Jesus -Jesus

Jesus
Spas vsederzhitel sinay.jpg
Kristuspantokratoren fra Saint Catherines kloster ved Sinai-fjellet , 600-tallet e.Kr
Født c. 4 f.Kr
Døde AD 30 eller 33 (i alderen 33–36)
Jerusalem , Judea , Romerriket
Dødsårsak Korsfestelse
Kjent for Sentralfigur i kristendommen
Foreldre

Jesus ( ca.  4 f.Kr.  – 30 eller 33 e.Kr.), også referert til som Jesus Kristus eller Jesus fra Nasaret (blant andre navn og titler ), var en jødisk predikant og religiøs leder fra det første århundre ; han er den sentrale figuren i kristendommen , verdens største religion . De fleste kristne tror at han er inkarnasjonen av Gud Sønnen og den ventede Messias ( Kristus ) profetert i den hebraiske bibelen .

Så godt som alle moderne lærde i antikken er enige om at Jesus eksisterte historisk . Forskning på den historiske Jesus har gitt en viss usikkerhet om evangelienes historiske pålitelighet og om hvor nært Jesus som er fremstilt i Det nye testamente reflekterer den historiske Jesus , ettersom de eneste detaljerte opptegnelsene om Jesu liv finnes i evangeliene . Jesus var en galileisk jøde som ble omskåret , ble døpt av døperen Johannes , begynte sin egen tjeneste og ble ofte omtalt som " rabbiner ". Jesus diskuterte med andre jøder om hvordan man best kunne følge Gud , engasjerte seg i helbredelser, underviste i lignelser og samlet tilhengere. Han ble arrestert og stilt for retten av jødiske myndigheter , overgitt til den romerske regjeringen og korsfestet etter ordre fra Pontius Pilatus , den romerske prefekten i Jerusalem. Etter hans død trodde tilhengerne at han sto opp fra de døde , og samfunnet de dannet ble til slutt den tidlige kristne kirke . Beretninger om hans lære og liv ble opprinnelig bevart ved muntlig overføring , som var kilden til de skrevne evangeliene.

Kristen teologi inkluderer troen på at Jesus ble unnfanget av Den Hellige Ånd , ble født av en jomfru ved navn Maria , utførte mirakler , grunnla den kristne kirke, døde ved korsfestelse som et offer for å oppnå soning for synd , sto opp fra de døde og steg opp til Himmelen , hvorfra han skal komme tilbake . Vanligvis tror kristne at Jesus gjør mennesker i stand til å bli forsonet med Gud. Den nikenske trosbekjennelsen hevder at Jesus vil dømme levende og døde , enten før eller etter deres kroppslige oppstandelse , en begivenhet knyttet til Jesu annet komme i kristen eskatologi . Det store flertallet av kristne tilber Jesus som inkarnasjonen av Gud Sønnen, den andre av tre personer i treenigheten ; det er et lite mindretall av kristne kirkesamfunn som avviser trinitarisme , helt eller delvis, som ikke-skriftlig. Jesu fødsel feires årlig den 25. desember som jul . Hans korsfestelse hedres på langfredag ​​og hans oppstandelse på påskedag . Verdens mest brukte kalenderepoke - der inneværende år er 2023 e.Kr. (eller 2023 e.Kr. ) - er basert på den omtrentlige fødselsdatoen til Jesus .

Jesus er også æret i bahai-tro , drusertro , islam og manikeisme . I islam regnes Jesus (ofte referert til med hans koraniske navn ʿĪsā ) som den nest siste profeten til Gud og messias , som vil komme tilbake før dommedag . Muslimer tror at Jesus ble født av jomfru Maria , men var verken Gud eller en sønn av Gud. De fleste muslimer tror ikke at han ble drept eller korsfestet , men at Gud reiste ham til himmelen mens han fortsatt levde . I motsetning til dette avviser jødedommen troen på at Jesus var den ventede messias, og hevder at han ikke oppfylte messianske profetier , og verken var guddommelig eller gjenoppstått.

Navn

Mot klokken fra øverst til høyre: hebraiske , arameiske , greske , latinske og engelske transkripsjoner av navnet Jesus

Navnekonvensjon, ulike navn, tilknytning til Joshua

En typisk jøde på Jesu tid hadde bare ett navn , noen ganger etterfulgt av uttrykket "sønn av [fars navn]" , eller individets hjemby. I Det nye testamente blir Jesus ofte referert til som "Jesus fra Nasaret ". Jesu naboer i Nasaret omtaler ham som "snekkeren, sønn av Maria og bror til Jakob og Joses og Judas og Simon ", "snekkerens sønn", eller " Josefs sønn"; I Johannesevangeliet omtaler disippelen Filip ham som "Jesus sønn av Josef fra Nasaret". Det engelske navnet Jesus, fra gresk Iesous, er en gjengivelse av Joshua (hebraisk Yehoshua, senere Yeshua), og var ikke uvanlig i Judea på tidspunktet for Jesu fødsel. Yeshua/Yehoshua betyr " Yahweh er herrelig", men populær etymologi knyttet det til verbet som betyr "redde" og substantivet "frelse", og Matteusevangeliet forteller om en engel som viste seg for Josef og instruerte ham om å kalle ham Jesus fordi " han skal frelse sitt folk fra deres synder":

Men etter at han hadde tenkt på dette, viste en Herrens engel seg for ham i en drøm og sa: Josef, Davids sønn, vær ikke redd for å ta Maria hjem til din hustru, for det som er unnfanget i henne er av Den Hellige Ånd . Hun skal føde en sønn, og du skal gi ham navnet Jesus, for han skal frelse sitt folk fra deres synder. Matteus 1:20–21

Jesus Kristus

Siden den tidlige perioden av kristendommen har kristne ofte referert til Jesus som "Jesus Kristus". Ordet Kristus var en tittel eller embete ("Kristus"), ikke et gitt navn. Det stammer fra det greske Χριστός ( Christos ), en oversettelse av det hebraiske mashiakh ( משיח ) som betyr " salvet ", og er vanligvis translitterert til engelsk som " messias ". I bibelsk jødedom ble hellig olje brukt til å salve visse eksepsjonelt hellige mennesker og gjenstander som en del av deres religiøse institusjon.

Kristne på den tiden utpekte Jesus som "Kristus" fordi de trodde at han var messias, hvis ankomst er profetert i den hebraiske bibelen og det gamle testamente. I postbibelsk bruk ble Kristus sett på som et navn - en del av "Jesus Kristus". Etymons av begrepet kristen (som betyr en etterfølger av Kristus) har vært i bruk siden det 1. århundre.

Liv og lære i Det nye testamente

Et firesiders papyrusmanuskript, som er revet i stykker mange steder
En gresk papyrus fra det 3. århundre av Lukasevangeliet

Kanoniske evangelier

De fire kanoniske evangeliene ( Matteus , Markus , Lukas og Johannes ) er de fremste kildene til Jesu liv og budskap. Men andre deler av Det nye testamente inkluderer også referanser til sentrale episoder i livet hans, for eksempel nattverden i 1. Korinterbrev 11 :23–26. Apostlenes gjerninger viser til Jesu tidlige tjeneste og dens forventning av døperen Johannes . Apg 1:1–11 sier mer om Jesu himmelfart enn de kanoniske evangeliene gjør. I de ubestridte Pauline-brevene , som ble skrevet tidligere enn evangeliene, er Jesu ord eller instruksjoner sitert flere ganger.

Noen tidlige kristne grupper hadde separate beskrivelser av Jesu liv og lære som ikke er i Det nye testamente. Disse inkluderer Thomas-evangeliet , Peter-evangeliet og Judas-evangeliet , Jakobs apokryfon og mange andre apokryfe skrifter . De fleste forskere konkluderer med at disse ble skrevet mye senere og er mindre pålitelige beretninger enn de kanoniske evangeliene.

De kanoniske evangeliene er fire beretninger, hver av en annen forfatter. Forfatterne av evangeliene er alle anonyme, tradisjonelt tilskrevet de fire evangelistene , hver med nære bånd til Jesus: Markus av Johannes Markus , en medarbeider av Peter ; Matteus av en av Jesu disipler; Lukas av en ledsager av Paulus nevnt i noen få brev; og Johannes av en annen av Jesu disipler, den " elskede disippelen ".

Et viktig aspekt ved studiet av evangeliene er den litterære sjangeren de faller inn under. Sjanger "er en nøkkelkonvensjon som styrer både komposisjonen og tolkningen av skrifter". Hvorvidt evangelieforfatterne tar sikte på å skrive romaner, myter, historier eller biografier har en enorm innvirkning på hvordan de bør tolkes. Noen nyere studier tyder på at sjangeren til evangeliene burde ligge innenfor den eldgamle biografiens område . Selv om det ikke er uten kritikere, er posisjonen at evangeliene er en type eldgammel biografi konsensus blant lærde i dag.

Når det gjelder nøyaktigheten av beretningene, løper synspunkter fra å betrakte dem som feilaktige beskrivelser av Jesu liv, til å tvile på om de er historisk pålitelige på en rekke punkter, til å anse dem for å gi svært lite historisk informasjon om hans liv utover det grunnleggende. I følge en bred vitenskapelig konsensus er de synoptiske evangeliene (de tre første – Matteus, Markus og Lukas) de mest pålitelige kildene til informasjon om Jesus.

I følge Marcan-prioriteten var det første som ble skrevet Markusevangeliet (skrevet 60–75 e.Kr.), etterfulgt av Matteusevangeliet (65–85 e.Kr.), Lukasevangeliet (65–95 e.Kr.), og Johannesevangeliet (75–100 e.Kr.). De fleste forskere er enige om at forfatterne av Matteus og Lukas brukte Markus som kilde for evangeliene sine. Siden Matthew og Luke også deler noe innhold som ikke finnes i Markus, antar mange lærde at de brukte en annen kilde (ofte kalt " Q-kilden ") i tillegg til Markus.

Matteus, Markus og Lukas er kjent som de synoptiske evangeliene, fra det greske σύν ( syn "sammen") og ὄψις ( opsis "syn"), fordi de er like i innhold, narrativt arrangement, språk og avsnittsstruktur, og man kan enkelt sette dem ved siden av hverandre og sammenlikn hva som er i dem. Forskere er generelt enige om at det er umulig å finne noe direkte litterært forhold mellom de synoptiske evangeliene og Johannesevangeliet. Mens flyten av noen hendelser (som Jesu dåp, forvandling , korsfestelse og samhandling med apostlene hans ) deles mellom de synoptiske evangeliene, forekommer ikke hendelser som forvandlingen i Johannes, som også skiller seg ut i andre saker, som f.eks. Rensing av tempelet .

Jesus i de synoptiske evangeliene Jesus i Johannesevangeliet
Begynner med Jesu dåp eller fødsel til en jomfru. Begynner med skapelsen , uten fødselshistorie.
Jesu dåp av døperen Johannes er nevnt. Jesu dåp forutsatte, men ikke nevnt.
Jesus underviser mest i lignelser og aforismer. Jesus underviser for det meste i lange, involverte diskurser.
Jesus lærer først og fremst om Guds rike, lite om seg selv. Jesus underviser primært og mye om seg selv.
Nevner Jesus som taler for de fattige og undertrykte. Nevner ikke mye, om noe, om at Jesus taler for de fattige og undertrykte.
Jesus driver ut demoner. Ingen omtale av Jesus som driver ut demoner.
Jesus vasker ikke hendene rituelt. Ikke klart om Jesus og disiplene hans avsto fra å vaske hendene.
Jesu disipler faster ikke. Ingen omtale av disipler som ikke faster.
Jesu disipler plukker korn på sabbaten. Ingen omtale av Jesu disipler som plukket korn på sabbaten.
Jesus er forvandlet. Jesu forvandling er ikke nevnt.
En episode av Jesu tilstedeværelse på påskefesten er nevnt. Tre eller fire episoder av Jesu tilstedeværelse på påskefestivalen er nevnt.
Rensing av tempelet skjer sent i Jesu tjeneste. Rensing av tempelet er tidlig i Jesu tjeneste.
Jesus innleder en ny pakt med et siste måltid. Jesus vasker disiplenes føtter.
Jesus ber om å bli spart for hans død. Jesus viser ingen svakhet i møte med døden.
Jesus blir identifisert/forrådt med et kyss. Jesus kunngjør sin identitet.
Jesus sies å bli arrestert av jødiske ledere. Jesus sies å bli arrestert av romerske og tempelvakter.
Simon av Kyrene hjelper Jesus å bære sitt kors. Jesus bærer sitt kors alene.
Tempelgardin river ved Jesu død. Jesu side er gjennomboret med en lanse.
Mange kvinner besøker Jesu grav. Bare Maria Magdalena besøker Jesu grav.

