlige kolleger. Gjennom involvering av forskjellige bevegelser var hovedmålet med disse chicanaene å inkludere deres kryssende identiteter i disse bevegelsene, spesielt å velge å legge til kvinnespørsmål, raseproblemer og LHBTQ -spørsmål i bevegelser som ignorerte slike identiteter. Et av de største kvinnespørsmålene som chicanerne møtte, var at meksikanske menn hentet sin maskulinitet fra å tvinge tradisjonelle kvinnelige roller til kvinner og forvente at kvinner skulle få så mange barn de kunne.

Sosiolog Teresa Cordova, når hun diskuterte Chicana -feminisme, har uttalt at Chicanas endrer diskursen til Chicano -bevegelsen som ser bort fra dem, samt motsetter seg den hegemoniske feminismen som neglisjerer rase og klasse. Gjennom Chicano -bevegelsen følte Chicanas at bevegelsen ikke tok for seg visse spørsmål som kvinner møtte under et patriarkalt samfunn, spesielt om materielle forhold. Innenfor den feministiske diskursen ønsket Chicanas å bevisstgjøre tvungen sterilisering som mange meksikanske kvinner sto overfor på 1970 -tallet. Filmen No Mas Bebes beskriver historiene til mange av disse kvinnene som ble sterilisert uten samtykke. Selv om Chicanas har bidratt betydelig til bevegelsen, har Chicana-feminister blitt målrettet mot svik mot Chicano-bevegelsen generelt, så vel som sett på som anti-familie og anti-mann. Ved å lage en plattform som inkluderte ulike kryssende identiteter, var Chicana -teoretikere som identifiserte seg som lesbiske og heterofile solidariske med begge. Med sin navigasjon gjennom patriarkalske strukturer og deres kryssende identiteter, la Chicana -feminister til Chicano -diskursen: politisk økonomi, imperialisme og klasseforhold. Enriqueta Longeaux og Vasquez diskuterte i den tredje verdens kvinnekonferanse, "Det er behov for verdens enhet for alle mennesker som lider under utnyttelse og kolonial undertrykkelse her i USA, det mest velstående, mektige, ekspansjonistiske landet i verden, for å identifisere oss som tredje verdens folk for å stoppe denne økonomiske og politiske ekspansjonen. "

Geografi

Forskere har gitt en viss oppmerksomhet til bevegelsens geografi, og plasserer sørvest som kampens episenter. Når vi undersøker kampens aktivisme, lar kartene oss imidlertid se at aktiviteten ikke ble spredt jevnt gjennom regionen, og at visse organisasjoner og typer aktivisme var begrenset til bestemte geografier. For eksempel, i det sørlige Texas hvor meksikanske amerikanere utgjorde en betydelig del av befolkningen og hadde en historie med valgdeltakelse, startet Raza Unida Party i 1970 av Jose Angel Gutierrez i håp om å vinne valg og mobilisere stemmestyrken til Chicanos. RUP ble dermed fokuset for betydelig Chicano -aktivisme i Texas på begynnelsen av 1970 -tallet.

Bevegelsen i California tok en annen form, mindre bekymret for valg. Chicanos i Los Angeles inngikk allianser med andre undertrykte mennesker som identifiserte seg med den tredje verdens venstre og var forpliktet til å velte USAs imperialisme og bekjempe rasisme. The Brown Berets , med lenker til Black Panther Party, var en manifestasjon av den multirasiale konteksten i Los Angeles. Chicano Moratorium -protester mot krigen i 1970 og 1971 gjenspeilte også det pulserende samarbeidet mellom afroamerikanere, japanske amerikanere, amerikanske indianere og hvite antikrigsaktivister som hadde utviklet seg i Sør -California.

