Chipko -bevegelse - Chipko movement

Chipko -bevegelse: En av de sterkeste bevegelsene for å bevare skog i India

Den Chipko bevegelse eller Chipko andolan , var en skog bevaring bevegelse i India .

Bevegelsen oppsto i 1973 i Himalaya -regionen i Uttarakhand (den gang en del av Uttar Pradesh) og ble et samlingspunkt for mange fremtidige miljøbevegelser over hele verden. Det skapte en presedens for å starte ikke -voldelig protest i India. Imidlertid var det Sunderlal Bahuguna , en gandhiansk aktivist, som ga bevegelsen en riktig retning og suksessen medførte at verden umiddelbart la merke til denne ikke-voldelige bevegelsen, som med tiden skulle inspirere mange lignende økogrupper ved å hjelpe til med å bremse ned den raske avskogingen , avsløre egeninteresser, øke sosial bevissthet og behovet for å redde trær, øke økologisk bevissthet og demonstrere levedyktigheten til menneskelig makt. Han brukte slagordet "Økologi er den permanente økonomien". Fremfor alt vekket det det eksisterende sivilsamfunnet i India, som begynte å ta opp spørsmål om stammefolk og marginaliserte mennesker. Og det er sant at støtten til bevegelsen hovedsakelig kom fra kvinnefolket. Chipko Andolan eller Chipko -bevegelsen er en bevegelse som praktiserte metoder for Satyagraha hvor både mannlige og kvinnelige aktivister fra Uttarakhand spilte viktige roller, inkludert Gaura Devi , Suraksha Devi, Sudesha Devi, Bachni Devi og Chandi Prasad Bhatt, Virushka Devi og andre.

I dag, utover den ekososialistiske fargen, blir den i økende grad sett på som en økofeminisme- bevegelse (for ikke å forveksle med feministisk bevegelse ). Selv om mange av lederne var menn, var kvinner ikke bare ryggraden, men også bærebjelken, fordi det var de som ble mest berørt av den voldsomme avskogingen, noe som førte til mangel på ved og fôr samt vann til drikke og vanning . Gjennom årene ble de også hovedinteressenter i et flertall av skogplantingsarbeidet som skjedde under Chipko -bevegelsen. I 1987 ble Chipko-bevegelsen tildelt Right Livelihood Award "for sin engasjement for bevaring, restaurering og økologisk forsvarlig bruk av Indias naturressurser."

Bakgrunn

Inspirert av Jayaprakash Narayan og Sarvodaya- bevegelsen, i 1964, ble Dasholi Gram Swarajya Sangh ("Dasholi Society for Village Self-Rule") opprettet av den gandhiske sosialarbeider Chandi Prasad Bhatt i Gopeshwar , med sikte på å etablere små næringer ved å bruke skogens ressurser. Deres første prosjekt var et lite verksted som laget gårdsredskaper for lokal bruk. Navnet ble senere endret til DGSS fra den originale Dashauli Gram Swarajya Sangh (DGSS) på 1980 -tallet. Her måtte de stå overfor restriktiv skogspolitikk, en bakrus fra kolonitiden som fremdeles er utbredt, i tillegg til "entreprenørsystemet", der disse skogslandene ble kommodifisert og auksjonert til store entreprenører, vanligvis fra slettene, som hadde med seg sine eier dyktige og halvfaglige arbeidere, og etterlater bare menyjobber som å hale stein for åsfolket og betale dem nesten ingenting. På den annen side så åsregionene en tilstrømning av flere mennesker utenfra, noe som bare bidro til den allerede anstrengte økologiske balansen.

Garhwal Himalaya ble raskt forsterket av stadig flere vanskeligheter og ble sentrum for en økende økologisk bevissthet om hvordan hensynsløs avskoging hadde fornektet mye av skogdekket , noe som resulterte i de ødeleggende flodene ved Alaknanda -elven i juli 1970, da et stort skred blokkerte elven og påvirket en område som starter fra Hanumanchatti, nær Badrinath til 320 kilometer nedstrøms til Haridwar , ytterligere mange landsbyer, broer og veier ble vasket bort. Deretter ble forekomsten av skred og nedsenking av land vanlige i et område som opplevde en rask økning i anleggsprosjekter.