Synoptikerne legger vekt på ulike sider ved Jesus. I Markus er Jesus Guds Sønn , hvis mektige gjerninger viser Guds rikes nærvær . Han er en utrettelig vidunderarbeider, både Guds og menneskers tjener. Dette korte evangeliet registrerer få av Jesu ord eller læresetninger. Matteusevangeliet understreker at Jesus er oppfyllelsen av Guds vilje slik den er åpenbart i Det gamle testamente, og Kirkens Herre. Han er " Davids sønn ", en "konge", og messias. Lukas presenterer Jesus som den guddommelig-menneskelige frelseren som viser medfølelse med de trengende. Han er venn av syndere og utstøtte, kommer for å søke og redde de fortapte. Dette evangeliet inkluderer kjente lignelser, som den barmhjertige samaritan og den fortapte sønn .

Prologen til Johannesevangeliet identifiserer Jesus som en inkarnasjon av det guddommelige Ord ( Logos ). Som Ordet var Jesus evig tilstede hos Gud, aktiv i hele skapelsen, og kilden til menneskehetens moralske og åndelige natur. Jesus er ikke bare større enn noen tidligere menneskelig profet, men større enn noen profet kan være. Han taler ikke bare Guds Ord; han er Guds Ord. I Johannesevangeliet åpenbarer Jesus sin guddommelige rolle offentlig. Her er han livets brød, verdens lys, den sanne vintreet og mer.

Generelt viste forfatterne av Det nye testamente liten interesse for en absolutt kronologi av Jesus eller for å synkronisere episodene i livet hans med tidens sekulære historie. Som det står i Johannes 21:25 , hevder ikke evangeliene å gi en uttømmende liste over hendelsene i Jesu liv. Beretningene ble først og fremst skrevet som teologiske dokumenter i sammenheng med tidlig kristendom , med tidslinjer som en sekundær betraktning. I denne forbindelse er det verdt å merke seg at evangeliene vier omtrent en tredjedel av teksten sin til den siste uken av Jesu liv i Jerusalem , referert til som lidenskapen . Evangeliene gir ikke nok detaljer til å tilfredsstille kravene fra moderne historikere om nøyaktige datoer, men det er mulig å trekke et generelt bilde av Jesu livshistorie fra dem.

Slektsforskning og fødsel

Jesus var jøde, født av Maria , kona til Josef . Evangeliene til Matteus og Lukas gir to beretninger om hans slektshistorie . Matteus sporer Jesu aner til Abraham gjennom David . Lukas sporer Jesu aner gjennom Adam til Gud. Listene er identiske mellom Abraham og David, men skiller seg radikalt fra det punktet. Matthew har 27 generasjoner fra David til Josef, mens Luke har 42, med nesten ingen overlapping mellom navnene på de to listene. Ulike teorier har blitt fremsatt for å forklare hvorfor de to slektsslektene er så forskjellige.

En julekrybbe;  menn og dyr omgir Maria og den nyfødte Jesus, som er dekket av lys
Tilbedelse av hyrdene av Gerard van Honthorst , 1622

Matteus og Lukas beskriver hver Jesu fødsel, spesielt at Jesus ble født av en jomfru ved navn Maria i Betlehem i oppfyllelse av profetiene. Lukas beretning legger vekt på hendelser før Jesu fødsel og fokuserer på Maria, mens Matteus for det meste dekker hendelser etter fødselen og fokuserer på Josef. Begge beretningene sier at Jesus ble født av Josef og Maria, hans forlovede , i Betlehem, og begge støtter læren om Jesu jomfrufødsel , ifølge hvilken Jesus på mirakuløst vis ble unnfanget av Den Hellige Ånd i Marias liv da hun fortsatt var jomfru. . Samtidig er det bevis, i det minste i Lukan- apostlenes gjerninger , at Jesus ble antatt å ha hatt, som mange skikkelser i antikken, et dobbelt farskap, siden det der sies at han stammet fra ætten eller lendene til David. Ved å ta ham som sin egen, vil Josef gi ham den nødvendige Davidiske avstamningen.

74,9 x 102,2 cm
The Circumcision av Giovanni Bellini , ~1500. Verket skildrer Jesu omskjæring .

I Matteus er Josef urolig fordi Maria, hans forlovede, er gravid, men i den første av Josefs fire drømmer forsikrer en engel ham om ikke å være redd for å ta Maria til kone, fordi barnet hennes ble unnfanget av Den Hellige Ånd. I Matteus 2:112 bringer vise menn eller vismenn fra Østen gaver til den unge Jesus som jødenes konge . De finner ham i et hus i Betlehem. Matteus fokuserer på en hendelse etter Lukas fødselen der Jesus var et spedbarn. I Matteus hører Herodes den store om Jesu fødsel og beordrer drap på mannlige spedbarn i Betlehem under 2 år, ettersom han vil ha ham drept. Men en engel advarer Josef i hans andre drøm, og familien flykter til Egypt – senere for å vende tilbake og bosette seg i Nasaret .

I Lukas 1:31–38 lærer Maria av engelen Gabriel at hun vil bli gravid og føde et barn kalt Jesus ved Den Hellige Ånds handling. Når Maria skal føde, reiser hun og Josef fra Nasaret til Josefs forfedres hjem i Betlehem for å registrere seg i folketellingen bestilt av keiser Augustus . Mens Maria føder Jesus der, og siden de ikke har funnet plass i vertshuset, legger hun den nyfødte i en krybbe . En engel kunngjør fødselen til en gruppe hyrder , som drar til Betlehem for å se Jesus, og deretter sprer nyheten til utlandet. Lukas 2:21 forteller hvordan Josef og Maria får barnet sitt omskåret på den åttende dagen etter fødselen , og kaller ham Jesus, slik Gabriel hadde befalt Maria.

Etter presentasjonen av Jesus i tempelet vender Josef, Maria og Jesus tilbake til Nasaret.

Tidlig liv, familie og yrke

Jesu barndomshjem er identifisert i evangeliene til Lukas og Matteus som byen Nasaret i Galilea , hvor han bodde med familien. Selv om Josef dukker opp i beskrivelser av Jesu barndom, nevnes han ikke senere. Hans andre familiemedlemmer - hans mor, Maria, hans brødre James , Joses (eller Joseph) , Judas og Simon og hans navnløse søstre - er nevnt i evangeliene og andre kilder.

Markusevangeliet forteller at Jesus kommer i konflikt med sine naboer og familie. Jesu mor og brødre kommer for å hente ham fordi folk sier at han er gal . Jesus svarer at hans etterfølgere er hans sanne familie. I Johannes følger Maria Jesus til hans korsfestelse, og han uttrykker bekymring over hennes ve og vel.

Jesus kalles en τέκτων ( tektōn ) i Mark 6:3 , tradisjonelt forstått som snekker , men det kunne dekke produsenter av gjenstander i forskjellige materialer, inkludert byggherrer. Evangeliene indikerer at Jesus kunne lese, omskrive og debattere Skriftene, men dette betyr ikke nødvendigvis at han fikk formell skriftlæreropplæring.

Når Jesus blir presentert som en baby i templet i henhold til jødisk lov, sier en mann ved navn Simeon til Maria og Josef at Jesus "skal stå som et tegn på selvmotsigelse, mens et sverd vil trenge gjennom din egen sjel. Da vil manges hemmelige tanker komme frem i lyset." Flere år senere, da Jesus forsvinner på besøk i Jerusalem , finner foreldrene ham i templet sittende blant lærerne, lytter til dem og stiller spørsmål, og folket er forbløffet over hans forståelse og svar; Maria skjeller ut Jesus for å ha blitt borte, hvorpå Jesus svarer at han må «være i sin fars hus».

Dåp og fristelse

De synoptiske beretningene om Jesu dåp er alle innledet med informasjon om døperen Johannes . De viser Johannes som forkynner bot og omvendelse til syndenes forlatelse og oppmuntrer til å gi almisse til de fattige når han døper folk i området ved Jordanelven rundt Perea og forutsier ankomsten av noen som er «mektigere» enn han. Senere identifiserer Jesus Johannes som «den Elias som skulle komme», profeten som var forventet å komme før «Herrens store og forferdelige dag». På samme måte sier Lukas at Johannes hadde Elias ånd og kraft .

I Markusevangeliet døper døperen Johannes Jesus, og når han kommer opp av vannet ser han Den Hellige Ånd stige ned til ham som en due, og han hører en røst fra himmelen som erklærer at han er Guds Sønn. Dette er en av to hendelser beskrevet i evangeliene der en røst fra himmelen kaller Jesus "Sønn", den andre er forvandlingen . Ånden driver ham deretter ut i villmarken hvor han blir fristet av Satan . Jesus begynner så sin tjeneste etter at Johannes ble arrestert. Jesu dåp i Matteusevangeliet er lik. Her, før Jesu dåp, protesterer Johannes og sier: "Jeg trenger å bli døpt av deg." Jesus instruerer ham om å fortsette med dåpen «for å oppfylle all rettferdighet». Matteus beskriver også de tre fristelsene som Satan tilbyr Jesus i ørkenen. I Lukasevangeliet kommer Den Hellige Ånd ned som en due etter at alle er døpt og Jesus ber. Johannes gjenkjenner implisitt Jesus fra fengselet etter å ha sendt sine etterfølgere for å spørre om ham. Jesu dåp og fristelse tjener som forberedelse til hans offentlige tjeneste.

Johannesevangeliet utelater Jesu dåp og fristelse. Her vitner døperen Johannes om at han så Ånden komme ned over Jesus. Johannes forkynner offentlig Jesus som Guds offerlam , og noen av Johannes tilhengere blir disipler av Jesus. I dette evangeliet benekter Johannes at han er Elias. Før Johannes blir fengslet, leder Jesus sine etterfølgere til også å døpe disipler, og de døper flere enn Johannes.

Offentlig departement

Jesus sitter på toppen av et berg og forkynner for en folkemengde
Bergprekenen , av Carl Bloch , 1877, skildrer Jesu viktige tale .

Synoptikerne skildrer to forskjellige geografiske omgivelser i Jesu tjeneste. Den første finner sted nord for Judea , i Galilea , hvor Jesus utfører en vellykket tjeneste, og den andre viser Jesus avvist og drept når han reiser til Jerusalem . Ofte referert til som " rabbiner ", forkynner Jesus sitt budskap muntlig. Spesielt forbyr Jesus de som anerkjenner ham som messias å snakke om det, inkludert mennesker han helbreder og demoner han driver ut (se Messias Secret ).

Johannes skildrer Jesu tjeneste som i stor grad sted i og rundt Jerusalem, snarere enn i Galilea; og Jesu guddommelige identitet blir åpent forkynt og umiddelbart anerkjent.

Forskere deler Jesu tjeneste inn i flere stadier. Den galileiske tjenesten begynner når Jesus kommer tilbake til Galilea fra Judea-ørkenen etter å ha avvist Satans fristelse . Jesus forkynner rundt i Galilea, og i Matteus 4:18–20 møter hans første disipler , som til slutt vil utgjøre kjernen i den tidlige kirken, ham og begynner å reise med ham. Denne perioden inkluderer Bergprekenen , en av Jesu store foredrag, så vel som stillingen av stormen , matingen av de 5000 , gå på vannet og en rekke andre mirakler og lignelser . Det ender med Peters bekjennelse og forvandlingen.

Mens Jesus reiser mot Jerusalem, i Perean -tjenesten, vender han tilbake til området der han ble døpt, omtrent en tredjedel av veien ned fra Genesaretsjøen langs Jordanelven . Den siste tjenesten i Jerusalem begynner med Jesu triumftog inn i byen på palmesøndag . I de synoptiske evangeliene driver Jesus i løpet av den uken pengevekslerne fra Det andre tempelet , og Judas forhandler om å forråde ham. Denne perioden kulminerer i nattverden og avskjedstalen .