Studentaktivisme i Chicano fulgte også bestemte geografier. MEChA etablert i Santa Barbara, California, i 1969, forente mange meksikanske amerikanske universiteter og høyskoler under en paraplyorganisasjon. MEChA ble en flerstatlig organisasjon , men en undersøkelse av årlig utvidelse viser en fortsatt konsentrasjon i California. Det digitale prosjektet Mapping American Social Movements viser kart og diagrammer som demonstrerer at ettersom organisasjonen la til dusinvis deretter hundrevis av kapitler, var de aller fleste i California, noe som burde få forskere til å spørre om hvilke forhold som gjorde staten unik, og lure på hvorfor Chicano -studenter i andre stater var mindre interessert i å organisere MEChA -kapitler.

Politisk aktivisme

Medlemmer av MEChA protesterer for gratis høyskoleopplæring ved Colegio César Chávez i Mount Angel, Oregon.

I 1949 og 1950 startet American GI Forum lokale "pay your poll tax" -drivere for å registrere meksikansk -amerikanske velgere. Selv om de ikke klarte å oppheve meningsmålingskatten, brakte innsatsen nye latino -velgere som ville begynne å velge Latino -representanter til Texas House of Representatives og til kongressen på slutten av 1950 -tallet og begynnelsen av 1960 -tallet.

I California skjedde et lignende fenomen. Da veteranen fra andre verdenskrig Edward R. Roybal løp om et sete i bystyret i Los Angeles , etablerte samfunnsaktivister Community Service Organization (CSO). CSO var effektiv for å registrere 15 000 nye velgere i latino -nabolag. Med denne nyvunne støtten var Roybal i stand til å vinne valgløpet i 1949 mot den sittende rådmannen og bli den første meksikanske amerikaneren siden 1886 som vant et sete i bystyret i Los Angeles .

The Mexican American Political Association (MAPA), grunnlagt i Fresno, California ble til i 1959 og utarbeidet en plan for direkte valgpolitikk. MAPA ble snart den viktigste politiske stemmen for det meksikansk-amerikanske samfunnet i California.

Studentstopp

Etter andre verdenskrig begynte Chicanos å hevde sine egne syn på sin egen historie og status som meksikansk amerikanere i USA, og de begynte å kritisk analysere hva de ble lært på offentlige skoler. Mange unge mennesker, som David Sanchez og Vickie Castro , grunnleggerne av Brown Barets fant sin stemme i protest mot urettferdighetene de så.

På slutten av 1960 -tallet, da studentbevegelsen var aktiv rundt om i verden, inspirerte Chicano -bevegelsen til sine egne organiserte protester som massestoppene av East LA -walkoutene i 1968 og National Chicano Moratorium March i Los Angeles i 1970. Studentvandringene skjedde i Denver og East LA i 1968. Det var også mange hendelser med walkouts utenfor byen Los Angeles , så langt som til Kingsville, Tx i Sør -Texas, hvor mange studenter ble fengslet av fylket og protester fulgte. På videregående skoler i LA County i El Monte , Alhambra og Covina (spesielt Northview) marsjerte studentene for å kjempe for rettighetene sine. Lignende walkouts fant sted i 1978 på Houston videregående skoler for å protestere mot den uoverensstemmende akademiske kvaliteten for latino -studenter. Det var også flere student sit-ins som innvendinger mot redusert finansiering av Chicano-kurs.

Utblåsingene på 1960 -tallet kan sammenlignes med walkouts i 2006, som ble gjort som opposisjon til lov om ulovlig immigranskontroll .

Student- og ungdomsorganisasjoner

Studentprotest til støtte for UFW -boikotten, San Jose, California.
Detalj av "Los Seis de Boulder" minneskulptur på University of Colorado Boulder campus