Alt som skjedde

Snart begynte landsbyboere og kvinner å organisere seg under flere mindre grupper, ta opp lokale årsaker med myndighetene og stå opp mot kommersielle hogstoperasjoner som truet deres levebrød. I oktober 1971 holdt Sangha -arbeiderne en demonstrasjon i Gopeshwar for å protestere mot politikken til skogavdelingen. Flere stevner og marsjer ble holdt i slutten av 1972, men med liten effekt, inntil en beslutning om å ta direkte shaurya -tiltak ble tatt. Den første anledningen skjedde da skogavdelingen avviste Sanghs årlige forespørsel om ti asketrær for gårdsverktøyet, og i stedet tildelte en kontrakt på 300 trær til Simon Company, en sportsvareprodusent i det fjerne Allahabad, om å lage tennisracketer. I mars 1973 ankom tømmermennene Gopeshwar, og etter et par uker ble de konfrontert i landsbyen Mandal 24. april 1973, hvor rundt hundre landsbyboere og DGSS -arbeidere slo trommer og ropte slagord, og dermed tvang entreprenørene og trelastene deres å trekke seg tilbake.

Dette var den første konfrontasjonen av bevegelsen. Kontrakten ble til slutt kansellert og tildelt Sangh i stedet. Nå hadde saken vokst utover bare anskaffelse av en årlig kvote av asketrærne og omfattet en økende bekymring for kommersiell hogst og regjeringens skogpolitikk, som landsbyboerne så på som ugunstige overfor dem. Sangh bestemte seg også for å ty til treskramming, eller Chipko, som et middel til ikke-voldelig protest.

Men kampen var langt fra over, ettersom det samme selskapet ble tildelt flere asketrær, i Phata -skogen, 80 km (50 miles) fra Gopeshwar. Her igjen, på grunn av lokal motstand, fra 20. juni 1974, trakk entreprenørene seg tilbake etter en stand-off som varte i noen dager. Deretter dannet landsbyboerne i Phata og Tarsali en vaktgruppe og våket over trærne til desember, da de hadde nok en vellykket stand-off da aktivistene nådde stedet i tide. Trelasterne trakk seg tilbake og etterlot seg de fem asketrærne som falt.

Noen måneder senere begynte det siste flammepunktet da regjeringen kunngjorde en auksjon planlagt i januar 1974 for 2500 trær nær landsbyen Reni, med utsikt over elven Alaknanda . Bhatt la ut til landsbyene i Reni -området og oppfordret landsbyboerne, som bestemte seg for å protestere mot regjeringens handlinger ved å klemme trærne. I løpet av de neste ukene fortsatte stevner og møter i Reni -området.

Den 25. mars 1974, dagen da trelastene skulle klippe trærne, var mennene i landsbyen Reni og DGSS -arbeidere i Chamoli, avledet av statlige myndigheter og entreprenører til et fiktivt kompensasjonsnettsted, mens hjemmearbeidere kom med lastebilen til starte logging. En lokal jente skyndte seg å informere Gaura Devi, sjefen for landsbyen Mahila Mangal Dal , i landsbyen Reni (Laata var hennes forfedres hjem og Reni adopterte hjem). Gaura Devi ledet 27 av landsbykvinnene til stedet og konfronterte hogstene. Da all prat mislyktes, og tømmerhoggere begynte å rope og misbruke kvinnene, truet dem med våpen, grep kvinnene til å klemme trærne for å stoppe dem fra å bli felt. Dette fortsatte til sent. Kvinnene holdt en vakt hele natten og voktet trærne sine mot kuttene til noen av dem angret og forlot landsbyen. Dagen etter, da mennene og lederne kom tilbake, spredte nyheten om bevegelsen seg til de nærliggende Laata og andre landsbyer, inkludert Henwalghati, og flere mennesker ble med. Etter hvert, etter en fire dagers stand-off, dro entreprenørene.

Effekten

Nyhetene nådde snart statens hovedstad, der daværende statsminister, Hemwati Nandan Bahuguna , nedsatte et utvalg for å se på saken, som til slutt avgjorde landsbyboernes fordel. Dette ble et vendepunkt i historien til miljøutviklingskamper i regionen og rundt om i verden.