Disipler og tilhengere

The Exhortation to the Apostles , av James Tissot , skildrer Jesus mens han snakker med sine 12 disipler.

Nær begynnelsen av sin tjeneste utnevner Jesus tolv apostler . I Matteus og Markus, til tross for at Jesus bare kort ber om at de slutter seg til ham, beskrives Jesu første fire apostler, som var fiskere, som umiddelbart samtykkende og forlot garnene og båtene sine for å gjøre det. I Johannes var Jesu to første apostler disipler av døperen Johannes. Døperen ser Jesus og kaller ham Guds Lam ; de to hører dette og følger Jesus. I tillegg til de tolv apostlene, identifiserer åpningen av avsnittet av Slettprekenen en mye større gruppe mennesker som disipler. Også i Lukas 10:1–16 sender Jesus 70 eller 72 av sine tilhengere i par for å forberede byer for hans fremtidige besøk. De blir bedt om å akseptere gjestfrihet, helbrede de syke og spre ordet om at Guds rike kommer.

I Markus er disiplene spesielt stumpe. De klarer ikke å forstå Jesu mirakler, lignelsene hans eller hva «å stå opp fra de døde» betyr. Når Jesus senere blir arrestert, forlater de ham.

Lære og mirakler

I synoptikken underviser Jesus mye, ofte i lignelser , om Guds rike (eller, i Matteus, himmelriket ) . Riket beskrives som både nært forestående og allerede tilstede i Jesu tjeneste. Jesus lover inkludering i Riket for dem som tar imot budskapet hans. Han snakker om « Menneskesønnen », en apokalyptisk skikkelse som vil komme for å samle de utvalgte.

Jesus kaller folk til å omvende sine synder og til å hengi seg fullstendig til Gud. Han ber tilhengerne sine holde seg til jødisk lov , selv om han av noen blir oppfattet som å ha brutt loven selv, for eksempel angående sabbaten . På spørsmål om hva det største budet er, svarer Jesus: "Du skal elske Herren din Gud av hele ditt hjerte og av hele din sjel og av hele ditt sinn ... Og et sekund er likt det: 'Du skal elske din neste som deg selv. " Andre etiske læresetninger fra Jesus inkluderer å elske dine fiender , avstå fra hat og begjær, vende det andre kinnet til og tilgi mennesker som har syndet mot deg.

Johannesevangeliet presenterer Jesu lære ikke bare som hans egen forkynnelse, men som guddommelig åpenbaring . Døperen Johannes sier for eksempel i Johannes 3:34 : "Den som Gud har sendt, taler Guds ord, for han gir Ånden uten mål." I Johannes 7:16 sier Jesus: "Min lære er ikke min, men hans som har sendt meg." Han hevder det samme i Johannes 14:10 : "Tror dere ikke at jeg er i Faderen og Faderen er i meg? De ord jeg sier til dere taler jeg ikke av meg selv, men Faderen som bor i meg. meg gjør hans gjerninger."

The Return of the Prodigal Son av Pompeo Batoni skildrer lignelsen om den fortapte sønn . Jesus fortalte mange lignelser under sin tjeneste.

Omtrent 30 lignelser utgjør omtrent en tredjedel av Jesu nedskrevne læresetninger. Lignelsene dukker opp i lengre prekener og andre steder i fortellingen. De inneholder ofte symbolikk, og relaterer vanligvis den fysiske verden til den åndelige . Vanlige temaer i disse historiene inkluderer Guds godhet og generøsitet og farene ved overtredelse. Noen av lignelsene hans, for eksempel den fortapte sønn , er relativt enkle, mens andre, for eksempel det voksende frøet , er sofistikerte, dyptgående og grove. På spørsmål fra disiplene om hvorfor han taler i lignelser til folket, svarer Jesus at de utvalgte disiplene har fått «kjennskap til himmelrikets hemmeligheter», i motsetning til resten av deres folk, «For den som har skal bli. gitt mer og han vil ha i overflod. Men den som ikke har, vil bli fratatt enda mer", fortsetter å si at flertallet av deres generasjon har vokst "matte hjerter" og dermed ikke er i stand til å forstå.

Jesus, med hodet omgitt av en glorie, legger hendene på en spedalsk og helbreder ham
Jesus renser en spedalsk , middelaldersk mosaikk fra Monreale-katedralen , sent på 1100- til midten av 1200-tallet

I evangelieberetningene bruker Jesus en stor del av sin tjeneste ved å utføre mirakler , spesielt helbredelser. Miraklene kan deles inn i to hovedkategorier: helbredende mirakler og naturmirakler. De helbredende miraklene inkluderer kurer for fysiske plager, eksorcismer og oppstandelser av de døde . Naturmiraklene viser Jesu makt over naturen, og inkluderer blant annet å gjøre vann om til vin , gå på vannet og dempe en storm. Jesus sier at hans mirakler kommer fra en guddommelig kilde. Når motstanderne hans plutselig anklager ham for å utføre eksorcismer ved kraften til Beelzebul , demonenes fyrste, motsetter Jesus at han utfører dem ved "Guds Ånd" ( Matt 12:28 ) eller "Guds finger", og hevder at all logikk foreslår at Satan ikke ville la sine demoner hjelpe Guds barn fordi det ville splitte Satans hus og bringe hans rike til ødeleggelse; videre spør han sine motstandere at hvis han driver ut med Beelsebub , "hvem driver dine sønner dem ut av?" I Matteus 12:31–32 fortsetter han med å si at mens all slags synd, "til og med fornærmelser mot Gud" eller "fornærmelser mot menneskesønnen", skal bli tilgitt, den som fornærmer godhet (eller "Den Hellige Ånd " ) skal aldri bli tilgitt; de bærer skylden for sin synd for alltid.

Hos Johannes beskrives Jesu mirakler som "tegn", utført for å bevise hans misjon og guddommelighet. I synoptikerne, når Jesus blir bedt av noen lovlærere og noen fariseere om å gi mirakuløse tegn for å bevise sin autoritet, nekter Jesus og sier at ingen tegn skal komme til korrupte og onde mennesker bortsett fra tegnet til profeten Jonas . Også i de synoptiske evangeliene reagerer folkemengdene regelmessig på Jesu mirakler med ærefrykt og presser på ham for å helbrede sine syke. I Johannesevangeliet blir Jesus fremstilt som upresset av folkemengdene, som ofte svarer på hans mirakler med tillit og tro. En egenskap som deles blant alle Jesu mirakler i evangelieberetningene er at han utførte dem fritt og aldri ba om eller aksepterte noen form for betaling. Evangelieepisodene som inkluderer beskrivelser av Jesu mirakler inkluderer også ofte læresetninger, og selve miraklene innebærer et element av undervisning. Mange av miraklene lærer oss viktigheten av tro. I renselsen av ti spedalske og oppdragelsen av Jairus' datter , for eksempel, blir mottakerne fortalt at deres helbredelse skyldtes deres tro.

Forkynnelse som Kristus og forvandling

The Transfiguration of Jesus , avbildet av Carl Bloch , 1800-tallet

Omtrent i midten av hvert av de tre synoptiske evangeliene er to viktige hendelser: Peters bekjennelse og Jesu forvandling. Disse to hendelsene er ikke nevnt i Johannesevangeliet.

I sin bekjennelse sier Peter til Jesus: "Du er Messias, den levende Guds Sønn." Jesus bekrefter at Peters bekjennelse er en guddommelig åpenbart sannhet. Etter skriftemålet forteller Jesus sine disipler om sin kommende død og oppstandelse.

I forvandlingen tar Jesus med seg Peter og to andre apostler opp på et navnløst fjell, hvor «han ble forvandlet foran dem, og ansiktet hans lyste som solen, og klærne hans ble blendende hvite». En lys sky dukker opp rundt dem, og en røst fra skyen sier: "Dette er min Sønn, den elskede, i ham har jeg velbehag; hør på ham."

Lidenskapsuke

Beskrivelsen av den siste uken av Jesu liv (ofte kalt lidenskapsuke ) opptar omtrent en tredjedel av fortellingen i de kanoniske evangeliene, som starter med Jesu triumferende inntog i Jerusalem og slutter med hans korsfestelse.

Aktiviteter i Jerusalem

Jesus, som rir på et eselfol, rir mot Jerusalem.  En stor folkemengde hilser ham utenfor murene.
Et maleri av Jesu siste inntog i Jerusalem , av Jean-Léon Gérôme , 1897

I Synoptics er den siste uken i Jerusalem avslutningen på reisen gjennom Perea og Judea som Jesus begynte i Galilea. Jesus rir på et ungt esel inn i Jerusalem, og reflekterer historien om Messias's esel , et orakel fra Sakarias bok der jødenes ydmyke konge kommer inn i Jerusalem på denne måten. Folk langs veien legger kapper og små grener av trær (kjent som palmeblader) foran ham og synger en del av Salme 118:25-26.

Jesus utviser deretter pengevekslerne fra Det andre tempelet , og anklager dem for å gjøre det om til et hule for tyver gjennom sine kommersielle aktiviteter. Han profeterer deretter om den kommende ødeleggelsen, inkludert falske profeter, kriger, jordskjelv, himmelske forstyrrelser, forfølgelse av de troende, utseendet til en "ødeleggelses vederstyggelighet", og uutholdelige trengsler. Den mystiske "Menneskesønnen", sier han, vil sende engler for å samle de troende fra alle deler av jorden. Jesus advarer om at disse underene vil skje i tilhørernes levetid. Hos Johannes skjer renselsen av tempelet i begynnelsen av Jesu tjeneste i stedet for på slutten.

Jesus kommer i konflikt med de jødiske eldste, for eksempel når de stiller spørsmål ved hans autoritet og når han kritiserer dem og kaller dem hyklere . Judas Iskariot , en av de tolv apostlene , gjør i all hemmelighet et kupp med de jødiske eldste og går med på å forråde Jesus til dem for 30 sølvmynter .

Johannesevangeliet forteller om to andre høytider der Jesus underviste i Jerusalem før pasjonsuken. I Betania , en landsby nær Jerusalem, vekker Jesus Lasarus opp fra de døde . Dette kraftige tegnet øker spenningen med myndighetene, som konspirerer for å drepe ham. Maria av Betania salver Jesu føtter og varsler om gravleggingen hans. Jesus gjør så sitt messianske inntog i Jerusalem. De jublende folkemengdene som hilser på Jesus når han går inn i Jerusalem, øker fiendskapen mellom ham og etablissementet. I Johannes har Jesus allerede renset Det andre tempelet under et tidligere påskebesøk i Jerusalem. Johannes forteller deretter Jesu siste nattverd med disiplene.

Siste måltid

En skildring av nattverden.  Jesus sitter i midten, apostlene hans samlet rundt på hver side av ham.
Nattverden , avbildet av Juan de Juanes , ca.  1562

Nattverden er det siste måltidet som Jesus deler med sine tolv apostler i Jerusalem før hans korsfestelse. Nattverden er nevnt i alle de fire kanoniske evangeliene; Paulus' første brev til korinterne viser også til det. Under måltidet spår Jesus at en av apostlene hans vil forråde ham. Til tross for hver apostels påstand om at han ikke ville forråde ham, gjentar Jesus at forråderen ville være en av de tilstedeværende. Matteus 26:23–25 og Johannes 13:26–27 identifiserer spesifikt Judas som forræderen.

I synoptikken tar Jesus brød, bryter det og gir det til disiplene og sier: "Dette er mitt legeme, som er gitt for dere". Deretter lar han dem alle drikke av et beger og sier : "Denne begeret som helles ut for dere er den nye pakt i mitt blod," Det kristne sakramentet eller eukaristiens ordinans er basert på disse hendelsene. Selv om Johannesevangeliet ikke inkluderer en beskrivelse av brød-og-vin-ritualet under det siste nattverden, er de fleste forskere enige om at Johannes 6:22–59 (livets brød-diskurs ) har en eukaristisk karakter og resonerer med institusjonens fortellinger . i de synoptiske evangeliene og i de paulinske skriftene om det siste måltid.

I alle de fire evangeliene spår Jesus at Peter vil nekte kunnskap om ham tre ganger før hanen galer neste morgen. I Lukas og Johannes blir spådommen gjort under nattverden. Hos Matteus og Markus er spådommen gjort etter nattverden; Jesus spår også at alle hans disipler vil forlate ham. Johannesevangeliet gir den eneste beretningen om Jesus som vasker sine disiplers føtter etter måltidet. Johannes inkluderer også en lang preken av Jesus, som forbereder disiplene hans (nå uten Judas) for hans avgang. Kapitlene 14–17 i Johannesevangeliet er kjent som avskjedstalen og er en betydelig kilde til kristologisk innhold.