Studentgrupper i Chicano som United Mexican American Students (UMAS), Mexican American Youth Association (MAYA) i California og Mexican American Youth Organization i Texas, utviklet seg på universiteter og høyskoler på midten av 1960-tallet. Sør -Texas hadde et lokalt kapittel av MAYO som også gjorde betydelige endringer i rasespenningen i dette området den gangen. Medlemmer inkluderte Faustino Erebia Jr, lokalpolitiker og aktivist, som har vært hovedtaler ved Texas A&M University på den årlige Cesar Chavez -turen. På det historiske møtet ved University of California, Santa Barbara i april 1969, kom de mangfoldige studentorganisasjonene sammen under det nye navnet Movimiento Estudiantil Chicano de Aztlán (MECHA). Mellom 1969 og 1971 vokste MECHA raskt i California med store aktivismesentre på campus i Sør -California, og få kapitler ble opprettet langs østkysten ved Ivy League Schools. Og innen 2012 hadde MECHA mer enn 500 kapitler i de amerikanske studentgruppene som disse, som i utgangspunktet var opptatt av utdanningsspørsmål, men deres aktiviteter utviklet seg til deltakelse i politiske kampanjer og til ulike former for protest mot bredere spørsmål som politibrutalitet og USA krig i Sørøst -Asia. The Brown Berets , en ungdomsgruppe som begynte i California, tok på seg en mer militant og nasjonalistisk ideologi.

UMAS -bevegelsen vakte stor oppmerksomhet i Boulder, Colorado etter at en bilbombing drepte flere UMAS -studenter. I 1972 protesterte UMAS -studenter ved University of Colorado Boulder mot universitetets holdning til UMAS -spørsmål og krav. I løpet av de neste to årene hadde fiendtlighetene økt og mange studenter var bekymret for ledelsen for UMAS og Chicano -bevegelsene på CU Boulder Campus. Mai 1974 ble Reyes Martinez, advokat fra Alamosa, Colorado, kjæresten til Martinez, Una Jaakola, CU Boulder alumna University of Colorado Boulder , og Neva Romero, en UMAS -student som deltok på CU Boulder , drept i en bilbombing ved Boulders Chautauqua Parkere. To dager senere eksploderte en annen bilbombe på Burger King -parkeringsplassen på 1728 28th St. i Boulder, og drepte Francisco Dougherty, 20, Florencio Grenado, 31, og Heriberto Teran, 24, og alvorlig skadet Antonio Alcantar. Det ble senere bestemt at begge eksplosjonene var forårsaket av hjemmelagde bomber bestående av opptil ni dynamittpinner. De fleste ofrene var involvert i UMAS -bevegelsen i Boulder, Colorado . De ble kjent som Los Seis de Boulder . Mange studenter i UMAS og Chicano -bevegelsen mente bombingen var direkte korrelert til studentens krav og økende oppmerksomhet på Chicano -bevegelsen. Det ble aldri arrestert i forbindelse med bilbombingen.

En student ved University of Colorado Boulder Master of Fine Arts, Jasmine Baetz, opprettet en kunstutstilling i 2019 dedikert til Los Seis de Boulder . Kunstutstillingen er en sju fot høy rektangulær skulptur som inkluderer seks mosaikkfliseportretter. Avbildningen av hver aktivist vender mot retningen han eller hun døde i. Det sitter for tiden foran TB-1-bygningen øst for Macky Auditorium på CU-Boulder-campus. Baetz, en kanadier, hadde tilfeldigvis sett filmen Symbols of Resistance , en dokumentar om Los Seis de Boulder , i 2017. Hun ble inspirert til å lage et kunstverk for å hedre aktivistene. Hun inviterte samfunnsdeltakelse i prosjektet; over 200 mennesker jobbet med det i en viss kapasitet. I skulpturens base står det: "Dedikert i 2019 til Los Seis de Boulder & Chicana og Chicano-studenter som okkuperte TB-1 i 1974 og alle som kjemper for likeverd i utdanningen ved CU Boulder og de opprinnelige forvalterne i dette landet som ble tvangsfjernet og alle som er igjen. " Det står også "Por Todxs Quienes Luchan Por La Justicia" (for alle som kjemper for rettferdighet). CU -studenter har protestert mot en campusbeslutning om ikke å gjøre kunstutstillingen permanent. CU kunngjorde at utstillingen ville bli permanent i september 2020.

