Chrismation - Chrismation

Syro-Malabar katolsk major-erkebiskop som kronet en baby under krismatisering

Chrismation består av nadverden eller mysteriet i de østlige ortodokse , orientalske ortodokse og østkatolske kirkene , så vel som i den assyriske kirken i øst- innvielsesritualene. Nadverden er mer kjent i Vesten som bekreftelse , selv om italiensk vanligvis bruker cresima ("krismisering") i stedet for confermazione ("bekreftelse").

Begrepet chrismation kommer om fordi det innebærer salvelse mottakeren av sakramentet med krisma , som ifølge østlige kristne tro, apostlene helliget og innført for alle prestene i bruk som en erstatning for håndspåleggelse av apostlene

Chrism består av en "blanding av 40 luktende stoffer og ren olivenolje" helliggjort av en biskop med noe eldre krisme tilsatt, i troen på at noe spor av den opprinnelige krismen som ble helliget av apostlene, forblir der.

Liturgisk form

Øst-ortodokse kirke

Vanlig del av ritualet

Presten salver mottakeren med krisme og gjør tegnet på korset på pannen, øynene, neseborene, munnen, ørene, brystet, hendene og føttene ved å bruke følgende ord hver gang: "Forseglingen av Den hellige ånds gave " (på gresk : Σφραγὶς δωρεᾶς Πνεύματος Ἁγίου ).

Krismet vaskes av en prest sju dager senere, ifølge de skrevne rubrikkene , de nylig døpte iført sine hvite chitoner og ikke vasker de salvede delene i den perioden. Imidlertid, i tilfelle barnedåp (og ofte også med voksen krismatisering av moderne praksis), blir ablusjonen utført umiddelbart etter krisematiseringsritualet.

Som en del av dåpsritualet

Vanligvis blir man medlem av kirken ved dåp og krisming utført av en prest som en eneste gudstjeneste, eller etter dåp utført av en lekmann. Mens forkristning ofte blir utført uten dåp, blir dåpen aldri utført uten krisming; derfor tolkes begrepet "dåp" som å referere til administrasjonen av begge sakramenter (eller mysterier), den ene etter den andre.

Ved forsoning av frafalne

I den østlige ortodokse kirken kan nadveren tildeles mer enn en gang, ettersom det er vanlig å ta imot frafalne ved å gjenta krismen; ifølge boken om behov , presten "som tar den hellige kristen, salver han ham (henne) etter rekkefølgen av de som blir døpt ..." mot slutten av "renselsesbønnene for en som vender tilbake til den sanne troen" fra frafall ”.

Denne praksisen ble således bekreftet i det niende århundre av den hellige Methodius av Konstantinopel i "The Method of Methodius, Patriarch of Constantinople, Concerns the Return of Thapasy of Various Persons to the True Orthodox Faith":

Hvis et barn ... er i frafall ... la det bli vasket. Når du forlater badekaret, omgitt av en lintøy, skal han bli salvet med Chrism, som en som er døpt. Og la ham ta på seg en ny kappe på samme måte som de som er blitt døpt.

Hvis ... en som er myndig har frasagt seg sin forestående pine ... så la ham bli vasket og salvet med Chrism i henhold til det aksepterte ritualet. Og når liturgien feires, la ham regnes som verdig til de hellige ting, og okkupere seg i kirken og liturgien, som dem som blir døpt ...

Ved mottak av visse konvertitter

Selv om det vanligvis administreres i forbindelse med dåp, kan krismering i noen tilfeller brukes til å motta konvertitter til ortodoksi gjennom utøvelse av økonomi . Selv om praksis i denne forbindelse varierer generelt, hvis en konvertitt kommer til ortodoksi fra en annen kristen bekjennelse og tidligere har gjennomgått en dåpsserie i den trinitære formelen ("i Faderens og Sønnens navn og den hellige) Ånd "), han eller hun kan bli mottatt i den ortodokse kirken gjennom krismasjonens sakrament, hvorpå han mottar den hellige nattverden. Imidlertid kommer en konvertitt fra en kristen bekjennelse som døper i Jesu navn (som Enhetens pinsevenner ), fra en som praktiserer en ugyldig, ikke-trinitarisk dåp (som mormoner eller Jehovas vitner ) eller fra en som ikke gjør det praktisere dåp i det hele tatt (for eksempel kvakere eller Frelsesarmeen ), dåp er en forutsetning for krisming - en innviet må alltid døpes gyldig til Jesu død i den hellige treenighetens navn før noen ytterligere hellige mysterier eller innvielsessakramenter kan administreres. Bruken av economia er etter skjønn og underlagt retningslinjene fra den lokale biskopen . Omvendte fra ikke-kristne religioner trenger også å bli døpt før kristendommen.

Kristendommens sakrament er en forlengelse av pinsedagen som Den hellige ånd ble utøst over apostlene. Det er ved krismatisering at en person blir en lekmann - et medlem av laos (lekfolk), Guds folk. Metropolitan Kallistos (Timothy Ware) forklarer:

Gjennom kristendommen blir hvert medlem av kirken en profet, og får del i Kristi kongelige prestedømme; Alle kristne er kalt til å fungere som bevisste vitner til sannheten, fordi de er krismatisert. "Du har en salvelse ( krisma ) fra den Hellige og vet alle ting" ( 1Johannes 2:20 ).

