Kinesisk nasjonalisme - Chinese nationalism

På begynnelsen av 1900 -tallet økte sentimentet til nasjonalisme i Kina kraftig, representert av den fjerde mai -bevegelsen i 1919.
Det andre nasjonale flagget til Republikken Kina (1928 - i dag), som representerer en rekke kinesisk nasjonalisme. Nedlagt på fastlands-Kina etter 1949. For tiden i bruk i Taiwan -området . Nært knyttet til Kuomintang (KMT), også kjent som det kinesiske nasjonalistpartiet.
Det nåværende nasjonale flagget til Folkerepublikken Kina (1949 - i dag), som representerer en rekke kinesiske nasjonalisme. For tiden i bruk på fastlands -Kina , Hong Kong og Macau . Nært knyttet til Kommunistpartiet i Kina (CPC).

Kinesisk nasjonalisme ( forenklet kinesisk :中国 民族 主义; tradisjonell kinesisk :中國 民族 主義; pinyin : Zhōngguó mínzú zhǔyì ) er en form for nasjonalisme i Folkerepublikken Kina og Republikken Kina (Taiwan) som hevder at det kinesiske folket er en nasjon og fremmer den kulturelle og nasjonale enheten til alle kinesere. Det er vesentlig forskjellig fra Han -nasjonalisme , en form for kinesisk nasjonalisme som utelukkende gjelder Han -etnisitet og i ekstreme tilfeller en følelse av jingoisme som føles av rent Han -folk som anser seg som overlegne til andre eksisterende etnisiteter (vanligvis andre etniske minoriteter) i Kina . I følge Sun Yatsensens filosofi i People 's Three Principles bør kinesisk nasjonalisme være en form for samfunnsnasjonalisme konstruert på toppen av en samlet verdi, men dette har ikke blitt fullt ut anerkjent eller anvendt i praksis av etterfølgere.

Kinesisk nasjonalisme dukket opp i slutten av Qing-dynastiet (1636–1912) som svar på det ydmykende nederlaget i den første kinesisk-japanske krigen og invasjonen og plyndringen av Beijing av åtte-nasjonalliansen . I begge tilfeller tvang etterspillet Kina til å betale økonomiske erstatninger og gi utlendinger spesielle privilegier. Det landsdekkende bildet av Kina som et overlegen himmelrom i sentrum av universet ble knust, og siste minutts forsøk på å modernisere det gamle systemet mislyktes. Disse innsatsene i siste øyeblikk ble best eksemplifisert av Liang Qichao , en sen Qing-reformator som ikke klarte å reformere Qing-regjeringen i 1896 og senere ble utvist til Japan, hvor han begynte å jobbe med sine ideer om kinesisk nasjonalisme.

Virkningene av første verdenskrig formet kontinuerlig kinesisk nasjonalisme. Til tross for at han sluttet seg til de allierte maktene, ble Kina igjen sterkt ydmyket av Versailles -traktaten fra 1919 som overførte de spesielle privilegiene som ble gitt Tyskland til keiserriket Japan . Dette resulterte i den fjerde mai -bevegelsen i 1919, som utviklet seg til landsdekkende protester som så en kraftig økning av kinesisk nasjonalisme. Store militære kampanjer ledet av Kuomintang under krigsherretiden som overmannet provinsielle krigsherrer og kraftig reduserte spesialprivilegier for utlendinger, bidro til ytterligere å styrke og forsterke følelsen av kinesisk nasjonal identitet.

Etter at Japans imperium ble beseiret i andre verdenskrig , fikk kinesisk nasjonalisme igjen traktat da Kina gjenopprettet tapte territorier som tidligere hadde tapt for Japan, inkludert Manchuria og øya Taiwan . Imidlertid hadde den kinesiske borgerkrigen (som hadde stoppet opp foran japansk invasjon) gjenopptatt og skadet bildet av en enhetlig kinesisk identitet. Kommunistene seiret i 1949, da Kuomintang trakk seg tilbake til Taiwan. Under Mao Zedong , det kommunistiske partiet i Kina begynte å ansette kinesisk nasjonalisme som et politisk redskap. Ved hjelp av kinesisk nasjonalisme begynte kommunistpartiet i Kina å undertrykke separatisme og løsrivelsesholdninger i Tibet og blant uigurene , en tyrkisk minoritet i den vestlige provinsen Xinjiang , et problem som vedvarer. I moderne tid, spesielt på grunn av endrede forhold mellom USA og Kina , siterer Utenriksdepartementet i Folkerepublikken Kina ofte ideer om kinesisk nasjonalisme når de svarer på pressespørsmål om temaet.

Nasjonal bevissthet

Det har vært versjoner av en kinesisk stat i rundt 4000 år. Det kinesiske verdensbegrepet var stort sett en oppdeling mellom den siviliserte verden og den barbariske verden, og det var lite begrep om troen på at kinesiske interesser ble tjent av en mektig kinesisk stat. Kommenter Lucian Pye har hevdet at den moderne " nasjonalstaten " er fundamentalt forskjellig fra et tradisjonelt imperium, og hevder at dynamikken i den nåværende Folkerepublikken Kina (Kina) - en maktkonsentrasjon på et sentralt autoritetspunkt - deler en vesentlig likhet med Ming- og Qing -imperiene . Kinesisk nasjonalisme slik den dukket opp på begynnelsen av 1900-tallet var basert på opplevelsen av europeisk nasjonalisme, spesielt sett og tolket av Sun Yat-sen . Nøkkelfaktoren i europeisk nasjonalisme var tradisjon - noen av de nylig produserte - av en kulturell identitet som hovedsakelig var basert på språk og etnisitet. Kinesisk nasjonalisme var forankret i den lange historiske tradisjonen i Kina som sentrum av verden, der alle andre stater var avleggere og skyldte en slags respekt. Denne følelsen av overlegenhet gjennomgikk en rekke fryktelige sjokk på 1800-tallet, inkludert store interne opprør, og mer alvorlig systematisk oppnåelse og fjerning av spesielle rettigheter og privilegier fra utenlandske nasjoner som beviste sin militære overlegenhet under første og andre opiumskrig , basert på moderne teknologi som manglet i Kina. Det var et spørsmål om ydmykelse etter hverandre, tap av tro på Manchu -dynastiet. Det mest dramatiske vannskillet kom i 1900, i kjølvannet av invasjonen, fangsten og plyndringen av den nasjonale hovedstaden av en åtte-nasjoners koalisjon som straffet Kina for bokseropprøret . Etnisk nasjonalisme var uansett uakseptabelt for den regjerende Manchu -eliten - de var utlendinger som erobret Kina og opprettholdt sitt eget språk og sine tradisjoner. De fleste innbyggere hadde flere identiteter, hvor lokaliteten var viktigere enn nasjonen som helhet. Alle som ønsket å reise seg i regjeringens ikke-militære tjeneste måtte fordypes i konfucianske klassikere og bestå en veldig vanskelig test. Hvis de ble godtatt, ville de bli rotert rundt i landet, så byråkratene identifiserte seg ikke med lokaliteten. Dybden i toveis forståelse og tillit utviklet av europeiske politiske ledere og deres tilhengere eksisterte ikke.