Et minnesmerke til ære for Los Seis de Boulder ble installert på Chautauqua Park i Boulder 27. mai 2020, på stedet for den første bilbombeeksplosjonen for nøyaktig 46 år siden. City of Boulder ga et tilskudd på 5000 dollar til minnesmerket som Colorado Chautauqua Association's Buildings and Grounds Committee og City of Boulder Landmarks Review Committee godkjente. Familiemedlemmer til den avdøde samlet seg for å se på hvordan steinmonumentet ble satt på plass.

Antikrigsaktivisme

Den Chicano Moratorium var en bevegelse av Chicano aktivister som organiserte anti-Vietnamkrigen demonstrasjoner og aktiviteter gjennom sørvest og andre meksikanske amerikanske samfunn fra november 1969 til august 1971. Bevegelsen fokusert på uforholdsmessig høy dødsrate av meksikanske amerikanske soldater i Vietnam så vel som diskriminering hjemme. Etter måneder med demonstrasjoner og konferanser ble det besluttet å holde en National Chicano Moratorium -demonstrasjon mot krigen 29. august 1970. Marsjen begynte i Belvedere Park i LA og ledet mot Laguna Park (siden omdøpt til Ruben F. Salazar Park ) sammen med 20 000 til 30 000 mennesker. Komiteens medlemmer inkluderte Rosalio Muñoz og Corky Gonzales og varte bare ett år til, men det politiske momentumet som Moratorium skapte, førte til at mange av dets aktivister fortsatte sin aktivisme i andre grupper. Rallyet ble voldsomt da det var en uro i Laguna Park. Det var mennesker i alle aldre på stevnet fordi det var ment å være en fredelig begivenhet. Lensmennene som var der, hevdet senere at de reagerte på en hendelse i en vinmonopol i nærheten som involverte Chicanos som angivelig hadde stjålet noen drinker. Lensmennene la også til at de ble truffet med bokser og steiner ved ankomst. Når lensmannen ankom hevdet de at demonstrasjonen var en "ulovlig forsamling" som gjorde ting voldelig. Tåregass og mace var overalt, demonstranter ble truffet av billy -klubber, og ble også arrestert. Hendelsen som fant sted ble omtalt som et opprør, noen har gått så langt for å kalle det et "Politiopprør" for å understreke at det var politiet som startet det.

Forholdet til politiet

Politiet dempet Chicano Movement -opptøyere i San Jose, California.

Edward J. Escobar beskriver i arbeidet sitt forholdet mellom forskjellige bevegelser og demonstrasjoner i Chicano -bevegelsen og Los Angeles politidepartement mellom årene 1968–1971. Hovedargumentet hans utforsker hvordan "politivold, i stedet for å dempe Chicano -bevegelsesaktivisme, drev aktivismen til et nytt nivå - et nivå som skapte et større politiproblem enn det som opprinnelig hadde eksistert" (1486). På en demonstrasjon i Chicano Moratorium (også referert til som National Chicano Moratorium) som en del av antikrigsaktivismen, ble den populære journalisten Ruben Salazar drept av politiet etter at de skjøt et tåregassprosjektil i Silver Dollar Café der han var etter å ha dekket moratoriedemonstrasjonen og etterfølgende opptøyer. Dette er et eksempel Escobar presenterer som inspirerte politisk bevissthet i en enda bredere base av meksikansk-amerikanere, mange anser ham som en "martyr" (1485).