Kval i hagen, svik og arrestasjon

Judas kysser Jesus, og soldater skynder seg å gripe sistnevnte.
En skildring av kysset til Judas og arrestasjonen av Jesus , av Caravaggio , ca.  1602

I Synoptics går Jesus og disiplene til Getsemane -hagen , hvor Jesus ber om å bli spart for hans kommende prøvelse. Så kommer Judas med en væpnet pøbel, sendt av yppersteprestene, de skriftlærde og de eldste. Han kysser Jesus for å identifisere ham for mengden, som deretter arresterer Jesus . I et forsøk på å stoppe dem bruker en navnløs disippel av Jesus et sverd for å kutte øret av en mann i mengden. Etter at Jesus ble arrestert, går disiplene hans i skjul, og da Peter ble spurt, benekter han tre ganger at han kjente Jesus. Etter den tredje fornektelsen hører Peter hanen gale og husker Jesu spådom om hans fornektelse. Peter gråter så bittert.

I Johannes 18:1–11 ber ikke Jesus om å bli spart for sin korsfestelse, ettersom evangeliet fremstiller ham som knapt berørt av en slik menneskelig svakhet. Menneskene som arresterer ham er romerske soldater og tempelvakter. I stedet for å bli forrådt av et kyss, forkynner Jesus sin identitet, og når han gjør det, faller soldatene og offiserene til bakken. Evangeliet identifiserer Peter som disippelen som brukte sverdet, og Jesus irettesetter ham for det.

Prøver av Sanhedrinet, Herodes og Pilatus

Etter arrestasjonen blir Jesus ført sent på kvelden til den private boligen til ypperstepresten, Kaifas , som var blitt innsatt av Pilatus' forgjenger, den romerske prokuratoren Valerius Gratus . Sanhedrinet var et jødisk rettsorgan. Evangeliets beretninger er forskjellige når det gjelder detaljene i rettssakene . I Matteus 26:57, Markus 14:53 og Lukas 22:54 blir Jesus ført til huset til ypperstepresten Kaifas , hvor han blir hånet og slått den natten. Tidlig neste morgen leder yppersteprestene og de skriftlærde Jesus bort til sitt råd. Johannes 18:12–14 sier at Jesus først blir ført til Annas , Kaifas' svigerfar, og deretter til ypperstepresten.

En skildring av Jesu offentlige rettssak
Ecce homo! Antonio Ciseris skildring fra 1871 av Pontius Pilatus som presenterer Jesus for publikum

Under rettssakene snakker Jesus svært lite, forsvarer seg ikke, og gir svært sjeldne og indirekte svar på prestenes spørsmål, noe som får en offiser til å gi ham et slag. I Matteus 26:62 får Jesu manglende respons Kaifas til å spørre ham: "Har du ikke noe svar?" I Mark 14:61 spør ypperstepresten Jesus: "Er du Messias, den velsignedes Sønn?" Jesus svarer: "Jeg er", og forutsier så Menneskesønnens komme . Dette provoserer Kaifas til å rive sin egen kappe i sinne og anklage Jesus for blasfemi. I Matteus og Lukas er Jesu svar mer tvetydig: I Matteus 26:64 svarer han: "Det har du sagt", og i Lukas 22:70 sier han: "Du sier at jeg er".

De jødiske eldste tar Jesus til Pilatus' domstol og ber den romerske guvernøren, Pontius Pilatus , om å dømme og fordømme Jesus for ulike påstander: undergraving av nasjonen, motsette seg betaling av skatt, hevde å være Kristus, en konge, og hevde å være sønnen av Gud. Bruken av ordet «konge» står sentralt i diskusjonen mellom Jesus og Pilatus. I Johannes 18:36 sier Jesus: "Mitt rike er ikke fra denne verden", men han benekter ikke entydig å være jødenes konge. I Lukas 23:7–15 innser Pilatus at Jesus er en galileer, og kommer dermed under Jurisdiksjonen til Herodes Antipas , tetrarken fra Galilea og Perea. Pilatus sender Jesus til Herodes for å bli prøvd, men Jesus sier nesten ingenting som svar på Herodes spørsmål. Herodes og soldatene hans håner Jesus, tar på ham en dyr kappe for å få ham til å se ut som en konge, og returnerer ham til Pilatus, som deretter kaller sammen de jødiske eldste og kunngjør at han "ikke har funnet denne mannen skyldig".

Etter en påskeskikk fra den tiden lar Pilatus en fange valgt ut av mengden bli løslatt. Han gir folket valget mellom Jesus og en morder kalt Barabbas ( בר-אבא eller Bar-abbâ , "sønn av faren", fra det vanlige fornavnet Abba : 'far'). Overtalt av de eldste velger mobben å løslate Barabbas og korsfeste Jesus. Pilatus skriver et skilt på hebraisk, latin og gresk som lyder "Jesus fra Nasaret, jødenes konge" (forkortet INRI i skildringer) som skal festes på Jesu kors, for så å piske Jesus og sende ham for å bli korsfestet. Soldatene setter en tornekrone på Jesu hode og latterliggjør ham som jødenes konge. De slår og håner ham før de tok ham med til Golgata , også kalt Golgata, for korsfestelse.

Korsfestelse og begravelse

En skildring av Jesus på korset
Pietro Peruginos skildring av korsfestelsen som Stabat Mater , 1482

Jesu korsfestelse er beskrevet i alle de fire kanoniske evangeliene. Etter prøvelsene blir Jesus ført til Golgata og bærer sitt kors ; ruten som tradisjonelt antas å ha blitt tatt er kjent som Via Dolorosa . De tre synoptiske evangeliene indikerer at Simon av Kyrene hjelper ham, etter å ha blitt tvunget av romerne til å gjøre det. I Lukas 23:27–28 ber Jesus kvinnene i mengden av mennesker som følger ham, ikke gråte for ham, men for seg selv og sine barn. På Golgata blir Jesus tilbudt en svamp dynket i en blanding som vanligvis tilbys som smertestillende . Ifølge Matthew og Mark nekter han det.

Soldatene korsfester så Jesus og kaster lodd om klærne hans. Over Jesu hode på korset er Pilatus' inskripsjon, "Jesus fra Nasaret, jødenes konge". Soldater og forbipasserende håner ham om det. To dømte tyver blir korsfestet sammen med Jesus. I Matteus og Markus håner begge tyvene Jesus. I Lukas irettesetter en av dem Jesus, mens den andre forsvarer ham. Jesus sier til sistnevnte: «i dag skal du være med meg i paradiset». I Johannes var Maria, Jesu mor, og den elskede disippelen ved korsfestelsen. Jesus ber den elskede disippelen ta seg av moren sin.

De romerske soldatene bryter de to tyvenes ben (en prosedyre designet for å fremskynde døden i en korsfestelse), men de bryter ikke Jesu ben, siden han allerede er død (Joh 19:33). I Johannes 19:34 gjennomborer en soldat Jesu side med en lanse , og blod og vann renner ut. I synoptikerne, når Jesus dør, rives det tunge teppet ved tempelet. I Matteus 27:51–54 bryter et jordskjelv graver opp . I Matteus og Markus, skremt av hendelsene, uttaler en romersk centurion at Jesus var Guds Sønn .

Samme dag fjerner Josef av Arimatea , med Pilatus' tillatelse og med Nikodemus ' hjelp, Jesu legeme fra korset , pakker ham inn i et rent klede og begraver ham i hans nye klippehuggede grav . I Matteus 27:62–66 ber de jødiske yppersteprestene Pilatus om å sikre graven dagen etter, og med Pilatus tillatelse setter prestene segl på den store steinen som dekker inngangen.

Oppstandelse og himmelfart

Jesus viser seg for Maria Magdalena etter hans oppstandelse fra de døde, avbildet av Alexander Andreyevich Ivanov.
Jesu Kristi utseende til Maria Magdalena av Alexander Andreyevich Ivanov , 1835

Maria Magdalena (alene i Johannesevangeliet, men ledsaget av andre kvinner i synoptikerne) går til Jesu grav søndag morgen og blir overrasket over å finne den tom. Til tross for Jesu lære, hadde ikke disiplene forstått at Jesus skulle stå opp igjen.

  • I Matteus 28 er det vakter ved graven. En engel stiger ned fra himmelen og åpner graven. Vaktene besvimer av frykt. Jesus viser seg for Maria Magdalena og «den andre Maria» etter at de besøkte graven. Jesus viser seg så for de elleve gjenværende disiplene i Galilea og gir dem i oppdrag å døpe alle nasjoner i Faderens, Sønnens og Den Hellige Ånds navn, «og lærer dem å adlyde alt det jeg har befalt dere».
  • I Markus 16 er Salome og Maria, mor til Jakob, sammen med Maria Magdalena. I graven forteller en ung mann i en hvit kappe (en engel) dem at Jesus vil møte disiplene sine i Galilea, slik han hadde fortalt dem (med henvisning til Mark 14:28).
  • I Lukas møter Maria og forskjellige andre kvinner to engler ved graven, men de elleve disiplene tror ikke på historien deres. Jesus viser seg for to av sine etterfølgere i Emmaus. Han dukker også opp for Peter. Jesus viser seg så samme dag for sine disipler i Jerusalem. Selv om han dukker opp og forsvinner på mystisk vis, spiser han også og lar dem berøre ham for å bevise at han ikke er en ånd. Han gjentar sin befaling om å bringe læren sin til alle nasjoner.
  • Hos Johannes er Maria først alene, men Peter og den elskede disippelen kommer også og ser graven. Jesus viser seg så for Maria ved graven. Han viser seg senere for disiplene, puster på dem og gir dem makt til å tilgi og beholde synder. I et andre besøk hos disipler beviser han for en tvilende disippel (" Tviler på Thomas ") at han er kjøtt og blod. Disiplene vender tilbake til Galilea, hvor Jesus dukker opp igjen. Han utfører et mirakel kjent som fangsten av 153 fisk ved Genesaretsjøen , hvoretter Jesus oppfordrer Peter til å tjene sine etterfølgere.

Jesu oppstigning til himmelen er beskrevet i Lukas 24:50–53, Apg 1:1–11 og nevnt i 1 Timoteus 3:16. I Apostlenes gjerninger , førti dager etter oppstandelsen, mens disiplene ser på, "ble han løftet opp, og en sky tok ham bort fra deres syn". 1 Peter 3:22 sier at Jesus har "fart til himmelen og er ved Guds høyre hånd".

Apostlenes gjerninger beskriver flere opptredener av Jesus etter hans himmelfart. I Apg 7:55 stirrer Stefanus inn i himmelen og ser "Jesus stå ved Guds høyre hånd" like før sin død. På veien til Damaskus blir apostelen Paulus omvendt til kristendommen etter å ha sett et blendende lys og hørt en stemme som sa: "Jeg er Jesus, som du forfølger." I Apostlenes gjerninger 9:10–18 instruerer Jesus Ananias fra Damaskus i en visjon for å helbrede Paulus. Åpenbaringsboken inkluderer en åpenbaring fra Jesus om jordens siste dager .

Tidlig kristendom

En skildring fra det 3. århundre av Jesus som den gode hyrde

Etter Jesu liv var hans tilhengere, som beskrevet i de første kapitlene i Apostlenes gjerninger , alle jøder enten ved fødsel eller omvendelse , som det bibelske uttrykket " proselytt " brukes for, og referert til av historikere som jødiske kristne . Det tidlige evangeliebudskapet ble spredt muntlig , sannsynligvis på arameisk , men nesten umiddelbart også på gresk . Det nye testamentets Apostlenes gjerninger og brevet til Galaterne viser at det første kristne fellesskapet var sentrert i Jerusalem og dets ledere inkluderte Peter , Jakob, Jesu bror , og apostelen Johannes .

Etter omvendelsen av apostelen Paulus hevdet han tittelen "apostel for hedningene". Paulus' innflytelse på kristen tenkning sies å være mer betydningsfull enn noen annen forfatter i Det nye testamente . Mot slutten av det 1. århundre begynte kristendommen å bli anerkjent internt og eksternt som en separat religion fra jødedommen som i seg selv ble foredlet og utviklet videre i århundrene etter ødeleggelsen av Det andre tempelet .

