Kristus (tittel) - Christ (title)

Det eldste kjente ikonet for Christ Pantocrator - Saint Catherine's Monastery . Den halogen er en representasjon av de guddommelige Logos Kristi , og de to forskjellige ansiktsuttrykk på hver sin side fremheve Kristi tosidige natur som både guddommelig og menneske.

Kristus , brukt av kristne både som navn og tittel , er synonymt med Jesus . Den brukes også som tittel , i gjensidig bruk "Kristus Jesus", som betyr "Messias Jesus", og uavhengig som "Kristus". De Paulinske brevene , de tidligste tekstene i Det nye testamente , omtaler ofte Jesus som "Kristus Jesus" eller "Kristus".

Konseptet om Kristus i kristendommen stammer fra konseptet om messias i jødedommen . Kristne tror at Jesus er messias forutsagt i den hebraiske bibelen og det kristne gamle testamente . Selv om oppfatningene av messias i hver religion er like, er de for det meste forskjellige fra hverandre på grunn av splittelsen av tidlig kristendom og jødedom i det første århundre .

Selv om de opprinnelige tilhengere av Jesus trodde Jesus var den jødiske messias, f.eks. I Peters bekjennelse , ble Jesus vanligvis referert til som "Jesus fra Nasaret" eller "Jesus, sønn av Josef ". Jesus kom til å bli kalt "Jesus Kristus" (som betyr "Jesus Kristist ", dvs. "Jesus Messias" eller "Jesus den salvede") av kristne, som tror at hans korsfestelse og oppstandelse oppfyller de messianske profetiene i Det gamle testamente.

Etymologi

Kristus kommer fra det greske ordet χριστός ( chrīstós ), som betyr " salvet ". Ordet er avledet fra det greske verbet χρίω ( chrīō ), som betyr "å salve". I den greske Septuaginta ble christos brukt til å oversette hebraisk מָשִׁיחַ ( Mašíaḥ , messias), som betyr "[en som er] salvet".

Bruk

Ordet Kristus (og lignende stavemåter) vises på engelsk og på de fleste europeiske språk . Engelsktalende bruker nå ofte "Kristus" som om det var et navn, en del av navnet "Jesus Kristus", selv om det opprinnelig var en tittel ("Messias"). Bruken i "Kristus Jesus" understreker dens natur som en tittel. Sammenlign bruken "Kristus".

Stavemåten Kristus på engelsk ble standardisert på 1700 -tallet, da, i opplysningstidens ånd , stavemåten til visse ord endret seg for å passe til deres greske eller latinske opprinnelse. Før dette brukte skriftlærde som skrev på gammel- og mellomengelsk vanligvis stavemåten Crist - jeg ble uttalt enten som / iː / , bevart i navnene på kirker som St Katherine Cree , eller som en kort / ɪ / , bevart i moderne uttale av " jul ". Stavningen "Kristus" på engelsk er attestert fra 1300 -tallet.

I moderne og gammel bruk, selv i sekulær terminologi, refererer "Kristus" vanligvis til Jesus, basert på den århundrer gamle tradisjonen for slik bruk. Siden den apostoliske tidsalder har

[...] bruk av den bestemte artikkelen før ordet Kristus og dets gradvise utvikling til et eget navn viser at de kristne identifiserte bæreren med de lovede messiasene til jødene.

Bakgrunn og referanser fra Det nye testamente

Første side av Mark , av Sargis Pitsak (1300 -tallet): " Begynnelsen på evangeliet om Jesus Kristus, Guds Sønn ".

Referanser før Det nye testamente

I Det gamle testamente var salvelse en seremoni forbeholdt Israels konger ( 1 Kong 19:16; 24: 7), Sal 17 (18): 51), til Kyros den store ( Jes 45: 1), til den høye Israels prest , patriarkene ( Sal 104 (105): 15 og til profetene .

I Septuaginta -teksten til de deuterokanoniske bøkene finnes begrepet "Kristus" (Χριστός, translit. Christós) i 2 Makkabeer 1:10 (med henvisning til Israels salvede yppersteprest ) og i Siraks bok 46:19, i forhold til Samuel , profet og institutt for riket under Saul.

På Jesu tid var det ingen enkelt form for andre tempel -jødedom , og det var betydelige politiske, sosiale og religiøse forskjeller mellom de forskjellige jødiske gruppene. Imidlertid hadde jødene i århundrer brukt begrepet moshiach ("salvet") for å referere til den forventede befrier. På den tiden i romersk judea hadde jødene ventet på "Messias", og mange lurte på hvem det ville være.