Ideologiske kilder

Diskusjonen om moderne kinesisk nasjonalisme har dominert mange politiske og intellektuelle debatter siden slutten av det nittende århundre. Statsviter Suisheng Zhao hevder at nasjonalisme i Kina ikke er monolitisk, men eksisterer i forskjellige former, inkludert politisk, liberal, etnisk og statlig nasjonalisme. I løpet av første halvdel av det tjuende århundre har kinesisk nasjonalisme utgjort en avgjørende del av mange politiske ideologier, inkludert antimanchuismen under revolusjonen i 1911 , den anti-imperialistiske følelsen av den fjerde mai-bevegelsen i 1919 og de maoistiske tankene som ledet den kommunistiske revolusjonen i 1949. Opprinnelsen til moderne kinesisk nasjonalisme kan spores tilbake til den intellektuelle debatten om rase og nasjon på slutten av 1800 -tallet. Formet av den globale diskursen om sosial darwinisme, diskuterte reformatorer og intellektuelle hvordan de skulle bygge et nytt kinesisk nasjonalt emne basert på en skikkelig rasemessig orden, spesielt forholdene mellom Manchu og Han. Etter sammenbruddet av Qing- regimet og grunnleggelsen av republikken Kina i 1911 fikk bekymringer for både innenlandske og internasjonale trusler rollen som rasisme til å synke, mens anti-imperialisme ble den nye dominerende ideologien til kinesisk nasjonalisme i løpet av 1910-årene. Mens intellektuelle og eliter tok til orde for sine særegne tanker om kinesisk nasjonalisme, har statsviter Chalmers Johnson påpekt at de fleste av disse ideene hadde svært lite å gjøre med Kinas majoritetsbefolkning - den kinesiske bønderne. Han foreslår dermed å supplere den kinesiske kommunistiske ideologien i diskusjonen om kinesisk nasjonalisme, som han kaller "bonde -nasjonalisme".

Wang Jingwei

Kinesisk nasjonalisme på begynnelsen av det tjuende århundre var først og fremst basert på anti-Manchurism, en ideologi som var utbredt blant kinesiske revolusjonære fra slutten av 1800-tallet til begynnelsen av det tjuende århundre. Etter Qings nederlag i den kinesisk-japanske krigen i 1895 , diskuterte reformatorer og intellektuelle hvordan de skulle styrke nasjonen, og diskusjonen om dette var sentrert i rasespørsmålet. Liang Qichao , en sen Qing-reformist som deltok i hundre dagers reform av 1898, hevdet at grensen mellom Han og Manchu må slettes ( ping Man-Han zhi jie ). Liangs tanke var basert på ideen om rasekonkurranse, et konsept som stammer fra sosial darwinisme som trodde at bare overlegne raser ville overleve mens de underlegne raser var nødt til å utdø. Liang tilskrev Kinas tilbakegang til Manchu (Qing) herskerne, som behandlet Han som en "fremmed rase" og påla et rasemessig hierarki mellom Han og Manchus mens han ignorerte trusselen om keiserlige makter. Liangs kritikk av Qing-domstolen og Manchu-Han-forholdet la grunnlaget for anti-manchuism, en ideologi som tidlige republikanske revolusjonære tok til orde for i deres forsøk på å styrte Qing-dynastiet og fant en ny republikk. I sitt forfatterskap "Revolutionary Army" krevde Zou Rong , en aktiv kinesisk revolusjonær ved begynnelsen av det tjuende århundre, en revolusjonsutdannelse for Han -folket som led av undertrykkelsen av Manchu -regjeringen. Han argumenterte for at Kina burde være en nasjon av de ortodokse Han -kineserne, og ingen fremmede raser skal herske over dem. I følge Zou må Han -kineserne, som etterkommere av den gule keiseren , styrte Manchu -regelen for å gjenopprette deres legitimitet og rettigheter. Wang Jingwei , en kinesisk revolusjonær som senere ble en viktig skikkelse i Kuomintang , mente også at Manchus var en dårligere rase. Wang hevdet at en stat bestående av en enkelt rase ville være overlegen de multirasene. De fleste av de republikanske revolusjonærene var enige om at det å bevare løpet var avgjørende for nasjonens overlevelse. Siden Han hadde hevdet sin dominerende rolle i kinesisk nasjonalisme, måtte manchus enten absorberes eller utryddes. Historikeren Prasenjit Duara oppsummerte dette med å konstatere at de republikanske revolusjonærene først og fremst trakk på den internasjonale diskursen om "rasistisk evolusjonisme" for å se for seg et "rasrenset Kina."

Dr. Sun Yat-sen, grunnlegger av Kuomintang

Etter 1911-revolusjonen , Sun Yat-sen etablert Republikken Kina, nasjonale flagg som inneholdt fem farger med hver symboliserer en stor rase etnisitet i Kina. Dette markerte et skifte fra den tidligere diskursen om radikal rasisme og assimilering av ikke-Han-gruppene til den politiske autonomien til de fem rasene. Det retoriske trekket, som Kina -historikeren Joseph Esherick påpeker, var basert på de praktiske bekymringene for både keiserlige trusler fra det internasjonale miljøet og konflikter ved de kinesiske grensene. Mens både Japan og Russland gikk inn i Kina, møtte den nyfødte republikken også etniske bevegelser i Mongolia og Tibet som hevdet seg å være en del av Qing -riket i stedet for Republikken Kina. Presset av både innenlandske og internasjonale problemer, bestemte det skjøre republikanske regimet seg for å opprettholde grensene til Qing -riket for å beholde dets territorier intakte. Med den økende trusselen fra de imperialistiske maktene på 1910-tallet begynte antiimperialistiske følelser å vokse og spre seg i Kina. Anti-imperialisme, et ideal om "et moralsk rettferdig univers", fikk rasisme til å fremstå som skammelig og overtok dermed dens dominerende rolle i konseptualiseringen av kinesisk nasjonalisme. Men rasisme gikk aldri til grunne. I stedet ble den innebygd av andre sosiale områder, inkludert diskusjonen om eugenikk og rasehygiene.

Kinesiske nasjonalistiske ledere Chiang Kai-shek (venstre) og Dr. Sun Yat-sen (høyre).

Den blå skjorter Society , en fascistisk paramilitær organisasjon innen Kuomintang som modellert seg etter Mussolinis 's svart av National fascistiske partiet , var anti-utenlandske og anti-kommunistisk , og det uttalt at dens agenda var å utvise utenlandske (japansk og vestlig) imperialister fra Kina, knuser kommunismen og eliminerer føydalismen. I tillegg til å være antikommunistisk, var noen KMT-medlemmer, som Chiang Kai-sheks høyre hånd Dai Li , anti-amerikanske og ønsket å utvise amerikansk innflytelse. I tillegg fremmet de nære kinesisk-tyske forholdene på den tiden nære bånd mellom Kuomintang og Nazi Party (NSDAP).