Forholdet mellom Chicano -aktivister og politiet speilet de med andre bevegelser i løpet av denne tiden. Som Escobar uttaler, satte svarte borgerrettighetsaktivister på 50- og 60 -tallet "scenen ved å fokusere offentlig oppmerksomhet på spørsmålet om rasediskriminering og legitimere offentlig protest som en måte å bekjempe diskriminering" (1486). Marginaliserte samfunn begynte å bruke denne offentlige plattformen for å snakke mot urettferdigheter de hadde opplevd i århundrer i hendene på den amerikanske regjeringen, foreviget av politiavdelinger og andre maktinstitusjoner. Som mange av bevegelsene i løpet av denne tiden, tok Chicanos inspirasjon fra Black Panther Party og brukte rasen deres, historisk manipulert for å frakoble dem, som en kilde til kulturell nasjonalisme og stolthet.

Edward J. Escobar hevder Chicano-bevegelsen og dens underorganisasjoner ble infiltrert av lokal rettshåndhevelse og Federal Bureau of Investigation (FBI) for å skaffe informasjon og forårsake destabilisering fra organisasjonene. Metoder som ble brukt av politiet inkluderer "rød agn, trakassering og arrestasjon av aktivister, infiltrasjon og forstyrrelse av bevegelsesorganisasjoner og vold" (1487). Agentprovokatører ble ofte plantet i disse organisasjonene for å forstyrre og destabilisere bevegelsene innenfra. Undertrykkelse fra rettshåndhevelse utvidet Chicanos politiske bevissthet, deres identitet i forhold til det større samfunnet, og oppmuntret dem til å fokusere sin innsats i politikken.

Chicano kunst

"Vær så snill, ikke begrav meg i live!"

Art of the Movement var spirende av Chicano -kunst drevet av økt politisk aktivisme og energisk kulturell stolthet. Chicano visuell kunst, musikk, litteratur, dans, teater og andre uttrykksformer har blomstret. I løpet av 1900-tallet utviklet en fremvekst av Chicano-uttrykk seg til en Chicano-kunstbevegelse i full skala. Chicanos utviklet et vell av kulturelle uttrykk gjennom medier som maleri, tegning, skulptur og grafikk. På samme måte har romaner, poesi, noveller, essays og skuespill strømmet fra pennene til samtidige Chicano -forfattere.

Chicano Art utviklet seg rundt 1960 -tallet. I begynnelsen ble Chicano -kunst preget av uttrykket gjennom offentlige kunstformer. Chicano-artister skapte en tokulturell stil som inkluderte amerikansk og meksikansk påvirkning. Den meksikanske stilen kan bli funnet ved bruk av lyse farger og ekspresjonisme. Kunsten har en veldig sterk regionalistisk faktor som påvirker arbeidet. Eksempler på Chicano -muralisme kan bli funnet i California ved de historiske Estrada Courts Housing Projects i Boyle Heights. Et annet eksempel er La Marcha Por La Humanidad , som ligger ved University of Houston.

Omtrent 20 år senere ble Chicano -artister påvirket av politiske prioriteringer og samfunnsverdier. De ble også mer akseptert av samfunnet. De ble mer interessert i å lage stykker til museene og slikt, noe som førte til nye former for kunstverk, som staffelimalerier. På slutten av 1970 -tallet ble kvinner veldig fremtredende i den kunstneriske verden. En økning i individualisme var tydeligere etterhvert som Chicano -artister entret kunstmarkedet.

Chicano press

Chicano -pressen var en viktig komponent i Chicano -bevegelsen for å spre Chicano -historie, litteratur og aktuelle nyheter. Pressen skapte en kobling mellom kjernen og periferien for å skape en nasjonal Chicano -identitet og et fellesskap. Chicano Press Association (CPA) opprettet i 1969 var viktig for utviklingen av denne nasjonale etosen. CPA argumenterte for at en aktiv presse var grunnlaget for frigjøringen av Chicano -folk, og representerte rundt tjue aviser, for det meste i California, men også i hele sørvest.

Chicanos på mange høyskoler har også opprettet sine egne studentaviser, men mange sluttet å publisere innen et år eller to, eller fusjonerte med andre større publikasjoner. Organisasjoner som Brown Berets og MECHA etablerte også sine egne uavhengige aviser. Og Chicano -samfunn publiserte aviser som El Grito del Norte fra Denver og Caracol fra San Antonio, Texas.