Tallrike sitater i Det nye testamente og andre kristne skrifter fra de første århundrene indikerer at tidlige kristne generelt brukte og æret den hebraiske bibelen ( Tanakh ) som religiøs tekst , for det meste i de greske ( Septuaginta ) eller arameiske ( Targum ) oversettelser.

Tidlige kristne skrev mange religiøse verk, inkludert de som er inkludert i kanonen til Det nye testamente . De kanoniske tekstene, som har blitt hovedkildene brukt av historikere for å prøve å forstå den historiske Jesus og hellige tekster innenfor kristendommen, ble trolig skrevet mellom 50 og 120 e.Kr.

Historisk utsikt

Før opplysningstiden ble evangeliene vanligvis sett på som nøyaktige historiske beretninger, men siden den gang har det dukket opp forskere som stiller spørsmål ved evangelienes pålitelighet og trekker et skille mellom den Jesus som er beskrevet i evangeliene og historiens Jesus. Siden 1700-tallet har tre separate vitenskapelige oppdrag etter den historiske Jesus funnet sted, hver med distinkte egenskaper og basert på forskjellige forskningskriterier, som ofte ble utviklet under søken som brukte dem. Mens det er utbredt vitenskapelig enighet om Jesu eksistens, og en grunnleggende konsensus om den generelle konturen av hans liv, skiller portrettene av Jesus konstruert av forskjellige lærde seg ofte fra hverandre, og fra bildet som skildres i evangelieberetningene.

Tilnærminger til den historiske rekonstruksjonen av Jesu liv har variert fra de "maksimalistiske" tilnærmingene på 1800-tallet, der evangelieberetningene ble akseptert som pålitelige bevis der det er mulig, til de "minimalistiske" tilnærmingene på begynnelsen av 1900-tallet, hvor knapt noe om Jesus ble akseptert som historisk. På 1950-tallet, da den andre søken etter den historiske Jesus tok fart, forsvant de minimalistiske tilnærmingene, og på det 21. århundre er minimalister som Price en svært liten minoritet. Selv om en tro på evangelienes ufeilbarhet ikke kan støttes historisk, har mange forskere siden 1980-tallet hevdet at utover de få fakta som anses å være historisk sikre, er visse andre elementer i Jesu liv "historisk sannsynlige" . Moderne vitenskapelig forskning på den historiske Jesus fokuserer dermed på å identifisere de mest sannsynlige elementene.

Judea og Galilea i det 1. århundre

Et kart.  Se beskrivelse
Judea , Galilea og nærliggende områder på Jesu tid

I 6 e.Kr. ble Judea , Idumea og Samaria forvandlet fra et herodisk klientrike i Romerriket til en keiserlig provins, også kalt Judea . En romersk prefekt , i stedet for en klientkonge, styrte landet. Prefekten styrte fra Caesarea Maritima og forlot Jerusalem for å bli ledet av Israels yppersteprest . Som et unntak kom prefekten til Jerusalem under religiøse høytider, da religiøs og patriotisk entusiasme noen ganger inspirerte til uro eller opprør. Hedninger omringet de jødiske territoriene i Judea og Galilea , men romersk lov og praksis tillot jøder å forbli atskilte juridisk og kulturelt. Galilea var tydeligvis velstående, og fattigdommen var begrenset nok til at den ikke truet den sosiale orden.

Dette var epoken med hellenistisk jødedom , som kombinerte jødisk religiøs tradisjon med elementer av hellenistisk gresk kultur. Fram til det vestlige romerske imperiets fall og de muslimske erobringene av det østlige Middelhavet, var hovedsentrene for hellenistisk jødedom Alexandria (Egypt) og Antiokia (nå Sør-Tyrkia), de to viktigste greske urbane bosetningene i Midtøsten og Nord-Afrika . , begge grunnlagt på slutten av det 4. århundre fvt i kjølvannet av erobringene av Alexander den store . Hellenistisk jødedom eksisterte også i Jerusalem under den andre tempelperioden , hvor det var konflikt mellom hellenisere og tradisjonalister (noen ganger kalt jødiske ). Den hebraiske bibelen ble oversatt fra bibelsk hebraisk og bibelsk arameisk til jødisk koine-gresk ; Targum - oversettelsene til arameisk ble også generert i løpet av denne epoken, begge på grunn av nedgangen i kunnskapen om hebraisk.

Jøder baserte sin tro og religiøse praksis på Toraen , fem bøker som sies å ha blitt gitt av Gud til Moses . De tre fremtredende religiøse partiene var fariseerne , essenerne og saddukeerne . Til sammen representerte disse partiene bare en liten brøkdel av befolkningen. De fleste jøder så frem til en tid da Gud ville befri dem fra deres hedenske herskere, muligens gjennom krig mot romerne.

Kilder

En utgave fra 1640 av verkene til Josephus, en romersk-jødisk historiker fra det 1. århundre som refererte til Jesus

Forskere i Det nye testamente står overfor en formidabel utfordring når de analyserer de kanoniske evangeliene. Evangeliene er ikke biografier i moderne forstand, og forfatterne forklarer Jesu teologiske betydning og forteller om hans offentlige tjeneste samtidig som de utelater mange detaljer om livet hans. Rapportene om overnaturlige hendelser knyttet til Jesu død og oppstandelse gjør utfordringen enda vanskeligere. Forskere ser på evangeliene som kompromitterte informasjonskilder fordi forfatterne prøvde å forherlige Jesus. Likevel er kildene til Jesu liv bedre enn kilder lærde har for livet til Alexander den store . Forskere bruker en rekke kriterier, for eksempel kriteriet om uavhengig attestasjon , kriteriet om sammenheng og kriteriet om diskontinuitet for å bedømme historisiteten til hendelser. Historisiteten til en hendelse avhenger også av kildens pålitelighet; ja, evangeliene er ikke uavhengige eller konsekvente opptegnelser om Jesu liv. Markus, som mest sannsynlig er det tidligste skrevne evangeliet, har i mange tiår blitt ansett som det mest historisk nøyaktige. Johannes, det siste skrevne evangeliet, skiller seg betydelig fra de synoptiske evangeliene, og anses derfor generelt som mindre pålitelig, selv om flere og flere forskere nå også erkjenner at det kan inneholde en kjerne av eldre materiale som er like historisk verdifullt som den synoptiske tradisjonen eller enda mer. .

Noen forskere (særlig Jesus-seminaret ) mener at det ikke-kanoniske Thomasevangeliet kan være et uavhengig vitne til mange av Jesu lignelser og aforismer. For eksempel bekrefter Thomas at Jesus velsignet de fattige og at dette ordtaket sirkulerte uavhengig før det ble kombinert med lignende ord i Q-kilden . Imidlertid er flertallet av lærde skeptiske til denne teksten og mener den bør dateres til det 2. århundre e.Kr.

Andre utvalgte ikke-kanoniske kristne tekster kan også ha verdi for historisk Jesus-forskning.

Tidlige ikke-kristne kilder som vitner om Jesu historiske eksistens inkluderer verkene til historikerne Josephus og Tacitus . Josephus-lærde Louis Feldman har uttalt at "få har tvilt på ektheten" av Josephus sin referanse til Jesus i bok 20 av jødenes antikviteter , og det er kun omstridt av et lite antall lærde. Tacitus refererte til Kristus og hans henrettelse av Pilatus i bok 15 av hans verk Annals . Forskere anser generelt Tacitus sin henvisning til henrettelsen av Jesus for å være både autentisk og av historisk verdi som en uavhengig romersk kilde.

Ikke-kristne kilder er verdifulle på to måter. For det første viser de at selv nøytrale eller fiendtlige parter aldri viser noen tvil om at Jesus faktisk eksisterte. For det andre presenterer de et grovt bilde av Jesus som er forenlig med det som finnes i de kristne kildene: at Jesus var en lærer, hadde et rykte som en mirakelarbeider, hadde en bror Jakob og døde en voldsom død.

Arkeologi hjelper lærde bedre å forstå Jesu sosiale verden. Nyere arkeologiske arbeider indikerer for eksempel at Kapernaum , en by som var viktig i Jesu tjeneste, var fattig og liten, uten engang et forum eller en agora . Denne arkeologiske oppdagelsen stemmer godt overens med det vitenskapelige synet om at Jesus gikk inn for gjensidig deling blant de nødlidende i det området av Galilea.

Kronologi

Jesus var en galileisk jøde, født rundt begynnelsen av det 1. århundre, som døde i 30 eller 33 e.Kr. i Judea . Den generelle vitenskapelige konsensus er at Jesus var en samtid med døperen Johannes og ble korsfestet som beordret av den romerske guvernøren Pontius Pilatus , som hadde embetet fra 26 til 36 e.Kr.

Evangeliene gir flere indikasjoner om året for Jesu fødsel. Matteus 2:1 forbinder Jesu fødsel med Herodes den stores regjeringstid , som døde rundt 4 f.Kr., og Lukas 1:5 nevner at Herodes satt på tronen kort før Jesu fødsel, selv om dette evangeliet også forbinder fødselen med folketellingen til Quirinius som fant sted ti år senere. Lukas 3:23 sier at Jesus var "omtrent tretti år gammel" ved starten av sin tjeneste , som ifølge Apostlenes gjerninger 10:37–38 ble innledet av døperen Johannes’ tjeneste, som ble nedtegnet i Lukas 3:1–2 for å ha begynte i det 15. året av Tiberius ' regjeringstid (28 eller 29 e.Kr.). Ved å sammenstille evangelieberetningene med historiske data og bruke forskjellige andre metoder, kommer de fleste lærde frem til en fødselsdato for Jesus mellom 6 og 4 f.Kr., men noen foreslår estimater som inkluderer et bredere spekter.

Datointervallet for Jesu tjeneste er estimert ved hjelp av flere forskjellige tilnærminger. En av disse bruker referansen i Lukas 3:1–2, Apg 10:37–38, og datoene for Tiberius' regjeringstid, som er velkjente, for å gi en dato på rundt 28–29 e.Kr. for starten av Jesu tjeneste . En annen tilnærming anslår en dato rundt 27–29 e.Kr. ved å bruke uttalelsen om templet i Johannes 2:13–20, som hevder at templet i Jerusalem var i sitt 46. byggeår ved starten av Jesu tjeneste, sammen med Josefus uttalelse om at templets gjenoppbygging ble startet av Herodes den store i det 18. året av hans regjeringstid. En annen metode bruker datoen for døperen Johannes død og Herodes Antipas ' ekteskap med Herodias , basert på Josefus skrifter, og korrelerer den med Matteus 14:4 og Markus 6:18. Gitt at de fleste lærde daterer ekteskapet til Herodes og Herodias som 28–35 e.Kr., gir dette en dato rundt 28–29 e.Kr.

En rekke tilnærminger har blitt brukt for å anslå året for Jesu korsfestelse. De fleste forskere er enige om at han døde i 30 eller 33 e.Kr. Evangeliene sier at hendelsen skjedde under prefekturen til Pilatus, den romerske guvernøren i Judea fra 26 til 36 e.Kr. Datoen for omvendelse av Paulus (anslått til å være 33–36 e.Kr.) fungerer som en øvre grense for datoen for korsfestelsen. Datoene for Paulus' omvendelse og tjeneste kan bestemmes ved å analysere de paulinske brevene og Apostlenes gjerninger . Astronomer har forsøkt å anslå den nøyaktige datoen for korsfestelsen ved å analysere månebevegelsen og beregne historiske datoer for påsken , en festival basert på den lunisolære hebraiske kalenderen . De mest aksepterte datoene fra denne metoden er 7. april 30 e.Kr. og 3. april 33 e.Kr. (begge Julian ).

Begivenheters historie

En hvit statue av en mann
Et tilsynelatende gammelt dokument
Den romerske senatoren og historikeren Tacitus (bildet til venstre) nevnte henrettelsen av "Kristus" (Jesus) av Pilatus i en passasje som beskrev den store ilden i Roma og Neros forfølgelse av kristne i annalene , en historie om Romerriket under det første romerske riket. århundre.

Nesten alle historiske forskere er enige om at Jesus var en virkelig person som historisk sett eksisterte. Forskere har nådd en begrenset konsensus om det grunnleggende i Jesu liv.