The New Life Movement var en regjering ledet borgerbevegelsen i 1930 Kina initiert av Chiang Kai-shek å fremme kulturell reform og Neo-konfucianske sosial moral og til slutt forene Kina under en sentralisert ideologi etter fremveksten av ideologiske utfordringer til status quo. Bevegelsen forsøkte å motvirke trusler om vestlig og japansk imperialisme gjennom en oppstandelse av tradisjonell kinesisk moral, som den mente var overlegen moderne vestlige verdier. Bevegelsen var som sådan basert på konfucianisme , blandet med kristendom , nasjonalisme og autoritarisme som har noen likhetstrekk med fascisme . Den avviste individualisme og liberalisme , samtidig som den motsatte seg sosialisme og kommunisme . Noen historikere anser denne bevegelsen for å etterligne nazisme og være en nasjonalasjonalistisk bevegelse som brukes til å heve Chiangs kontroll over hverdagen. Frederic Wakeman foreslo at New Life Movement var "konfuciansk fascisme".

Som svar på kulturrevolusjonen fremmet Chiang Kai-shek en kinesisk kulturell renessansebevegelse som fulgte i trinnene i New Life Movement, og promoterte konfucianske verdier.

Klasserom i en barnehage i Shanghai som viser portretter av kommunistiske ledere Mao Zedong og Hua Guofeng .

I tillegg til anti-Manchurism og anti-imperialisme, har statsviter Chalmers Johnson hevdet at KKPs maktøkning gjennom sin allianse med bønderne også bør forstås som "en art av nasjonalisme." Johnson observerer at sosial mobilisering, en kraft som forener mennesker til å danne et politisk fellesskap sammen, er det "primære verktøyet" for å konseptualisere nasjonalisme. I sammenheng med sosial mobilisering dukket kinesisk nasjonalisme først opp fullt ut under den andre kinesisk-japanske krigen (1937-1945), da KKP mobiliserte bønderne til å kjempe mot de japanske inntrengerne. Johnson hevder at tidlig nasjonalisme av Kuomintang var ganske lik nasjonalismen på slutten av 1800-tallet i Europa, da begge refererte til søket etter deres nasjonale identiteter og posisjoner i den moderne verden av intelligentsia. Han hevder at nasjonalisme konstruert av de intellektuelle ikke er identisk med nasjonalisme basert på massemobilisering, ettersom de nasjonalistiske bevegelsene ledet av Kuomintang, så vel som den fjerde mai -bevegelsen i 1919, ikke var massebevegelser fordi deltakerne bare var en liten andel av samfunnet der bøndene ganske enkelt var fraværende. Da den andre kinesisk-japanske krigen brøt ut i 1937, begynte KKP å mobilisere de kinesiske bønderne gjennom massepropaganda for nasjonal frelse ( kinesisk :救國; pinyin : Jiùguó ) Johnson observerte at det viktigste skiftet i KKPs propaganda etter 1937 var dens fokusere på diskursen om nasjonal frelse og den midlertidige tilbaketrekningen av den kommunistiske agendaen om klassekamp og omfordeling av land. Krigsalliansen mellom de kinesiske bønderne og KKP manifesterer hvordan KKPs nasjonalistiske ideologi, eller bøndernasjonalismen, forsterket kinesernes ønske om å redde og bygge en sterk nasjon.

Territoriale krav fra republikken Kina.

Irredentisme og ekspansjonisme har også spilt en rolle i kinesisk nasjonalisme og erklært at Kina bør gjenvinne sine "tapte territorier" og danne et større Kina . Den dag i dag opprettholder republikken Kina sine territorielle krav siden oppstarten i 1912. Dens territoriale krav ble arvet fra Great Qing -regjeringen som en del av det keiserlige edikatet om abdikering av Qing -keiseren .

Etnisitet

Å definere forholdet mellom etnisitet og den kinesiske identiteten har vært et veldig komplekst tema gjennom kinesisk historie . På 1600 -tallet, ved hjelp av kinesiske opprørere fra Ming, erobret Manchus Kina riktig og opprettet Qing -dynastiet . I løpet av de neste århundrene ville de innlemme grupper som tibetanerne , mongolene og uigurene i territorier som de kontrollerte. Manchus ble stilt overfor spørsmålet om å opprettholde lojalitet blant folket de styrte, samtidig som de opprettholdt en særegen identitet. Den viktigste metoden for å oppnå kontroll over det kinesiske hjertet var ved å fremstille seg selv som opplyste konfucianske vismenn, en del av målet som var å bevare og fremme den kinesiske sivilisasjonen. I løpet av århundrer ble Manchus gradvis assimilert i den kinesiske kulturen, og til slutt identifiserte mange Manchus seg som et folk i Kina.

Den kinesiske nasjonen har også blitt referert til som etterkommere av Yandi og Huangdi , som var legendariske historiske forfedre til Huaxia -folket , som var stamfedre til Han -kineserne .

Kompleksiteten i forholdet mellom etnisitet og den kinesiske identiteten eksemplifiseres best under Taiping -opprøret der opprørerne kjempet hardt mot Manchus på grunn av at de var barbariske utlendinger, mens andre samtidig kjempet like hardt på vegne av Manchus med den begrunnelse at de var bevarerne av tradisjonelle kinesiske verdier. Det var i løpet av denne tiden at begrepet Han -kinesere ble til som et middel til å beskrive flertallet av kinesisk etnisitet på grunn av sinisering i tidlig kinesisk historie.

Soldater fra Yihetuan.

Den Yihetuan , også kjent som boksere, var en kinesisk nasjonalist og pro-Qing monarkis hemmelig samfunn som startet Bokseropprøret fra 1899 til 1901. Deres motivasjon var Anti-Christianism og motstand mot vestliggjøring . Bokserne på sitt høyeste ble støttet av noen elementer fra den keiserlige hæren . Slagordet deres var "Støt Qing, ødelegg utlendinger!".

I 1909 ble Law of Nationality of Great Qing ( kinesisk :大 清 國際 條例; pinyin : Dà qīng guójì tiáolì ) utgitt av Manchu -regjeringen , som definerte kinesisk med følgende regler: 1) født i Kina mens hans/hennes far er en kineser; 2) født etter farens død mens faren hans er kineser ved hans død; 3) hans/hennes mor er en kineser mens hans/hennes fars nasjonalitet er uklar eller statsløs.

I 1919 vokste den fjerde mai -bevegelsen ut av studentprotester mot Versailles -traktaten , spesielt vilkårene som tillot Japan å beholde territorier som ble overgitt av Tyskland etter beleiringen av Tsingtao , og påskudd av kinesisk nasjonalisme blant protestene.