Åpningslinjer til Mark og Matthew

Markus 1: 1 ("begynnelsen på evangeliet om Jesus Kristus, Guds Sønn") identifiserer Jesus som både Kristus og Guds Sønn . Matteus 1: 1 bruker Kristus som navn og Matteus 1:16 forklarer det igjen med: "Jesus, som kalles Kristus". Bruken av den bestemte artikkelen før ordet "Kristus" og dens gradvise utvikling til et eget navn viser at de kristne identifiserte Jesus med den lovede messiasen til jødene som oppfylte alle de messianske spådommene i en fyldigere og høyere forstand enn det som hadde blitt gitt dem av rabbinerne .

Markus- og Matteusevangeliene begynner med å kalle Jesus både Kristus og Guds Sønn, men dette er to forskjellige attributter. De utvikler seg i Det nye testamente langs separate veier og har tydelige teologiske implikasjoner. Da døperen Johannes dukket opp og begynte å forkynne, tiltrukket han disipler som antok at han ville bli kunngjort som messias, eller "den" som de hadde ventet på.

Peters bekjennelse (Matteus, Markus og Lukas)

Den såkalte Peters bekjennelse , nedtegnet i de synoptiske evangeliene som Jesu fremste apostel Peter som sa at Jesus var Messias, har blitt en berømt troserklæring blant kristne siden det første århundre.

Marthas uttalelse (John)

I Johannes 11:27 fortalte Martha til Jesus, "du er Kristus, Guds Sønn, som kommer til verden", og betydde at begge titlene ble generelt akseptert (men likevel ansett som distinkte) blant Jesu etterfølgere før oppstandelsen av Lasarus .

Sanhedrin -rettssak mot Jesus (Matteus, Markus og Lukas)

Under Sanhedrin -rettssaken mot Jesus kan det fremgå av fortellingen om Matteus at Jesus først nektet et direkte svar på ypperstepresten Kaifas spørsmål: "Er du Messias, Guds Sønn?", Hvor svaret hans er gitt bare som Σὺ εἶπας ( Su eipas , "Du [entall] har sagt det"). På samme måte, men ulikt i Lukas, sies alle de tilstedeværende til Jesus: 'Er du da Guds Sønn?', Som Jesus angivelig svarte til: Ὑμεῖς λέγετε ὅτι ἐγώ εἰμι ( Hymeis legete hoti ego eimi , "sier du [flertall] at jeg er ". I Markusevangeliet, men på spørsmål fra Kaifas 'Er du Messias, den saliges sønn?', sier Jesus til Sanhedrin: Ἐγώ εἰμι ( ego eimi ," jeg er "). Der er tilfeller fra jødisk litteratur der uttrykket "du har sagt det" tilsvarer "du har rett". Den messianske påstanden var mindre signifikant enn påstanden om guddommelighet, som forårsaket yppersteprestens forferdet beskyldning om blasfemi og den påfølgende ringe for dødsdommen. Før Pilatus , på den annen side, det var bare påstanden om hans kongelige verdighet som ga grunnlag for sin fordømmelse.

Pauline brev

Ordet "Kristus" er nært knyttet til Jesus i de Paulinske brevene , noe som antyder at det ikke var behov for de første kristne å påstå at Jesus er Kristus fordi det ble ansett som allment akseptert blant dem. Derfor kan Paulus bruke begrepet Khristós uten forvirring om hvem det refererer til, og han kan bruke uttrykk som "i Kristus" for å referere til Jesu etterfølgere, som i 1 Korinter 4:15 og Romerne 12: 5 . Paulus utropte ham som den siste Adam , som gjenopprettet gjennom lydighet det Adam mistet ved ulydighet. De Paulinske brevene er en kilde til noen viktige kristologiske forbindelser; f.eks. Efeserne 3: 17–19 knytter kjærligheten til Kristus til kunnskapen om Kristus og anser Kristi kjærlighet som en nødvendighet for å kjenne ham.

Det er også implisitte påstander om at han er Kristus i Jesu ord og handlinger.

Bruk av Messias i John

Den Hellenization Μεσσίας (Messias) brukes to ganger for å bety "Messias" i Det nye testamente: ved disippel Andrew på John 01:41 , og ved samaritanske kvinnen ved brønnen på John 04:25. I begge tilfeller spesifiserer den greske teksten umiddelbart etter at dette betyr "Kristus".

Kristologi

Kristologi, bokstavelig talt "forståelsen av Kristus", er studiet av Jesu natur (person) og arbeid (rolle i frelse) i kristendommen . Den studerer Jesu Kristi menneskelighet og guddommelighet, og forholdet mellom disse to aspektene; og rollen han spiller i frelsen .