Familie

Mange lærde er enige om at Josef, Jesu far, døde før Jesus begynte sin tjeneste. Josef er ikke nevnt i det hele tatt i evangeliene under Jesu tjeneste. Josefs død ville forklare hvorfor Jesu naboer i Mark 6:3 refererer til Jesus som "Marias sønn" (sønner ble vanligvis identifisert av sine fedre).

I følge Theissen og Merz er det vanlig at ekstraordinære karismatiske ledere , som Jesus, kommer i konflikt med sine vanlige familier. I Mark kommer Jesu familie for å hente ham, i frykt for at han er gal (Mark 3:20–34), og denne beretningen antas å være historisk fordi tidlige kristne sannsynligvis ikke ville ha oppfunnet den. Etter Jesu død sluttet mange medlemmer av hans familie seg til den kristne bevegelsen. Jesu bror Jakob ble leder av Jerusalem-kirken.

Géza Vermes sier at læren om Jesu jomfrufødsel oppsto fra teologisk utvikling snarere enn fra historiske hendelser. Til tross for den utbredte oppfatningen om at forfatterne av de synoptiske evangeliene trakk på hverandre (det såkalte synoptiske problemet ), tar andre forskere det som viktig at jomfrufødselen attesteres av to separate evangelier, Matteus og Lukas.

Ifølge EP Sanders er fødselsfortellingene i Matteusevangeliet og Lukasevangeliet det tydeligste tilfellet av oppfinnelsen i evangeliefortellingene om Jesu liv. Begge beretningene har Jesus født i Betlehem , i samsvar med jødisk frelseshistorie, og begge har han vokst opp i Nasaret. Men Sanders påpeker at de to evangeliene rapporterer om helt forskjellige og uforenlige forklaringer på hvordan det skjedde. Lukas beretning om en folketelling der alle vendte tilbake til sine forfedres byer er ikke plausibel. Matteus' beretning er mer plausibel, men historien lyder som om den ble oppfunnet for å identifisere Jesus som en ny Moses , og historikeren Josephus rapporterer Herodes den stores brutalitet uten noen gang å nevne at han massakrerte små gutter . Motsetningene mellom de to evangeliene var sannsynligvis allerede tydelige for de tidlige kristne, siden forsøk på å harmonisere de to narrativene allerede er til stede i de tidligere apokryfe spedbarnsevangeliene ( Spedbarnsevangeliet av Thomas og Jakobsevangeliet ), som er datert til det 2. århundre e.Kr.

Sanders sier at Jesu genealogier ikke er basert på historisk informasjon, men på forfatternes ønske om å vise at Jesus var den universelle jødiske frelser. Uansett, så snart læren om Jesu jomfrufødsel ble etablert, erstattet denne tradisjonen den tidligere tradisjonen om at han stammet fra David gjennom Josef. Lukasevangeliet rapporterer at Jesus var en blodslektning av døperen Johannes , men forskere anser generelt at denne forbindelsen er oppfunnet.

Dåp

Dåp i Jordanelven, elven hvor Jesus ble døpt

De fleste moderne lærde anser Jesu dåp for å være et klart historisk faktum, sammen med hans korsfestelse. Teologen James DG Dunn uttaler at de «befaler nesten universell samtykke» og «rangerer så høyt på skalaen «nesten umulig å tvile på eller benekte» av historiske fakta» at de ofte er utgangspunktet for studiet av den historiske Jesus. Forskere legger til kriteriet forlegenhet og sier at tidlige kristne ikke ville ha oppfunnet en dåp som kan antyde at Jesus begikk synder og ønsket å omvende seg . I følge Theissen og Merz ble Jesus inspirert av døperen Johannes og tok over fra ham mange elementer av hans lære.

Departementet i Galilea

De fleste lærde mener at Jesus levde i Galilea og Judea og ikke forkynte eller studerte andre steder. De er enige om at Jesus diskuterte med jødiske myndigheter om temaet Gud, utførte noen helbredelser, underviste i lignelser og samlet tilhengere. Jesu jødiske kritikere anså hans tjeneste for å være skandaløs fordi han festet med syndere, forbandt seg med kvinner og lot sine etterfølgere plukke korn på sabbaten. Ifølge Sanders er det ikke plausibelt at uenighet om hvordan man skal tolke Moseloven og sabbaten ville ha ført til at jødiske myndigheter ville ha Jesus drept.

Ifølge Ehrman lærte Jesus at et kommende rike var alles rette fokus, ikke noe her i livet. Han underviste om den jødiske loven, og søkte dens sanne betydning, noen ganger i motsetning til andre tradisjoner. Jesus satte kjærlighet i sentrum av Loven, og det var en apokalyptisk nødvendighet å følge den. Hans etiske lære ba om tilgivelse, ikke å dømme andre, elske fiender og ta vare på de fattige. Funk og Hoover bemerker at typiske for Jesus var paradoksale eller overraskende vendinger, for eksempel å råde den ene, når den ble slått på kinnet, å tilby den andre kinnet å bli slått også.

Evangeliene skildrer Jesu undervisning i veldefinerte sesjoner, som Bergprekenen i Matteusevangeliet eller den parallelle Slettprekenen i Lukas. I følge Gerd Theissen og Annette Merz inkluderer disse undervisningsøktene autentiske læresetninger fra Jesus, men scenene ble oppfunnet av de respektive evangelistene for å ramme inn disse læresetningene, som opprinnelig var spilt inn uten kontekst. Mens Jesu mirakler passet inn i antikkens sosiale kontekst , definerte han dem annerledes. Først tilskrev han dem troen til de helbredede. For det andre koblet han dem til endetidens profetier.

Jesus valgte ut tolv disipler ("de tolv"), tydeligvis som et apokalyptisk budskap. Alle tre synoptikerne nevner de tolv, selv om navnene på Lukas liste varierer fra de i Markus og Matteus, noe som tyder på at kristne ikke var sikre på hvem alle disiplene var. De tolv disiplene kan ha representert de tolv opprinnelige stammene i Israel , som ville bli gjenopprettet når Guds styre ble innstiftet. Disiplene var angivelig ment å være herskere over stammene i det kommende Riket. I følge Bart Ehrman er Jesu løfte om at de tolv skulle regjere historisk, fordi de tolv inkluderte Judas Iskariot . Etter Ehrmans syn ville ingen kristne ha oppfunnet en linje fra Jesus, og lovet herredømme til disippelen som forrådte ham. I Markus spiller disiplene knapt noen annen rolle enn en negativ. Mens andre noen ganger reagerer på Jesus med fullstendig tro, er disiplene hans rådvill og tvilende. De tjener som en folie for Jesus og andre karakterer. Disiplenes feil er sannsynligvis overdrevet i Markus, og disiplene viser seg bedre i Matteus og Lukas.

Sanders sier at Jesu oppdrag ikke handlet om omvendelse , selv om han erkjenner at denne oppfatningen er upopulær. Han argumenterer for at omvendelse fremstår som et sterkt tema bare i Lukas, at omvendelse var døperen Johannes sitt budskap, og at Jesu tjeneste ikke ville vært skandaløst hvis synderne han spiste med hadde angret. I følge Theissen og Merz lærte Jesus at Gud generøst ga mennesker en mulighet til å omvende seg.

Rolle

Jesus lærte at en apokalyptisk skikkelse, « Menneskesønnen », snart ville komme på skyer av herlighet for å samle de utvalgte, eller utvalgte. Han omtalte seg selv som en " menneskesønn " i dagligdags betydning av "en person", men lærde vet ikke om han også mente seg selv når han omtalte den himmelske "Menneskesønnen". Apostelen Paulus og andre tidlige kristne tolket «Menneskesønnen» som den oppstandne Jesus.

Evangeliene omtaler Jesus ikke bare som en messias, men i absolutt form som "Messias" eller tilsvarende "Kristus". I tidlig jødedom finnes ikke denne absolutte formen for tittelen, men bare fraser som "hans messias". Tradisjonen er tvetydig nok til å gi rom for debatt om hvorvidt Jesus definerte sin eskatologiske rolle som Messias. Den jødiske messianske tradisjonen inkluderte mange forskjellige former, noen av dem fokuserte på en messiasfigur og andre ikke. Basert på den kristne tradisjonen fremmer Gerd Theissen hypotesen om at Jesus så seg selv i messianske termer, men ikke gjorde krav på tittelen "Messias". Bart Ehrman argumenterer for at Jesus anså seg selv for å være messias, om enn i den forstand at han ville være kongen av den nye politiske orden som Gud ville innlede, ikke i den forstand de fleste mennesker i dag tenker på begrepet.

Påske og korsfestelse i Jerusalem

Rundt år 30 e.Kr. reiste Jesus og hans etterfølgere fra Galilea til Jerusalem for å feire påsken . Jesus forårsaket en forstyrrelse i Det andre tempelet , som var sentrum for jødisk religiøs og sivil autoritet. Sanders forbinder det med Jesu profeti om at tempelet ville bli fullstendig revet. Jesus holdt et siste måltid med sine disipler, som er opphavet til det kristne sakramentet med brød og vin. Hans ord som er nedtegnet i de synoptiske evangeliene og Paulus' første brev til korinterne stemmer ikke helt overens, men dette symbolske måltidet ser ut til å ha pekt på Jesu plass i det kommende Guds rike da Jesus sannsynligvis visste at han var i ferd med å bli drept, selv om han kanskje fortsatt håpet at Gud ennå kunne gripe inn.

Evangeliene sier at Jesus ble forrådt til myndighetene av en disippel, og mange forskere anser denne rapporten for å være svært pålitelig. Han ble henrettet etter ordre fra Pontius Pilatus , den romerske prefekten i Judea . Pilatus så mest sannsynlig Jesu henvisning til Guds rike som en trussel mot romersk autoritet og jobbet med tempelelitene for å få Jesus henrettet. Det er mer sannsynlig at de saddukeiske yppersteprestene i templet fikk Jesus henrettet av politiske grunner enn for hans lære. De kan ha sett på ham som en trussel mot stabiliteten, spesielt etter at han forårsaket en forstyrrelse ved Det andre tempelet. Andre faktorer, som Jesu triumferende inntog i Jerusalem, kan ha bidratt til denne avgjørelsen. De fleste lærde anser Jesu korsfestelse for å være saklig, fordi tidlige kristne ikke ville ha funnet opp lederens smertefulle død.

Etter korsfestelsen

Kristi oppstandelse fra et manuskript fra 1500-tallet av La Passion de Nostre Seigneur

Etter Jesu død sa hans etterfølgere at han ble gjenopprettet til livet, selv om nøyaktige detaljer om deres opplevelser er uklare. Evangelierapportene motsier hverandre, og antyder muligens konkurranse blant de som hevder å ha sett ham først i stedet for bevisst svindel. På den annen side antyder L. Michael White at inkonsekvenser i evangeliene gjenspeiler forskjeller i agendaene til deres ukjente forfattere. Jesu etterfølgere dannet et fellesskap for å vente på hans gjenkomst og grunnleggelsen av hans rike.

Portretter av Jesus

Moderne forskning på den historiske Jesus har ikke ført til et enhetlig bilde av den historiske skikkelsen, blant annet på grunn av mangfoldet av akademiske tradisjoner representert av de lærde. Gitt mangelen på historiske kilder, er det generelt vanskelig for enhver lærd å konstruere et portrett av Jesus som kan betraktes som historisk gyldig utover de grunnleggende elementene i livet hans. Portrettene av Jesus konstruert i disse oppdragene skiller seg ofte fra hverandre, og fra bildet som er fremstilt i evangeliene.

Jesus blir sett på som grunnleggeren av, med Sanders ord, en "fornyelsesbevegelse innenfor jødedommen". Et av kriteriene som brukes for å skjelne historiske detaljer i den "tredje søken" er kriteriet plausibilitet, i forhold til Jesu jødiske kontekst og til hans innflytelse på kristendommen. En uenighet i samtidsforskning er om Jesus var apokalyptisk . De fleste forskere konkluderer med at han var en apokalyptisk predikant, som døperen Johannes og apostelen Paulus . I motsetning til dette tar visse fremtredende nordamerikanske lærde, som Burton Mack og John Dominic Crossan, til orde for en ikke- eskatologisk Jesus, en som er mer en kynisk vismann enn en apokalyptisk predikant. I tillegg til å fremstille Jesus som en apokalyptisk profet, en karismatisk healer eller en kynisk filosof , fremstiller noen forskere ham som den sanne messias eller en egalitær profet for sosial endring . Imidlertid overlapper attributtene som er beskrevet i portrettene noen ganger, og forskere som er forskjellige på noen attributter er noen ganger enige om andre.