Det offisielle kinesiske nasjonalistiske synet på 1920- og 1930 -tallet var sterkt påvirket av modernisme og sosial darwinisme , og inkluderte talsmann for kulturell assimilering av etniske grupper i de vestlige og sentrale provinsene i den "kulturelt avanserte" Han -staten, for også å bli et navn som faktisk medlemmer av den kinesiske nasjonen. Videre ble det også påvirket av skjebnen til multietniske stater som Østerrike-Ungarn og Det osmanske riket . Det ble også en veldig mektig styrke under den japanske okkupasjonen av kystkina i løpet av 1930- og 1940 -årene og grusomhetene som ble begått da.

De 56 offisielle etnisitetene i Folkerepublikken Kina.

Zhonghua minzu i den tidlige republikken Kina, refererte til konseptet Five Races Under One Union , som erklærte at de fem store etnisitetene i Kina, Han -kineserne , Manchu , Mongoler , Hui og Tibetanere , alle tilhørte en enkelt kinesisk identitet. Dette fortsatte inn i nasjonalistisk styre under Chiang Kai-shek til proklamasjonen av Folkerepublikken Kina. Mens det opprinnelig ble avvist av Kommunistpartiet i Kina, ble det senere akseptert å inkludere de vanlige Han -kineserne og 55 andre etniske grupper som en stor kinesisk familie, i likhet med konseptet til det sovjetiske folket , tyske Volk og Jugoslavs .

I løpet av de neste tiårene ble kinesisk nasjonalisme sterkt påvirket av russisk etnografisk tenkning, og den offisielle ideologien til Kina hevder at Kina er en multietnisk stat, og Han-kinesere, til tross for at det er det overveldende flertallet (over 95% på fastlandet), de er bare en av mange etniske grupper i Kina, som hver har kultur og språk som bør respekteres (i likhet med sovjetisk nasjonalisme ). Imidlertid hevder mange kritikere at til tross for dette offisielle synet, er assimilasjonistiske holdninger fortsatt dypt forankret, og populære synspunkter og faktiske maktforhold skaper en situasjon der kinesisk nasjonalisme i praksis har betydd Han -dominans av minoritetsområder og folk og assimilering av disse gruppene.

I løpet av 1960- og 1970 -årene ble kinesisk nasjonalisme i fastlands -Kina blandet med marxismens retorikk , og nasjonalistisk retorikk ble i stor grad underlagt internasjonalistisk retorikk. På den annen side handlet kinesisk nasjonalisme i Taiwan først og fremst om å bevare idealene og slekten til Sun Yat-sen, partiet han grunnla, Kuomintang (KMT) og antikommunisme. Selv om definisjonen på kinesisk nasjonalisme var forskjellig i Republikken Kina (ROC) og Kina, var begge fast bestemt på å kreve kinesiske territorier som Senkaku (Diaoyutai) øyer .

På 1990 -tallet har stigende økonomiske standarder, oppløsningen av Sovjetunionen og mangelen på annen legitimerende ideologi ført til det de fleste observatører ser på som en oppblomstring av nasjonalisme i Kina.

Etniske minoriteter

Kinesiske muslimer og uigurer

Hu Songshan, en kinesisk muslimsk imam som var en kinesisk nasjonalist.

Kinesiske muslimer har spilt en viktig rolle i kinesisk nasjonalisme. Kinesiske muslimer, kjent som Hui -folk , er en blanding av etterkommere av utenlandske muslimer som arabere og persere, blandet med Han -kinesere som konverterte til islam. Kinesiske muslimer er sinofoner, snakker kinesisk og praktiserer konfucianisme .

Hu Songshan , en muslimsk imam fra Ningxia , var en kinesisk nasjonalist og forkynte kinesisk nasjonalisme og enhet for alle kinesere, og også mot utenlandsk imperialisme og andre trusler mot Kinas suverenitet. Han beordret til og med at det kinesiske flagget skulle hilses under bønn, og at alle imamer i Ningxia forkynte kinesisk nasjonalisme. Hu Songshan ledet Ikhwan , det kinesiske muslimske brorskapet, som ble en kinesisk nasjonalistisk, patriotisk organisasjon, som understreket utdannelse og uavhengighet til den enkelte. Hu Songhan skrev også en bønn på arabisk og kinesisk, og ba for Allah om å støtte den kinesiske Kuomintang -regjeringen og beseire Japan . Hu Songshan siterte også en Hadith (聖訓), et ordtak fra profeten Muhammad , som sier "Å elske moderlandet er ekvivalent med å elske troen" ( "愛護 祖國 是 屬於 信仰 的 一 部份" ). Hu Songshan kritiserte hardt de som var ikke-patriotiske og de som underviste i anti-nasjonalistisk tenkning, og sa at de var falske muslimer.

Ma Qixi var en muslimsk reformator, leder for Xidaotang , og han lærte at islam bare kunne forstås ved å bruke kinesisk kultur som konfucianisme . Han leste klassiske kinesiske tekster og tok til og med ledeteksten fra Laozi da han bestemte seg for å dra på Hajj til Mekka .

Ma Fuxiang , en kinesisk muslimsk general og Kuomintang -medlem , var en annen kinesisk nasjonalist. Ma Fuxiang forkynte enhet for alle kinesere, og til og med ikke-Han-kinesere som tibetanere og mongoler for å bli i Kina. Han forkynte at Mongolia og Tibet var en del av republikken Kina , og ikke uavhengige land. Ma Fuxiang var lojal mot den kinesiske regjeringen, og knuste muslimske opprørere da han ble beordret til det. Ma Fuxiang mente at moderne utdanning ville hjelpe Hui -kinesere med å bygge et bedre samfunn og hjelpe Kina til å motstå utenlandsk imperialisme og bidra til å bygge nasjonen. Han ble rost for sin "guojia yizhi" (nasjonal bevissthet) av ikke-muslimer. Ma Fuxiang ga også ut mange bøker og skrev om konfucianisme og islam etter å ha studert både Koranen og vår- og høstannalene .

Ma Fuxiang hadde tjenestegjort under den kinesiske muslimske generalen Dong Fuxiang , og kjempet mot utlendingene under bokseropprøret . Den muslimske enheten han tjenestegjorde i ble kjent for å være anti-utenlandsk, involvert i å skyte en vestlending og en japaner i hjel før bokseropprøret brøt ut. Det ble rapportert at de muslimske troppene ville utslette utlendingene for å returnere en gullalder for Kina, og muslimene angrep gjentatte ganger utenlandske kirker, jernbaner og legasjoner, før fiendtlighetene i det hele tatt startet. De muslimske troppene var bevæpnet med moderne repeaterrifler og artilleri, og angivelig begeistret for å gå til offensiven og drepe utlendinger. Ma Fuxiang ledet et bakhold mot utlendingene på Langfang og påførte mange tap ved å bruke et tog for å rømme. Dong Fuxiang var fremmedfrykt og hatet utlendinger, og ville drive dem ut av Kina.

Ulike muslimske organisasjoner i Kina som Islamic Association of China og Chinese Muslim Association ble sponset av Kuomintang og kommunistpartiet i Kina.