Orientalske ortodokse kirker

Chrismation i orientalsk ortodoksi er lik den østlige ortodoksien, men utføres i henhold til deres sakramentale teologi, og kan variere i henhold til den aktuelle kirken.

Sakramental teologi

Østlige kirker

Mens det i vestlig kristen teologi blir bekreftelse sett på som fullføring eller besegling av dåpspakten, tildeling av fullt medlemskap, å fullføre båndet til kirken og / eller styrke Den hellige ånds gaver for å gjøre det mulig for mottakeren å leve Kristent liv, i den østlige ortodokse tradisjonen, forstås krismasjon mer grunnleggende som den Hellige Ånds tildeling - det vil si som overføring til den personen av opplevelsen av pinsedagen (jf. Apostlenes gjerninger 2: 1-4ff ), sammen med Åndens medfølgende gaver som blir gitt til alle de troende, og alle unike eller spesielle gaver som Gud anser passende for den personen, for å gjøre det mulig for ham eller henne å realisere sin tiltenkte potensial som et Guds barn og som et unikt medlem av Kristi legeme, Kirken. Derfor forstås betydningen av sakramentet eller mysteriet om krismatisering helt tydelig fra dåpen, akkurat som pinsen skiller seg fra lidenskapen og oppstandelsen.

Mens i de vestlige kirkene (f.eks. Romersk-katolske og anglikanske ) bekreftelse vanligvis er forbeholdt de som er i "fornuftens alder", blir krismisering i de østlige kirkene (inkludert Eastern Rite-katolske kirker ) vanligvis administrert umiddelbart etter dåpen , oftest barnedåp. Etter å ha mottatt dette nadverden, er mottakeren berettiget til å motta nattverden ; en som ikke er krismatisert blir sett på som ikke kvalifisert til å motta nattverden, siden de ennå ikke har mottatt Den hellige ånd. Dåpen følges umiddelbart (eller i det minste like etterpå) av personens første mottakelse av nattverd.

Den sakramentale riten av krismasjon kan utføres av en presbyter (prest). I den østlige tradisjonen viser krismasjon enhet av kirken gjennom biskopen i fortsettelsen av den apostoliske troen, fordi krismen som brukes er utarbeidet og innviet av en biskop (normalt den ledende biskopen i en autocephalous kirke, eller - for noen autocephalous kirker - av patriarken i Konstantinopel) og blir presentert for presten av biskopen og (sammen med antimensjonen ) og er symbolet på prestens tillatelse fra biskopen til å utføre sakramentene (se fakultetet ). Selv om prester i de østlige kirkene universelt får dette fakultetet, blir det til slutt ansett som et nadverd gitt av en biskop og tilknyttet det apostolske embetet. Videre, fordi noe av den tidligere hellige krismen er blandet med den nylig hellige krismen, er det en tro på at krismen inneholder en rest av, eller i det minste en forbindelse til, den samme krismen som ble helliggjort av apostlene i det første århundre, og er dermed et symbol på apostolisk arv .

Orientalsk ortodoks

Den koptisk-ortodokse kirken følger en tradisjon som sier at mens apostlene pleide å gi bekreftelse ved håndspåleggelse, fant de at de ikke var i stand til å reise for å legge hender ettersom antallet konvertitter vokste. Dermed beordret de samlingen av krydderne som ble brukt til å salve Kristi legeme, og de ble blandet med olje og dannet i følge koptisk tradisjon den første krismen, eller "myron", som i følge tradisjonen ble brakt til Egypt av St. Mark. Det koptiske nattverdet mener at siden den tiden har "myronen" blitt omgjort 28 ganger.

Assyriske kirken i øst

Noen liknende synspunkter på de ortodokse kirkene angående sakramental teologi om krismisering holdes av den assyriske kirken i øst, som bare anerkjenner to økumeniske råd, det første rådet i Nicea og det første rådet i Konstantinopel .

Se også

Vask og salvelse

Referanser

Merknader

Bibliografi

Gialopsos, Philip G. (1997). De syv sakramentene i den gresk-ortodokse kirken . Richmond, Virginia: Black Swan Books.
Sokolof, Dimitrii (1899). Håndbok for den ortodokse kirkens guddommelige tjenester . Jordanville, New York: Holy Trinity Monastery (publisert 2001). ISBN 978-0-88465-067-6 . Hentet 11. juni 2017 - via Christian Classics Ethereal Library.
Den store boken med behov . Volum 1: De hellige mysteriene. South Canaan, Pennsylvania: Saint Tikhon's Seminary Press. 2000. ISBN 978-1-878997-56-2 .
Ware, Timothy (Kallistos) (1963). Den ortodokse kirken . London: Penguin Books (utgitt 1997). ISBN 978-0-14-013529-9 .

Languages

In other projects