Siden 1700-tallet har forskere av og til sagt at Jesus var en politisk nasjonal messias, men bevisene for dette portrettet er ubetydelige. Likeledes passer ikke forslaget om at Jesus var en selot med de tidligste lagene i den synoptiske tradisjonen.

Språk, etnisitet og utseende

Tolv skildringer av Jesus fra hele verden
Jesu etnisitet i kunsten har blitt påvirket av kulturelle omgivelser.

Jesus vokste opp i Galilea og mye av hans tjeneste fant sted der. Språkene som ble snakket i Galilea og Judea i løpet av det 1. århundre e.Kr. inkluderer jødisk palestinsk arameisk , hebraisk og gresk , med arameisk som dominerende. Det er betydelig enighet om at Jesus ga det meste av læren sin på arameisk på den galileiske dialekten .

Moderne forskere er enige om at Jesus var en jøde fra 1. århundres Palestina . Ioudaios på gresk i Det nye testamente er et begrep som i moderne sammenheng kan referere til religion ( Second Temple Judaism ), etnisitet (av Judea) eller begge deler. I en gjennomgang av tilstanden til moderne vitenskap, skriver Amy-Jill Levine at hele spørsmålet om etnisitet er "fylt med vanskeligheter", og at "utover å erkjenne at 'Jesus var jøde', tar stipendet sjelden opp hva som er 'jødisk'. midler".

Det nye testamente gir ingen beskrivelse av Jesu fysiske utseende før hans død – det er generelt likegyldig til rasemessige utseende og refererer ikke til trekkene til personene det nevner. Jesus så sannsynligvis ut som en typisk jødisk mann på sin tid og sted; stående rundt 166 cm (5 fot 5 in) høy med en tynn, men passform, olivenbrun hud , brune øyne og kort, mørkt hår. Han hadde sannsynligvis også et skjegg som ikke var spesielt langt eller tungt. Klærne hans kan ha antydet fattigdom bestående av en mantel (sjal) med dusker, en knelang basistunika og sandaler.

Kristus myte teori

Kristusmyteorien er hypotesen om at Jesus fra Nasaret aldri har eksistert; eller hvis han gjorde det, at han praktisk talt ikke hadde noe å gjøre med grunnleggelsen av kristendommen og beretningene i evangeliene . Historier om Jesu fødsel, sammen med andre viktige hendelser, har så mange mytiske elementer at noen forskere har antydet at Jesus selv var en myte . Bruno Bauer (1809–1882) lærte at det første evangeliet var et litteraturverk som produserte historie i stedet for å beskrive den. I følge Albert Kalthoff (1850–1906) produserte en sosial bevegelse Jesus da den møtte jødiske messianske forventninger. Arthur Drews (1865–1935) så på Jesus som den konkrete formen for en myte som gikk før kristendommen.

Til tross for argumenter fremsatt av forfattere som har stilt spørsmål ved eksistensen av en historisk Jesus , aksepterer praktisk talt alle antikkens lærde at Jesus var en historisk skikkelse og anser Kristusmyte-teoriens utkant.

Perspektiver

Bortsett fra hans egne disipler og tilhengere, avviste jødene på Jesu tid generelt ham som messias, det samme gjør det store flertallet av jøder i dag. Kristne teologer, økumeniske råd , reformatorer og andre har skrevet mye om Jesus gjennom århundrene. Kristne sekter og skisma har ofte blitt definert eller preget av deres beskrivelser av Jesus. I mellomtiden har manikeere , gnostikere , muslimer, drusere , bahá'í-troen og andre funnet fremtredende steder for Jesus i deres religioner.

Kristen

Treenigheten er troen i kristendommen på at Gud er én Gud i tre personer: Gud Faderen , Gud Sønnen ( Jesus ) og Gud Den Hellige Ånd .
Jesus er avbildet med Alfa- og Omega- bokstavene i katakombene i Roma fra 400-tallet.

Jesus er kristendommens sentrale skikkelse. Selv om kristne syn på Jesus varierer, er det mulig å oppsummere de viktigste trosoppfatningene som deles mellom store kirkesamfunn , slik det står i deres kateketiske eller konfesjonelle tekster. Kristne syn på Jesus er avledet fra forskjellige kilder, inkludert de kanoniske evangeliene og brev fra Det nye testamente som de paulinske brevene og de johanneske skriftene . Disse dokumentene skisserer de viktigste troene som kristne har om Jesus, inkludert hans guddommelighet, menneskelighet og jordiske liv, og at han er Kristus og Guds Sønn . Til tross for deres mange felles tro, er ikke alle kristne kirkesamfunn enige om alle doktriner, og både store og mindre forskjeller om lære og tro har vedvart gjennom kristendommen i århundrer.

Det nye testamentet sier at Jesu oppstandelse er grunnlaget for den kristne tro. Kristne tror at gjennom hans offerdød og oppstandelse kan mennesker bli forsonet med Gud og tilbys derved frelse og løftet om evig liv . Disse læresetningene minner om ordene til døperen Johannes dagen etter Jesu dåp, og refererer noen ganger til Jesus som Guds Lam, som ble korsfestet for å oppfylle sin rolle som Guds tjener. Jesus blir dermed sett på som den nye og siste Adam , hvis lydighet står i kontrast til Adams ulydighet . Kristne ser på Jesus som et forbilde, hvis gudsfokuserte livstroende oppfordres til å etterligne.

For tiden tror de fleste kristne at Jesus er både menneske og Guds Sønn. Mens det har vært teologisk debatt om hans natur, tror trinitariske kristne generelt at Jesus er Logos, Guds inkarnasjon og Gud Sønnen , både fullt guddommelig og fullt menneskelig. Treenighetslæren er imidlertid ikke universelt akseptert blant kristne. Med reformasjonen begynte kristne som Michael Servetus og socinerne å stille spørsmål ved de gamle trosbekjennelsene som hadde etablert Jesu to naturer. Ikke-trinitære kristne grupper inkluderer Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige , unitarer og Jehovas vitner .

Kristne ærer ikke bare Jesus selv, men også hans navn . Andakt til Jesu hellige navn går tilbake til kristendommens tidligste dager. Disse andaktene og høytidene eksisterer i både østlig og vestlig kristendom .

jødisk

Jødedommen avviser ideen om at Jesus (eller enhver fremtidig jødisk messias) er Gud, eller en mellommann for Gud, eller del av en treenighet. Den hevder at Jesus ikke er messias, og hevder at han verken oppfylte de messianske profetiene i Tanakh eller legemliggjorde de personlige kvalifikasjonene til Messias. Jøder hevder at Jesus ikke oppfylte profetier om å bygge det tredje tempelet , samle jøder tilbake til Israel, bringe verdensfred og forene menneskeheten under Israels Gud. Videre, ifølge jødisk tradisjon, var det ingen profeter etter Malakias , som leverte sine profetier på 500-tallet f.Kr.

Jødedisk kritikk av Jesus er langvarig, og inkluderer en rekke historier i Talmud , skrevet og satt sammen fra 3. til 5. århundre e.Kr. I en slik historie blir Yeshu HaNozri ("Jesus the Nazarene"), en utuktig frafallen, henrettet av den jødiske høyesterett for å ha spredt avgudsdyrkelse og praktisert magi. Ifølge noen er formen Yeshu et akronym som på hebraisk lyder: «må hans navn og minne bli slettet ut». Flertallet av samtidige forskere mener at dette materialet ikke gir noen informasjon om den historiske Jesus. Mishneh Torah , et jødisk lovverk fra slutten av 1100-tallet skrevet av Moses Maimonides , uttaler at Jesus er en "snublestein" som får "flertallet av verden til å ta feil og tjene en annen gud enn Herren".

Middelaldersk hebraisk litteratur inneholder den anekdotiske "Episode of Jesus" (også kjent som Toledot Yeshu ), der Jesus beskrives som sønn av Josef, sønn av Pandera (se: Episode of Jesus ). Beretningen fremstiller Jesus som en bedrager.

Manikeisme

Manikeisme var den første organiserte religionen utenfor kristendommen som æret Jesus. Han regnes som en av de fire profetene, sammen med Zoroaster , Gautama Buddha og Mani .

islam

Navnet Jesus sønn av Maria skrevet i islamsk kalligrafi etterfulgt av Fred være med ham

En stor skikkelse i islam, Jesus (ofte referert til med hans koraniske navn ʿĪsā ) regnes for å være en Guds sendebud ( Allāh ) og messias ( al -Masīḥ ) som ble sendt for å veilede Israels barn ( Banī Isrāʾīl ) med et nytt skriftsted, evangeliet (referert til i islam som Injīl ). Muslimer ser på evangelienes beretninger i Det nye testamente som delvis autentiske, og tror at Jesu opprinnelige budskap ble endret ( taḥrīf ) og at Muhammed senere kom for å gjenopplive det. Tro på Jesus (og alle andre Guds budbringere ) er et krav for å være muslim . Koranen nevner Jesus ved navn 25 ganger – oftere enn Muhammed – og understreker at Jesus var et dødelig menneske som, som alle andre profeter, var blitt guddommelig utvalgt til å spre Guds budskap. Mens Koranen bekrefter Jomfrufødselen til Jesus, anses han for å være verken en inkarnasjon eller en sønn av Gud . Islamske tekster understreker en streng forestilling om monoteisme ( tawḥīd ) og forbyr tilknytning til partnere med Gud, som ville være avgudsdyrkelse .

Koranen beskriver kunngjøringen til Maria ( Maryam ) av Den Hellige Ånd om at hun skal føde Jesus mens hun forblir jomfru. Det kaller jomfrufødselen et mirakel som skjedde etter Guds vilje. Koranen ( Q21:91 og Q66:12 ) sier at Gud blåste sin ånd inn i Maria mens hun var kysk. Jesus kalles en "ånd fra Gud" fordi han ble født gjennom Åndens handling, men den troen innebærer ikke at han eksisterer før .

For å hjelpe i sin tjeneste for det jødiske folk, fikk Jesus muligheten til å utføre mirakler , med tillatelse fra Gud i stedet for av sin egen kraft. Gjennom sin tjeneste blir Jesus sett på som en forløper for Muhammed. I Koranen ( Q4 :157–159) sies det at Jesus ikke ble drept, men bare ble skapt til å fremstå slik for vantro, og at han ble reist opp til himmelen mens han fortsatt levde av Gud. I følge de fleste klassiske sunnimuslimske og tolv-shiatiske tolkninger av disse versene, ble likheten til Jesus kastet på en stedfortreder (oftest en av apostlene), som ble korsfestet i Jesu sted. Imidlertid bekreftet noen middelaldermuslimer (blant andre ghulāt -skriften under navnet al-Mufaddal ibn Umar al-Ju'fi , renhetens brødre , forskjellige Isma'ili- filosofer og den sunnimuslimske al-Ghazali ) historisiteten til Jesu korsfestelse. Disse tenkerne hadde det doketiske synet at selv om Jesu menneskelige form (kroppen hans) hadde dødd på korset, hadde hans sanne guddommelige natur (hans ånd) overlevd og steget opp til himmelen, slik at hans død bare var en tilsynekomst. Ikke desto mindre er det for muslimer oppstigningen snarere enn korsfestelsen som utgjør en stor begivenhet i Jesu liv. Det er ingen omtale av hans oppstandelse på den tredje dagen, og hans død spiller ingen spesiell rolle i islamske teorier om frelse . Imidlertid er Jesus en sentral skikkelse i islamsk eskatologi : Muslimer tror at han vil vende tilbake til jorden ved tidens ende og beseire Antikrist ( ad-Dajjal ) ved å drepe ham.

I følge Koranen ble Muhammeds komme forutsagt av Jesus: "Og husk at Jesus, Marias sønn, sa: 'O Israels barn! Jeg er Guds sendebud til dere, og stadfester loven (som kom) foran meg, og ga glade budskap om en budbringer som kommer etter meg, hvis navn skal være Ahmad'" (Koranen 61:6). Gjennom dette verset hevdet tidlige arabiske muslimer legitimitet for sin nye tro på de eksisterende religiøse tradisjonene og de påståtte spådommene til Jesus.