Kinesiske muslimske imamer hadde syntetisert islam og konfucianisme i Han Kitab . De hevdet at det ikke var noen motsetning mellom konfucianisme og islam, og ingen motsetning mellom å være kinesisk statsborger og muslim. Kinesiske muslimske studenter som returnerte fra studier i utlandet, fra steder som Al-Azhar University i Egypt, lærte om nasjonalisme og tok til orde for kinesisk nasjonalisme hjemme. En imam, Wang Jingzhai , som studerte ved Mekka , oversatte en hadith , eller sa om Muhammad , "Aiguo Aijiao"- å elske landet tilsvarer å elske troen. Kinesiske muslimer mente at deres "Watan" arabiske : وطن , lit. 'land; hjemland 'var hele republikken Kina , inkludert ikke-muslimer.

General Bai Chongxi , krigsherren i Guangxi , og medlem av Kuomintang , presenterte seg som islams beskytter i Kina og hadde muslimske intellektuelle på flukt fra den japanske invasjonen i Guangxi. General Bai forkynte kinesisk nasjonalisme og anti-imperialisme . Kinesiske muslimer ble sendt til Saudi -Arabia og Egypt for å fordømme japanerne. Oversettelser fra egyptiske skrifter og Koranen ble brukt til å støtte propaganda til fordel for en jihad mot Japan.

Ma Bufang, en kinesisk muslimsk general

Ma Bufang , en kinesisk muslimsk general som var en del av Kuomintang, støttet kinesisk nasjonalisme og toleranse mellom de forskjellige kinesiske etniske gruppene. Japanerne forsøkte å nærme seg ham, men forsøkene på å få hans støtte mislyktes. Ma Bufang presenterte seg selv som en kinesisk nasjonalist som kjempet mot vestlig imperialisme for folket i Kina for å avlede kritikk fra motstanderne om at hans regjering var føydale og undertrykte minoriteter som tibetanere og buddhistiske mongoler. Han presenterte seg som en kinesisk nasjonalist til sin fordel for å beholde seg selv ved makten som forfatteren Erden bemerket.

I Xinjiang støttet den kinesiske muslimske generalen Ma Hushan kinesisk nasjonalisme. Han var sjef for 36. divisjon i National Revolutionary Army . Han spredte anti-sovjetisk og anti-japansk propaganda , og innførte et kolonialregime over uigurene . Uiguriske gatenavn og skilt ble endret til kinesisk, og de kinesiske muslimske troppene importerte kinesiske kokker og bad, i stedet for å bruke uiguriske. De kinesiske muslimene tvang til og med Uighur -teppebransjen på Khotan til å endre designet til kinesiske versjoner. Ma Hushan forkynte sin lojalitet til Nanjing, fordømte Sheng Shicai som en sovjetisk marionett og kjempet mot ham i 1937.

De Tungans (kinesiske muslimer, Hui folk ) hadde anti-japanske følelser.

General Ma Hushans bror Ma Zhongying fordømte separatisme i en tale ved Id Kah -moskeen og ba uigurene om å være lojale mot den kinesiske regjeringen i Nanjing . Den 36. divisjon hadde knust Den tyrkiske islamske republikken Øst -Turkestan , og den kinesiske muslimske generalen Ma Zhancang halshugget Uighur -emirene Abdullah Bughra og Nur Ahmad Jan Bughra . Ma Zhancang avskaffet den islamske sharialoven som ble opprettet av uighurene, og satte i stedet opp militærstyre , beholdt de tidligere kinesiske tjenestemennene og holdt dem ved makten. Uigurene hadde fremmet islamisme i sin separatistiske regjering, men Ma Hushan eliminerte religion fra politikken. Islam ble knapt nevnt eller brukt i politikk eller liv, bortsett fra som et vagt åndelig fokus for enhetlig opposisjon mot Sovjetunionen.

Uighur-krigsherren Yulbars Khan var pro-Kina og støttet Republikken Kina. Uighur -politikeren Masud Sabri fungerte som guvernør i Xinjiang -provinsen fra 1947 til 1949.

Tibetanere

Pandatsang Rapga , en tibetansk politiker, grunnla Tibet Improvement Party med målet om modernisering og integrering av Tibet i Republikken Kina .

Den 9. Panchen Lama, Thubten Choekyi Nyima , ble ansett som ekstremt "pro-kinesisk", ifølge offisielle kinesiske kilder.

Mongoler

Mange av de kinesiske troppene som tidligere okkuperte Mongolia i 1919 var Chahar -mongoler , som har vært en stor årsak til fiendskap mellom Khalkhas og indre mongoler.

I Taiwan

Et felles mål for nåværende kinesiske nasjonalister er foreningen av fastlands -Kina og Taiwan . Selv om dette var det vanlige målet for både Folkerepublikken Kina og Republikken Kina (Taiwan) før 1991, skilte begge sider seg sterkt i form av forening på grunn av åpenbare og markante forskjeller i politisk ideologi.

I Taiwan er det en generell enighet om å støtte status quo for Taiwans de facto uavhengighet som en egen nasjon . Til tross for dette er forholdet mellom kinesisk nasjonalisme og Taiwan fortsatt kontroversielt, og involverer symbolske spørsmål som bruk av "Republikken Kina" som det offisielle navnet på regjeringen på Taiwan og bruken av ordet "Kina" i regjeringens navn -eide selskaper . I grove trekk er det liten støtte i Taiwan for umiddelbar forening. Også åpen støtte for formell uavhengighet dempes på grunn av Kinas insistering på militær aksjon dersom Taiwan skulle komme med en slik formell erklæring. Argumentet mot forening er delvis over kultur og om demokratiske taiwanesere bør se seg selv som kinesere eller taiwanesere; og delvis over mistillit til det autoritære kinesiske kommunistpartiet (CPC), dets menneskerettighetsrekord og dets demokratiserende aksjoner i Hong Kong (f.eks. valgreformen 2014–15 i Hong Kong , som utløste paraplybevegelsen ). Disse bekymringene er spesielt utbredt blant yngre generasjoner av taiwanesere, som generelt ser på både CPC og KMT som foreldet og anser seg å ha liten eller ingen tilknytning til Kina, hvis regjering de oppfatter som en utenlandsk aggressor.

Som svar på Taiwans uavhengighetsbevegelse har det vært radikale kinesiske nasjonalistiske grupper grunnlagt i Taiwan, for eksempel Patriot Alliance Association som ble stiftet i 1993. Et annet politisk parti er Chinese Unification Promotion Party , grunnlagt av den taiwanske mafialederen Chang An-lo , en radikal kinesisk ultranasjonalist. Dette politiske partiet har blitt anklaget for vold mot opposisjonelle i Hong Kong , som Joshua Wong , Denise Ho og Lam Wing-kee .

Utenlandske kinesere

Kinesisk nasjonalisme har hatt foranderlige forhold til kinesere som bor utenfor Stor -Kina . Utenlandske kinesere var sterke tilhengere av Xinhai -revolusjonen .

Etter avkolonisering ble utenlandske kinesere oppfordret til å betrakte seg selv som borgere i sine adopterte nasjoner i stedet for som en del av den kinesiske nasjonaliteten . Som et resultat har etniske kinesere i Thailand , Singapore og Malaysia kraftig delt konseptet etnisk kinesisk fra begrepet " politisk kinesisk " og eksplisitt avvist å være en del av den kinesiske nasjonaliteten.