Kampen spredte seg snart over mange deler av regionen, og slike spontane avvik mellom lokalsamfunnet og tømmerhandlerne skjedde på flere steder, hvor bakkekvinner demonstrerte sin nyvunne makt som ikke-voldelige aktivister. Da bevegelsen samlet seg under sine ledere, ble navnet Chipko -bevegelsen knyttet til deres aktiviteter. I følge Chipko -historikere var begrepet opprinnelig brukt av Bhatt ordet "angalwaltha" på Garhwali -språket for "omfavnelse", som senere ble tilpasset det hindi -ordet Chipko , som betyr å holde fast. I løpet av de neste fem årene spredte bevegelsen seg til mange distrikter i regionen, og i løpet av et tiår i hele Uttarakhand Himalaya . Større spørsmål om økologisk og økonomisk utnyttelse av regionen ble tatt opp. Landsbyboerne krevde at det ikke skulle gis kontrakter som utnytter skogen til utenforstående og lokalsamfunn skulle ha effektiv kontroll over naturressurser som land, vann og skog. De ønsket at regjeringen skulle levere rimelige materialer til små næringer og sikre utvikling av regionen uten å forstyrre den økologiske balansen. Bevegelsen tok opp økonomiske spørsmål om landløse skogarbeidere og ba om garantier om minstelønn. Globalt demonstrerte Chipko hvordan miljøårsaker, frem til da betraktet som en aktivitet av de rike, var et spørsmål om liv og død for de fattige, som altfor ofte var de første som ble ødelagt av en miljøtragedie. Flere vitenskapelige studier ble gjort i kjølvannet av bevegelsen. I 1977, i et annet område, bandt kvinner hellige tråder, kalt Rakhi , rundt trær bestemt til felling. I følge den hinduistiske tradisjonen til Raksha Bandhan , betyr Rakhi et bånd mellom bror og søstre. De erklærte at trærne ville bli reddet selv om det kostet dem livet.

Kvinners deltakelse i Chipko -agitasjonen var et veldig nytt aspekt av bevegelsen. Skogentreprenørene i regionen doblet vanligvis opp som leverandører av alkohol til menn. Kvinner holdt vedvarende uro mot vanen med alkoholisme og utvidet bevegelsens agenda for å dekke andre sosiale spørsmål. Bevegelsen oppnådde en seier da regjeringen utstedte et forbud mot felling av trær i Himalaya -områdene i femten år i 1980 av daværende statsminister Indira Gandhi , til det grønne dekket var fullstendig restaurert. En av de fremtredende Chipko-lederne, Gandhian Sunderlal Bahuguna , tok en fotmarsj over Himalaya på 5000 kilometer ( 1981 kilometer) i 1981–83, og spredte Chipko-meldingen til et langt større område. Etter hvert opprettet kvinner kooperativer for å vokte lokale skoger, og organiserte også fôrproduksjon til hastigheter som bidrar til lokalt miljø. Deretter sluttet de seg til landrotasjonsordninger for fôrinnsamling, hjalp til med å plante ned ødelagt land og etablerte og drev barnehager med arter de valgte.

Deltakere

Deltakerne i den første all-woman Chipko-aksjonen i landsbyen Reni i 1974, satt sammen igjen tretti år senere

Et av Chipkos mest fremtredende trekk var massedeltakelse av kvinnelige landsbyboere. Som ryggraden i Uttarakhands agrarøkonomi ble kvinner mest direkte påvirket av miljøforringelse og avskoging , og dermed relatert til problemene lettest. Hvor mye denne deltakelsen påvirket eller stammer fra Chipko -ideologien, har blitt hardt diskutert i akademiske kretser.

Til tross for dette spilte både kvinnelige og mannlige aktivister sentrale roller i bevegelsen, inkludert Gaura Devi, Sudesha Devi, Bachni Devi, Chandi Prasad Bhatt , Sundarlal Bahuguna , Govind Singh Rawat, Dhoom Singh Neji, Shamsher Singh Bisht og Ghanasyam Raturi, Chipko -dikteren , hvis sanger fortsatt er populære i Himalaya -regionen. Chandi Prasad Bhatt ble tildelt Ramon Magsaysay -prisen i 1982, og Sunderlal Bahuguna ble tildelt Padma Vibhushan i 2009.

Legacy

I Tehri -distriktet fortsatte Chipko -aktivister å protestere mot gruvedrift i Doon -dalen på 1980 -tallet , da bevegelsen spredte seg gjennom Dehradun -distriktet , som tidligere hadde sett avskoging av skogdekket som førte til store tap av flora og fauna. Til slutt ble steinbrudd forbudt etter mange års agitasjon av Chipko -aktivister, etterfulgt av et stort offentlig drivkraft for skogplanting, som snudde rundt dalen, akkurat i tide. Også på 1980 -tallet protesterte aktivister som Bahuguna mot byggingen av Tehri -demningen ved Bhagirathi -elven , som fortsatte de neste to tiårene, før de grunnla Beej Bachao Andolan , Save the Seeds -bevegelsen, som fortsetter til i dag.