Over 300 aviser og tidsskrifter i både store og små lokalsamfunn har blitt knyttet til bevegelsen.

Chicano -religion

Mange i Chicano -bevegelsen ble påvirket av deres katolske identitet. Den mest kjente aktivisten som i stor grad stolte på katolsk innflytelse og praksis var Cesar Chávez . Fasten var vanlig for mange aktivister, men de ville bare bryte fasten for å konsumere nattverd. Jomfruen av Guadalupe ble også brukt som et symbol på inspirasjon under mange protester. Chicano -bevegelsen ble ofte inspirert av deres religiøse overbevisning om å fortsette tradisjonen med engasjement for sosial endring og hevde sine rettigheter. Det var også innflytelse fra urfolks religionsformer kombinert med katolsk tro. Altre ville bli satt opp av matriarkene til familier som ofte inkluderte både katolske symboler og urfolks religiøse symboler. Både katolsk tro og inkludering av urfolks religiøse praksiser ble påvirket av mange i Chicano -bevegelsen til å fortsette protestene og kjempe for likestilling.

Aztlán

En artikkel om hvordan et ekteskap i Aztlán ville ha vært.

Konseptet Aztlán som opprinnelsessted for den pre-columbianske meksikanske sivilisasjonen ble et symbol for forskjellige meksikanske nasjonalistiske og urbefolkninger.

Navnet Aztlán ble først tatt opp av en gruppe Chicano -uavhengighetsaktivister ledet av Oscar Zeta Acosta under Chicano -bevegelsen på 1960- og 1970 -tallet. De brukte navnet "Aztlán" for å referere til landene i Nord -Mexico som ble annektert av USA som et resultat av den meksikansk -amerikanske krigen . Kombinert med påstanden fra noen historiske lingvister og antropologer om at aztekernes opprinnelige hjemland lå i det sørvestlige USA selv om disse landene historisk sett var hjemlandet til mange amerikanske indianerstammer (f.eks. Navajo, Hopi, Apache, Comanche, Shoshone, Mojave, Zuni og mange andre). Aztlán ble i denne forstand et "symbol" for mestizo -aktivister som trodde de hadde en lovlig og urlig rett til landet, selv om dette er bestridt av mange av de amerikanske indianerstammene som for tiden bor på landene de hevder som sitt historiske hjemland. Noen forskere hevder at Aztlan lå i Mexico. Grupper som har brukt navnet "Aztlán" på denne måten inkluderer Plan Espiritual de Aztlán , MEChA (Movimiento Estudiantil Chicano de Aztlán, "Chicano Student Movement of Aztlán").

Mange i Chicano -bevegelsen tilskriver dikteren Alurista for å ha populært uttrykket Aztlán i et dikt presentert under Chicano Youth Liberation Conference i Denver, Colorado, mars 1969.

Se også

Referanser

Videre lesning

  • Gómez-Quiñones, Juan og Irene Vásquez. Making Aztlán: Ideology and Culture of the Chicana and Chicano Movement, 1966-1977 (2014)
  • Meier, Matt S. og Margo Gutiérrez. Encyclopedia of the Mexican American Civil Rights Movement (Greenwood 2000) online
  • Orozco, Cynthia E. Ingen meksikanere, kvinner eller hunder tillatt: Fremveksten av den meksikansk -amerikanske borgerrettighetsbevegelsen (University of Texas Press, 2010) online
  • Rosales, F. Arturo. Chicano! Historien til den meksikansk -amerikanske borgerrettighetsbevegelsen (Arte Público Press, 1997); på nett
  • Sánchez, George I (2006). "Ideologi og hvithet i fremstillingen av den meksikansk -amerikanske borgerrettighetsbevegelsen, 1930–1960". Journal of Southern History . 72 (3): 569–604. doi : 10.2307/27649149 . JSTOR  27649149 .

Eksterne linker