I løpet av 1960 -årene opprettholdt Folkerepublikken Kina og Kina (ROC) forskjellige holdninger til utenlandske kinesere. I Kina -regjeringens øyne ble utenlandske kinesere ansett som kapitalistiske agenter; i tillegg mente Kina -regjeringen også at det var viktigere å opprettholde et godt forhold til sørøst -asiatiske regjeringer enn å opprettholde støtte fra utenlandske kinesere. Derimot ønsket ROC gode forbindelser med utenlandske kinesere som en del av en overordnet strategi for å unngå diplomatisk isolasjon og opprettholde sitt krav om å være den eneste legitime regjeringen i Kina.

Med reformene under Deng Xiaoping ble Kina holdning til utenlandske kinesere mye gunstigere, og utenlandske kinesere ble sett på som en kilde til kapital og ekspertise. På 1990 -tallet ble Kinas innsats mot utenlandske kinesere hovedsakelig fokusert på å opprettholde lojaliteten til " nylig avdøde utenlandske kinesere ", som besto av at stort sett doktorgradsstudenter hadde emigrert, for det meste til USA . Nå er det sommerleirer der utenlandske kinesiske ungdommer kan delta for å lære førstehånds om kinesisk kultur. I 2013 begynte "100 utenlandske kinesiske ungdommer på sin rotsøkende reise i Hunan ." Lærebøker for kinesiske skoler distribueres av regjeringen i Folkerepublikken Kina.

Nasjonalistisk symbologi

En kinesisk drageNine-Dragon Wall i Den forbudte by i Beijing . Dragen har vært et fremtredende symbol på Kina i århundrer.

I tillegg til de nasjonale symbolene i Kina , de nasjonale symbolene i Republikken Kina og Kinas flagg , er det mange symboler valgt for bruk av kinesiske nasjonalister. Noen av disse inkluderer kinesiske legendariske eller gamle figurer som den gule keiseren og brann keiseren , Yu den store , Qin Shi Huang , eller mer moderne figurer som Sun Yat-sen , Chiang Kai-shek eller Mao Zedong . Et annet symbol som ofte brukes er den kinesiske dragen som en personifisering for den kinesiske nasjonen.

Plommeblomstsymbolet i Republikken Kina

I likhet med bruken av krysantemum (som også har kulturell betydning i Kina) i Japan som det keiserlige seglet i Japan , er plommeblomsten også et nasjonalt symbol på Kina, utpekt av den lovgivende Yuan i Kina 21. juli 1964 . Det ble også foreslått å være den nasjonale blomsten i Folkerepublikken Kina. Republikken Kinas patriotiske sang The Plum Blossom kretser rundt dens symbolikk for Kina.

I Republikken Kina, som den nasjonale blomsten , symboliserer plommeblomsten:

  • Tre knopper og fem kronblad - symboliserer tre prinsipper for folket og de fem grenene av regjeringen i samsvar med grunnloven
  • Plommeblomsten tåler den kalde vinteren (den blomstrer mer i kaldere temperaturer) - den symboliserer de trofaste, de resolutte og de hellige; det representerer den nasjonale ånden til statsborgere i Republikken Kina.
  • Blomstens fem kronblad - symboliserer Five Races Under One Union ; det symboliserer også Five Cardinal Relationships ( Wǔlún ), Five Constants ( Wǔcháng ) og Five Ethics (Wǔjiào) i henhold til konfuciansk filosofi (nasjonal filosofi i det keiserlige Kina i to årtusener frem til 1912, da Qing -dynastiet ble styrtet og Kina ble opprettet )
  • Plommeblomstens grener (枝 橫), skygge (影 斜), fleksibilitet (曳 疏) og kuldebestandighet (傲霜) representerer også de fire typer edle dyder, "opprinnelse og gjennomtrengning, fordelaktig og fast" nevnt i den jeg Ching (Book of Changes) .

Motstand

Demonstranter fra taiwanesiske Sunflower Student Movement demonstrerer mot tettere bånd med fastlands -Kina.

I tillegg til Taiwans uavhengighetsbevegelse og Hongkongs uavhengighetsbevegelse , er det en rekke ideologier som eksisterer i opposisjon til kinesisk nasjonalisme.

Noen motstandere har hevdet at kinesisk nasjonalisme iboende er tilbakestående og derfor er uforenlig med en moderne stat. Noen hevder at kinesisk nasjonalisme faktisk er en manifestasjon av tro på Han -kinesisk etnisk overlegenhet (også kjent som sinocentrisme ), selv om dette er hardt diskutert. Selv om motstandere har hevdet at reaksjonær nasjonalisme er bevis på kinesisk usikkerhet eller umodenhet, og at den er både unødvendig og pinlig for en mektig nasjon, hevder kinesiske nasjonalister at kinesisk nasjonalisme på mange måter var et resultat av vestlig imperialisme og er grunnleggende for grunnleggelsen av en moderne kinesisk stat som er fri for utenlandsk dominans.

Den såkalte Milk Tea Alliance- bevegelsen som eksisterer i Hong Kong , Taiwan og Thailand er også i opposisjon til kinesisk nasjonalisme.

Elementer av japansk nasjonalisme er fiendtlige mot Kina . I andre verdenskrig erobret Japans imperium store deler av kinesisk territorium, og mange samtidige nasjonalister i Japan benekter hendelsene under Nanking -massakren . Enkelte japanske nasjonalistiske grupper er antikinesere.

Nord og sør

Edward Friedman har hevdet at det er en nordlig statlig, politisk, byråkratisk kinesisk nasjonalisme som er i strid med en sørlig, kommersiell kinesisk nasjonalisme. Denne inndelingen blir avvist av de fleste kinesiske og mange ikke-kinesiske lærde, som mener at Friedman har overvurdert forskjellene mellom nord og sør, og påpeker at divisjonene i det kinesiske samfunnet ikke faller pent inn i "nord-sør" divisjoner.

For eksempel var Dr. Sun Yat Sen , leder for det kinesiske nasjonalistpartiet (Kuomintang), kjent som far til det moderne Kina (i både Republikken Kina (Taiwan) og Folkerepublikken Kina), en sør -kineser med kantonesisk - Hakka aner. Han gikk inn for pan-Han kinesisk nasjonalisme mot det regjerende Qing-dynastiet som ble ledet av Manchu og var innflytelsesrik i styrten av Qing-dynastiet. Han er mye æret i både fastlands -Kina og Taiwan uavhengig av nordlig eller sørlig orientering.