De tidligste kristne skrifter ga flere titler til Jesus, for eksempel Menneskesønnen , Guds sønn , Messias og Kyrios , som alle var avledet fra de hebraiske skriftene. Disse begrepene sentrerte seg om to temaer, nemlig "Jesus som en eksisterende figur som blir menneske og deretter vender tilbake til Gud ", og "Jesus som en skapning valgt og ' adoptert ' av Gud."

Fra det andre til det femte århundre var forholdet mellom Kristi menneskelige og guddommelige natur et stort fokus for debatter i den tidlige kirken og på de syv første økumeniske rådene . Den Konsilet i Khalkedon i 451 utstedt en formulering av hypostatic union av de to naturer i Kristus, en menneskelig og en guddommelig, "forent med verken forvirring eller divisjon". De fleste av de store grenene av vestlig kristendom og østlig ortodoksi abonnerer på denne formuleringen, mens mange grener av orientalsk -ortodokse kirker avviser den og abonnerer på miafysittisme .

I følge Summa Theologica of Thomas Aquinas , i entall tilfelle av Jesus, har ordet Kristus en todelt betydning, som står for "både salvelsen av Guddommen og den salvede mannskapet". Det stammer fra den todelte menneskelig-guddommelige naturen til Kristus ( dyofysittisme ): Menneskesønnen blir salvet på grunn av hans inkarnerte kjøtt, så vel som Guds Sønn salvelse som følge av " Guddommen som han har med Faderen" (ST III , q. 16, a. 5).

Symboler

Den Chi-Rho

Korsfestelse Ikon Sinai 1100 -tallet, som viser bruk av ΧϹ digraph på navneskiltet

Bruken av "Χ" som forkortelse for "Kristus" stammer fra den greske bokstaven Chi (χ), i ordet Christós ( gresk : Χριστός ). Et tidlig Christogram er Chi Rho -symbolet, dannet ved å legge de to første greske bokstavene i Kristus, chi (Χ) og rho (Ρ), for å produsere ☧ . Mange ikoner i bysantinsk stil bruker digraph ΧΣ som en forkortelse, og bruker ofte en stor eller majuscule lunate sigma ( Ϲ ) for den endelige sigmaen til både Ἰησοῦς og Χριστός.

Det hundre år gamle engelske ordet Χmas er en engelsk form for χ-mas, selv en forkortelse for Christ-mas. The Oxford English Dictionary ( OED ) og OED Supplement har sitert bruksområder av "X" eller "XP-" for "Kristus" så tidlig som i 1485. Begrepene "Xpian" og "restuaranten Xren" hav blitt brukt for "Christian" , "Xst" for "Christ's" "Xρofer" for Christopher og Xmas, Xstmas og Xtmas til jul. Den OED siterer videre bruk av "Xtianity" for "kristendom" fra 1634. Ifølge Merriam-Webster Dictionary of English Usage de fleste av bevisene for disse ordene kommer fra "utdannet engelskmenn som visste sin greske".

News and Views fra desember 1957 utgitt av Church League of America , en konservativ organisasjon som ble grunnlagt i 1937, angrep bruken av jul i en artikkel med tittelen "X = The Unknown Quantity". Gerald LK Smith tok opp uttalelsene senere, i desember 1966, og sa at julen var en "blasfemisk utelatelse av Kristi navn" og at "'X' omtales som symbolsk for den ukjente størrelsen." Mer nylig har den amerikanske evangelisten Franklin Graham og den tidligere CNN -bidragsyteren Roland S. Martin reist bekymringer offentlig. Graham uttalte i et intervju at bruken av "Xmas" tar "Kristus ut av julen" og kalte det en "krig mot Jesu Kristi navn." Roland Martin relaterer bruken av "Xmas" til sine voksende bekymringer for økende kommersialisering og sekularisering av det han sier er en av kristendommens høyeste hellige dager.

Se også

Merknader

Referanser

Videre lesning

Cullmann, Oscar (1959). Christology of the New Testament . Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-24351-7.
Fuller, Reginald H. (1965). Grunnlaget for det nye testamentets kristologi . New York: Skribenter. ISBN 0-684-15532-X.
Greene, Colin JD (2004). Kristologi i kulturperspektiv: Markering av horisontene . Grand Rapids: Eerdmans Publishing . ISBN 0-8028-2792-6.
Kingsbury, Jack Dean (1989). Christology of Mark's Evangelium . Philadelphia: Fortress Press. ISBN 978-1-4514-1007-5.
O'Collins, Gerald (2009). Kristologi: En bibelsk, historisk og systematisk studie av Jesus . Oxford: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-955787-5.

Languages

In other projects