Over tid, som en rapport fra FNs miljøprogram nevnte, begynte Chipko-aktivister "å arbeide med en sosioøkonomisk revolusjon ved å vinne kontroll over skogressursene fra hendene på et fjernt byråkrati som bare er opptatt av salg av skogsmark for å lage byorienterte Produkter". Chipko-bevegelsen ble en målestokk for sosioøkologiske bevegelser i andre skogsområder i Himachal Pradesh , Rajasthan og Bihar ; i september 1983 inspirerte Chipko en lignende Appiko -bevegelse i Karnataka delstaten India, der trehogst i Western Ghats og Vindhyas ble stoppet. I Kumaon -regionen tok Chipko en mer radikal tone, kombinert med den generelle bevegelsen for en egen Uttarakhand -stat , som til slutt ble oppnådd i 2001

De siste årene har bevegelsen ikke bare inspirert mange mennesker til å jobbe med praktiske programmer for vannforvaltning, energibesparelse, skogplanting og resirkulering, men oppmuntret også lærde til å begynne å studere spørsmål om miljøforringelse og bevaringsmetoder i Himalaya og i hele India.

26. mars 2004 feiret Reni, Laata og andre landsbyer i Niti -dalen 30 -årsjubileet for Chipko -bevegelsen, der alle de overlevende originaldeltakerne forente seg. Feiringen startet på Laata, forfedres hjem til Gaura Devi, hvor Pushpa Devi, kona til avdøde Chipko -leder Govind Singh Rawat, Dhoom Singh Negi, Chipko -leder for Henwalghati, Tehri Garhwal og andre ble feiret. Herfra gikk en prosesjon til Reni, nabolandsbyen, der selve Chipko -aksjonen fant sted 26. mars 1974. Dette markerte begynnelsen på verdensomspennende metoder for å forbedre den nåværende situasjonen. Nylig, ved å følge arven etter Chipko-bevegelsen, i 2017 har rask avskoging over de hundre år gamle trærne, som danner nesten en baldakin i Jessore Road i distriktet North 24 Parganas, Vest-Bengal, også flicket av en stor bevegelse i formen av kampanjen for å redde 4000 trær av de lokale massene.

26. mars 2018 ble et initiativ for bevaring av Chipko -bevegelser markert av en Google Doodle på 45 -årsjubileet .

Se også

Referanser

Sitater

Generell bibliografi

  • J. Bandopadhyay og Vandana Shiva : "The Chipko Movement Against Limestone Quarrying in Doon Valley" i: Lokayan Bulletin, 5: 3, 1987, s. 19–25 online
  • Somen Chakraborty: A Critique of Social Movements in India: Experiences of Chipko, Uttarakhand, and Fishworkers 'Movement , Indian Social Institute, 1999. ISBN  81-87218-06-1 .
  • Guha, Ramachandra : The Unquiet woods: ecological change and bonde resistance in the Himalaya , Berkeley, California [etc.]: University of California Press, Expanded edition 2000.
  • Dr. Sindhu Mary Jacob, Satyendra Tripathi: Chipko -bevegelse: Uttarakhand -kvinners bud på å redde skogens rikdom . Pub. ved offentlig handling, 1978.
  • JShiva: Chipko: Indias sivilisasjonelle reaksjon på skogkrisen . Indian National Trust for Art and Cultural Heritage. Pub. av INTACH , 1986.
  • Anupam Mishra , Satyendra Tripathi: Chipko -bevegelse: Uttarakhand -kvinners bud på å redde skogens rikdom . Pub. ved offentlig handling, 1978.
  • Rangan, Haripriya: Of Myths and Movies: rewriting Chipko into Himalayan history , London [etc.]: Verso, 2000. ISBN  1-85984-305-0 . Utdrag
  • Shepard, Mark Chapter 4 - "Hug the Trees" . Gandhi i dag: en rapport om Mahatma Gandhis etterfølgere . Utgitt av Shepard Publications, 1987. ISBN  0-938497-04-9 .
  • Shiva, Vandana . Kapittel 4 - "Chipko -bevegelsen" Økologi og overlevelsespolitikk: Konflikter om naturressurser i India . United Nations University Press. Salviepublikasjoner. 1991. ISBN  0-8039-9672-1 .
  • Thomas Weber, Hugging the trees: historien om Chipko -bevegelsen , Viking, 1988.

Eksterne linker