Populisme

I løpet av 1990 -årene har kinesiske intellektuelle kraftig diskutert den politiske betydningen og betydningen av den økende nasjonalismen i Kina. Fra debattene har det dukket opp en mangfoldig populistisk nasjonalisme som hevder at anti-imperialistisk nasjonalisme i Kina har gitt et verdifullt offentlig rom for folkelig deltakelse utenfor landets politiske institusjoner og at nasjonalistiske følelser under postkolonial tilstand representerer en demokratisk form for samfunnsaktivitet. Talsmenn for denne teorien fremmer nasjonalisme som et ideal for populistisk politikk og som en legemliggjøring av den demokratiske legitimiteten som ligger i folkets vilje.

Populistisk nasjonalisme er en relativt sen utvikling i kinesisk nasjonalisme på 1990 -tallet. Det begynte å ta gjenkjennelig form etter 1996, som et felles resultat av den utviklende nasjonalistiske tankegangen på begynnelsen av 1990-tallet og de pågående debattene om modernitet, postmodernisme, postkolonialisme og deres politiske implikasjoner-debatter som har engasjert mange kinesiske intellektuelle siden begynnelsen av 1995.

Moderne tider

Kinesisk anti-Japan protest i Hong Kong i 2012, med demonstranter som viftet med flaggene til Kina og ROC

Slutten på den kalde krigen har gjenopplivet i hele verden av nasjonalistiske følelser og ambisjoner. Imidlertid er nasjonalistisk stemning ikke den eneste provinsen i KKP. Et bemerkelsesverdig fenomen i den kinesiske nasjonalismens oppblomstring etter den kalde krigen er at kinesiske intellektuelle ble en av drivkreftene. Mange velutdannede samfunnsvitere, humanistiske forskere, forfattere og andre fagpersoner har gitt stemme til og til og med blitt artikulatorer for økende nasjonalistisk diskurs på 1990-tallet. Noen kommentatorer har foreslått at "positiv nasjonalisme" kan være en viktig samlende faktor for landet slik det har vært for andre land. Kina har også ført etno-nasjonalistisk politikk som tar sikte på å appellere til diasporaen i utlandet.

Som en indikasjon på den populære og intellektuelle opprinnelsen til den siste kinesiske nasjonalistiske følelsen, er alle medforfattere av Kina Kan Si Nei , de første i en rekke trossende motbør mot amerikansk imperialisme , er høyskoleutdannede , og de fleste er selvstendig næringsdrivende (frilanser, en frukt-stand-eier, en poet og journalister som jobber i det delvis markedsdrevne feltet kinesiske aviser, tidsskrifter og TV-stasjoner).

Kinesisk nasjonalisme retter seg mot to store grupper: Japan , som invaderte Kina i 1931–1945 , og sekresjonisme som tibetansk uavhengighet , Xinjiang -uavhengighet , manchurisk uavhengighet , taiwanesisk uavhengighet , Hong Kong -uavhengighet , Macau -uavhengighet , tidvis mongolsk uavhengighet , og deres støttespillere som USA Stater og India . Kinesiske nasjonalister anser taiwanske separatister, separatister i Hong Kong og andre lignende uavhengighetsgrupper i Kina som hanjian ( forrædere ).

Anti-amerikanske protester i Nanjing etter USAs bombing av den kinesiske ambassaden i Beograd , 1999

Mai 1999, under Operation Allied Force (NATO -bombing av Jugoslavia), bombet NATO -fly den kinesiske ambassaden i Beograd , Jugoslavia , og drepte tre kinesiske borgere. USA hevdet at bombingen var en ulykke forårsaket av bruk av utdaterte kart, men få kinesere godtok denne forklaringen. Hendelsen forårsaket utbredt sinne og etter angrepet beskrev kinesiske myndigheter bombingen som en "barbarisk handling" og en "krigsforbrytelse" mens kinesiske studenter i Europa og Amerika demonstrerte mot " NATO -fascisme". I Kina var tusenvis involvert i protestmarsjer i Beijing og andre provinshovedstader, noen demonstranter kastet gassbomber og steiner på de diplomatiske oppdragene i USA og andre NATO-land mens den amerikanske konsulens residens i Chengdu ble brannbombet, noe som utdypet anti-vestlig og anti -Amerikansk stemning i Kina . Kina, sammen med Russland , hadde allerede støttet Slobodan Milošević og Forbundsrepublikken Jugoslavia under Kosovo -krigen , og motarbeidet NATO -bombardement av Jugoslavia.

I det 21. århundre vokste bemerkelsesverdige sporer av kinesisk nasjonalisme fra grasrota fra det kineserne så på som marginaliseringen av landet sitt fra Japan og den vestlige verden. Den japanske historielærboken , så vel som statsminister Junichiro Koizumis besøk i Yasukuni -helligdommen var kilden til betydelig sinne på kinesiske blogger. I tillegg har protestene etter den tibetanske uroen i den olympiske fakkelen i 2008 samlet sterk motstand i det kinesiske samfunnet i Kina og i utlandet. Nesten hver tibetansk protest på den olympiske fakkelruten ble møtt med en betydelig pro-Kina protest. Fordi sommer-OL 2008 var en stor kilde til nasjonal stolthet, blir følelser mot OL ofte sett på som anti-kinesiske følelser inne i Kina. Videre utløste Sichuan -jordskjelvet i 2008 en stor følelse av nasjonalisme fra kineserne i inn- og utland. Sentralregeringens raske svar på katastrofen var med på å galvanisere generell støtte fra befolkningen blant hard kritikk rettet mot Kinas håndtering av Lhasa -opptøyene bare to måneder tidligere. I 2005 ble det holdt anti-japanske demonstrasjoner i hele Asia som et resultat av hendelser som kontroverser i den japanske historieboken . I 2012 holdt kinesere på fastlands-Kina, Hong Kong og Taiwan anti-japanske protester på grunn av den eskalerende striden mellom Senkaku-øyene .

Et annet eksempel på moderne nasjonalisme i Kina er Hanfu -bevegelsen , som er en kinesisk bevegelse på begynnelsen av det 21. århundre som søker gjenoppliving av kinesiske tradisjonelle klær . Noen elementer i bevegelsen henter inspirasjon fra bruk av urfolksklær fra etniske minoriteter i Kina , samt bruk av kimono i Japan og tradisjonelle klær som brukes i India .

Credit Suisse har fastslått gjennom en undersøkelse at unge kinesiske forbrukere henvender seg til lokale merker som et resultat av økende nasjonalisme. I ekstreme tilfeller har noen kinesere stilt spørsmål ved om kinesiske selskaper faktisk er kinesiske eller ikke.

I 2021 hevdet Hannah Bailey, forsker i kinesisk internettsensur ved University of Oxfords Internet Institute, at siden 2010 har Kina skiftet fra å basere sin legitimitet på sine økonomiske resultater til et mer nasjonalistisk grunnlag for sin legitimitet. Muligens på grunn av avtagende økonomisk vekst i denne perioden.