Isma'ili tro

I følge Qadi al-Nu'man , en berømt muslimsk jurist fra Fatimid-perioden , blir Jesus referert til som messias ( al-masīḥ ) i Koranen fordi han ble sendt til folket som svarte ham for å fjerne ( masaḥa) ) deres urenheter, deres tros plager; enten det er tilsynelatende ( ẓāhir ) eller skjult ( bāṭin ). Qadi al-Nu'man snakker i sitt verk Foundation of Symbolic Interpretation ( Asās al-ta'wīl ), om Jesu åndelige fødsel ( mīlād al-bāṭin ) til Jesus, som en tolkning av hans historie om fysisk fødsel ( mīlād al- ẓāhir ) nevnt i Koranen . Han sier at Maria , Jesu mor, er en metafor for en som fostret og instruerte Jesus ( lāhiq ), i stedet for å fysisk føde ham. Qadi al-Nu'man forklarer at Jesus var fra Abrahams rene avkom , akkurat som Ali og sønnene hans var fra Muhammeds rene avkom , gjennom Fatima .

Ahmadiyya islam

Ahmadiyya Muslim Community har flere distinkte læresetninger om Jesus. Ahmadis tror at han var en dødelig mann som overlevde sin korsfestelse og døde en naturlig død i en alder av 120 i Kashmir , India , og er gravlagt i Roza Bal .

druser tro

Den drusiske maqam av Al-masih (Jesus) i As-Suwayda Governorate

I den drusiske troen regnes Jesus som Messias og en av Guds viktige profeter, og er blant de syv profetene som dukket opp i forskjellige perioder av historien. Druzerne ærer Jesus "sønnen til Josef og Maria" og hans fire disipler , som skrev evangeliene. I den drusiske tradisjonen er Jesus kjent under tre titler: Den sanne Messias ( al-Masih al-Haq ), Messias av alle nasjoner ( Masih al-Umam ) og syndernes Messias. Dette skyldes henholdsvis troen på at Jesus formidlet det sanne evangeliebudskap, troen på at han var alle nasjoners frelser, og troen på at han tilbyr tilgivelse.

I følge de drusiske manuskriptene er Jesus den største imam og inkarnasjonen av Ultimate Reason ( Akl ) på jorden og det første kosmiske prinsippet ( Hadd ), og betrakter Jesus og Hamza ibn Ali som inkarnasjonene til en av de fem store himmelmaktene, som utgjør en del av deres system. Drusere tror at Hamza ibn Ali var en reinkarnasjon av Jesus, og at Hamza ibn Ali er den sanne Messias, som ledet gjerningene til messias Jesus "sønnen til Josef og Maria", men da Jesus "sønnen til Josef og Maria" forvillet seg fra veien til den sanne Messias, fylte Hamza jødenes hjerter med hat mot ham – og av den grunn korsfestet de ham, ifølge de drusiske manuskriptene. Til tross for dette tok Hamza ibn Ali ham ned fra korset og lot ham vende tilbake til familien sin, for å forberede menn på forkynnelsen av hans religion.

I et brev tilskrevet en av grunnleggerne av druzismen, anklaget Baha al-Din al-Muqtana , sannsynligvis skrevet en gang mellom 1027 og 1042 e.Kr., jødene for å korsfeste Jesus .

Bahá'í tro

Læren om bahá'í-troen anser Jesus for å være en manifestasjon av Gud , et bahá'í-konsept for profeter - mellommenn mellom Gud og menneskeheten, som tjener som budbringere og gjenspeiler Guds egenskaper og egenskaper. Bahá'í-konseptet legger vekt på de samtidige egenskapene til menneskelighet og guddommelighet; dermed ligner det på det kristne inkarnasjonsbegrepet. Bahá'í-tanken aksepterer Jesus som Guds Sønn. I Bahá'í-tankegangen var Jesus en perfekt inkarnasjon av Guds attributter, men Bahá'í-læren avviser ideen om at "uutsigelig essens" av guddommeligheten var inneholdt i en enkelt menneskekropp på grunn av deres tro på " allestedsnærvær og transcendens av Guds essens".

Bahá'u'lláh , grunnleggeren av Bahá'í-troen, skrev at siden hver manifestasjon av Gud har de samme guddommelige egenskapene, kan de sees på som den åndelige "tilbakekomsten" av alle tidligere manifestasjoner av Gud, og utseendet til hver ny manifestasjon of God innvier en religion som erstatter de tidligere, et konsept kjent som progressiv åpenbaring . Bahá'ier tror at Guds plan utfolder seg gradvis gjennom denne prosessen etter hvert som menneskeheten modnes, og at noen av manifestasjonene kommer i spesifikk oppfyllelse av tidligere oppdrag. Dermed tror bahá'íene at Bahá'u'lláh er Kristi lovede gjenkomst. Bahá'í-lære bekrefter mange, men ikke alle, aspekter ved Jesus slik den er fremstilt i evangeliene. Bahá'ier tror på jomfrufødselen og på korsfestelsen, men ser oppstandelsen og Jesu mirakler som symbolske.

Annen

Jesus fremstilt som frigjøreren av svarte slaver, på mastetoppen til avskaffelsesavisen The Liberator
Tronet Jesus-bilde på et manikeisk tempelbanner fra ca. Qocho  fra 1000-tallet

I kristen gnostisisme (nå en stort sett utdødd religiøs bevegelse) ble Jesus sendt fra det guddommelige riket og ga den hemmelige kunnskapen ( gnosis ) som var nødvendig for frelse. De fleste gnostikere trodde at Jesus var et menneske som ble besatt av "Kristi" ånd ved dåpen hans. Denne ånden forlot Jesu kropp under korsfestelsen, men ble gjenforent med ham da han ble oppreist fra de døde. Noen gnostikere var imidlertid doketikere , mente at Jesus ikke hadde en fysisk kropp, men bare så ut til å eie en.

Noen hinduer anser Jesus for å være en avatar eller en sadhu . Paramahansa Yogananda , en indisk guru , lærte at Jesus var reinkarnasjonen av Elisa og en elev av døperen Johannes , reinkarnasjonen av Elias . Noen buddhister , inkludert Tenzin Gyatso, den 14. Dalai Lama , ser på Jesus som en bodhisattva som viet livet sitt til menneskers velferd. New Age -bevegelsen har et bredt spekter av syn på Jesus. Teosofer , som mange New Age læresetninger stammer fra, omtaler Jesus som Mesteren Jesus , en åndelig reformator , og de tror at Kristus, etter forskjellige inkarnasjoner , okkuperte Jesu kropp. Urantia-boken lærer at Jesus er en av mer enn 700 000 himmelske sønner av Gud. Scientologer anerkjenner Jesus (sammen med andre religiøse skikkelser som Zoroaster, Muhammed og Buddha) som en del av deres "religiøse arv". Antony Theodore i boken Jesus Christ in Love skriver at det er en underliggende enhet i Jesu lære med budskapene i Koranen , Vedaene , Upanishadene , Talmud og Avesta . Ateister avviser Jesu guddommelighet, men har forskjellige syn på ham - fra å utfordre hans mentale helse til å understreke hans "moralske overlegenhet" ( Richard Dawkins ).

Kunstneriske skildringer

Et gammelt veggmaleri som viser Jesus
Jesus helbreder en lam i et av de første kjente bildene av Jesus fra Dura Europos på 300-tallet.

Noen av de tidligste skildringene av Jesus ved Dura-Europos-kirken er fast datert til før 256. Deretter, til tross for mangelen på bibelske referanser eller historiske opptegnelser, dukket det opp et bredt spekter av skildringer av Jesus i løpet av de siste to årtusenene, ofte påvirket av kulturelle settinger, politiske forhold og teologiske kontekster. Som i annen tidlig kristen kunst , dateres de tidligste skildringene til slutten av 2. eller tidlig 3. århundre, og overlevende bilder finnes spesielt i katakombene i Roma .

Skildringen av Kristus i billedform var svært kontroversiell i den tidlige kirken. Fra 500-tallet og fremover ble flatmalte ikoner populære i den østlige kirken. Den bysantinske ikonoklasmen fungerte som en barriere for utviklingen i øst, men på 900-tallet ble kunst tillatt igjen. Den protestantiske reformasjonen brakte fornyet motstand mot bilder , men totalt forbud var atypisk, og protestantiske innvendinger mot bilder har hatt en tendens til å reduseres siden 1500-tallet. Selv om store bilder generelt unngås, er det nå få protestanter som protesterer mot bokillustrasjoner som viser Jesus. Bruken av avbildninger av Jesus er forfektet av ledere av kirkesamfunn som anglikanere og katolikker og er et sentralt element i den østlige ortodokse tradisjonen.

Transfigurasjonen var et hovedtema i østlig kristen kunst, og hver østortodokse munk som hadde trent i ikonmaleri måtte bevise håndverket sitt ved å male et ikon som skildret det. Ikoner mottar ytre tegn på ærbødighet, som kyss og utmattelse, og de antas å være kraftige kanaler for guddommelig nåde. Renessansen brakte frem en rekke kunstnere som fokuserte på skildringer av Jesus ; Fra Angelico og andre fulgte Giotto i den systematiske utviklingen av ryddige bilder.

Før den protestantiske reformasjonen var krusifikset vanlig i vestlig kristendom. Det er en modell av korset med Jesus korsfestet på. Krusifikset ble det sentrale ornamentet til alteret på 1200-tallet, en bruk som har vært nesten universell i romersk-katolske kirker siden den gang.

Jesus dukker opp som et spedbarn i en krybbe (matkar) i julehjem, som skildrer fødselsscenen . Han får vanligvis selskap av Maria, Josef, dyr, hyrder, engler og magiene . Frans av Assisi (1181/82–1226) er kreditert med å popularisere barnehagen, selv om han sannsynligvis ikke startet den. Barnehagen nådde sin høyde av popularitet på 1600- og 1700-tallet i Sør-Europa.

Tilknyttede relikvier

Likkledet i Torino , Italia, er den mest kjente påståtte relikvie av Jesus og en av de mest studerte gjenstandene i menneskehetens historie.

Den totale ødeleggelsen som fulgte med romernes beleiring av Jerusalem i 70 e.Kr. gjorde at gjenstander fra 1. århundres Judea ble overlevet svært sjelden, og nesten ingen direkte opptegnelser overlever om jødedommens historie fra siste del av 1. århundre til og med 2. århundre . århundre. Margaret M. Mitchell skriver at selv om Eusebius rapporterer ( Ecclesiastical History III 5.3) at de tidlige kristne forlot Jerusalem til Pella rett før Jerusalem ble utsatt for den endelige nedstengningen, må vi akseptere at ingen førstehånds kristne gjenstander fra den tidlige Jerusalem-kirken har nådd oss. Joe Nickell skriver, "som undersøkelse etter undersøkelse har vist, eksisterer ikke en eneste pålitelig autentisert relikvie av Jesus."

Gjennom kristendommens historie har det imidlertid blitt gjort krav på en rekke relikvier som er tilskrevet Jesus, selv om det har blitt sådd tvil om dem. Den katolske teologen Erasmus fra 1500-tallet skrev sarkastisk om spredningen av relikvier og antallet bygninger som kunne ha blitt konstruert av treet som hevdes å være fra korset som ble brukt under korsfestelsen . På samme måte, mens eksperter diskuterer om Jesus ble korsfestet med tre spiker eller med fire, fortsetter minst tretti hellige spiker å bli æret som relikvier over hele Europa.

Noen relikvier, som påståtte rester av tornekronen plassert på Jesu hode, mottar bare et beskjedent antall pilegrimer , mens Likkledet i Torino (som er forbundet med en godkjent katolsk hengivenhet til Jesu hellige ansikt ) har mottatt millioner, inkludert pavene Johannes Paul II og Benedikt XVI .

Se også

Notater

Referanser

Sitater

Kilder

Eksterne linker

Hør denne artikkelen ( 1 time og 20 minutter )
Talt Wikipedia-ikon
Denne lydfilen ble opprettet fra en revisjon av denne artikkelen datert 28. oktober 2013 , og gjenspeiler ikke senere redigeringer. ( 2013-10-28 )