Internett -årvåkenhet

Siden de statskontrollerte mediene har kontroll over de fleste mediene, er Internett et av de sjeldne stedene hvor kinesiske nasjonalister fritt kan uttrykke sine følelser. Selv om regjeringen er kjent for å stenge kontroversielle blogger, er det umulig å fullstendig sensurere Internett og alle nettsteder som kan anses som kontroversielle. Kinesiske Internett -brukere skriver ofte nasjonalistiske emner online på nettsteder som Tianya.cn. Noen nettbaserte medier, for eksempel en webkomiker som heter Year Hare Affair , inneholder også nasjonalistiske ideer. Mange nasjonalister leter etter nyheter om mennesker som de anser for å være forrædere mot Kina , for eksempel hendelsen med Grace Wang fra Duke University, en kinesisk jente som angivelig prøvde å appease til begge sider under debatten om Tibet før sommer -OL 2008. Hun ble stemplet som en forræder av Internettvoktere på Internett, og hadde til og med vanhelliget hjemmet sitt i Qingdao, Kina. Foreldrene hennes måtte gjemme seg en stund før oppstyret stilnet.

Som svar på protester under OL-fakkelstafetten i 2008 og beskyldninger om skjevhet fra vestlige medier, ble kinesiske blogger, fora og nettsteder fylt med nasjonalistisk materiale, mens blitsmotprotester ble generert via elektroniske midler, for eksempel bruk av SMS og IM . Et slikt nettsted, Anti-CNN , hevdet at nyhetskanaler som CNN og BBC bare rapporterte selektivt, og bare ga et ensidig argument om den tibetanske uroen i 2008 . Kinesiske hackere har hevdet å ha angrepet CNN -nettstedet flere ganger ved bruk av DDoS -angrep. På samme måte ble Yasukuni Shrine -nettstedet hacket av kinesiske hackere i slutten av 2004, og en annen gang 24. desember 2008.

Under protestene i Hong Kong 2019–2020 , som svar på at demonstranter dømte politifolk og folk som ikke støttet protestene, svarte noen kinesiske nasjonalister i Hong Kong med doxing demonstranter.

Xi Jinping og den "kinesiske drømmen"

Shanghai skyline, 2016. Ifølge Qiushi handler den kinesiske drømmen om kinesisk velstand, kollektiv innsats, sosialisme og nasjonal ære.

Siden Xi Jinping , en innrømmet nasjonalist som styrket kontrollen etter 2012, ble generalsekretær i Kommunistpartiet i Kina , har CPC brukt uttrykket " Chinese Dream " for å beskrive hans overordnede planer for Kina. Xi brukte uttrykket først under et høyprofilert besøk på Nasjonalmuseet i Kina 29. november 2012, der han og kollegene i den faste komiteen deltok på en "nasjonal vekkelse" (民族 复兴; mer vanlig oversatt "nasjonal foryngelse" for å skille seg fra nasjonal oppvåkning ) utstilling. Siden den gang har uttrykket blitt det signaturpolitiske slagordet fra Xi -tiden. I offentlige medier er den kinesiske drømmen og nasjonalismen sammenvevd. I diplomati har den kinesiske drømmen og nasjonalismen vært nært knyttet til Belt and Road Initiative . Peter Ferdinand hevder at det dermed blir en drøm om en fremtid der Kina "vil ha gjenvunnet sin rettmessige plass".

Se også

Referanser

Videre lesning

  • Befu, Harumi. Kulturell nasjonalisme i Øst -Asia: Representasjon og identitet (1993). Berkeley, California: Institute of East Asian Studies, University of California.
  • Cabestan, Jean-Pierre. "De mange fasettene ved kinesisk nasjonalisme." Kinas perspektiver (2005) 2005.59 online .
  • Chang, Maria Hsia. Dragon's Return: China's Wounded Nationalism , (Westview Press, 2001), 256 s., ISBN  0-8133-3856-5
  • Chow, Kai-Wing. "Narrating Nation, Race and National Culture: Imagining the Hanzu Identity in Modern China", i Chow Kai-Wing, Kevin M. Doak og Poshek Fu, red., Constructing nationhood in modern East Asia (2001). Ann Arbor: University of Michigan Press, s. 47–84.
  • Gries, Peter Hays. Kinas nye nasjonalisme: Pride, Politics and Diplomacy , University of California Press (januar 2004), innbundet, 224 sider, ISBN  0-520-23297-6
  • Dura, Prasenjit, "De-constructing the Chinese Nation", i Australian Journal of Chinese Affairs (juli 1993, nr. 30, s. 1–26).
  • Dura, Prasenjit. Redde historie fra nasjonen Chicago og London: University of Chicago Press, 1995.
  • Fitzgerald, John. Awakening China - Politics, Culture and Class in the Nationalist Revolution (1996). Stanford University Press.
  • Han, Baogang. Nasjonalisme, nasjonal identitet og demokratisering i Kina (Routledge, 2018).
  • Hoston, Germaine A. Staten, identitet og det nasjonale spørsmålet i Kina og Japan (1994). Princeton UP.
  • Hughes, Christopher. Kinesisk nasjonalisme i den globale æra (2006).
  • Dommer, Joan. "Talent, dyd og nasjon: kinesisk nasjonalisme og kvinnelige subjektiviteter i begynnelsen av det tjuende århundre," American Historical Review 106#3 (2001) s. 765–803. på nett
  • Karl, Rebecca E. Staging the World - Chinese Nationalism at the Twentieth Century (Duke UP, 2002) utdrag
  • Leibold, James. Rekonfigurering av kinesisk nasjonalisme: Hvordan Qing -grensen og dens innfødte ble kinesere (Palgrave MacMillan, 2007).
  • Lyst, John. "The Su-pao Case: An Episode in the Early Chinese Nationalist Movement," Bulletin of the School of Oriental and African Studies 27#2 (1964) s. 408–429. på nett
  • Nyíri, Pál og Joana Breidenbach, red. China Inside Out: Contemporary Chinese Nationalism and Transnationalism (2005) online
  • Pye, Lucian W. "Hvordan Kinas nasjonalisme ble Shanghaied." Australian Journal of Chinese Affairs 29 (1993): 107–133.
  • Tan, Alexander C. og Boyu Chen. "Kinas konkurrerende og kooperative nasjonalisme: implikasjoner for kinesisk-japanske forhold." Pacific Focus (2013) 28#3 s. 365–383). abstrakt
  • Tønnesson, Stein. "Vil nasjonalisme drive konflikt i Asia?." Nasjoner og nasjonalisme 22#2 (2016) online .
  • Unger, Jonathan, red. Kinesisk nasjonalisme (M, E. Sharpe, 1996).
  • Wang, Gungwu. Vekkelsen av kinesisk nasjonalisme (IIAS, International Institute for Asian Studies, 1996).
  • Wei, CX George og Xiaoyuan Liu, red. Chinese Nationalism in Perspective: Historical and Recent Cases (2001) online
  • Zhang, Huijie, Fan Hong og Fuhua Huang. "Kulturimperialisme, nasjonalisme og modernisering av kroppsøving og sport i Kina, 1840–1949." International Journal of the History of Sport 35.1 (2018): 43–60.
  • Zhao Suisheng. En nasjonalstat etter konstruksjon. Dynamics of Modern Chinese Nationalism (Stanford UP, 2004)

Eksterne linker