Kristen anarkisme - Christian anarchism
Del av en serie om |
Anarkisme |
---|
Kristen anarkisme er en kristen bevegelse innen politisk teologi som hevder at anarkisme er iboende i kristendommen og evangeliene . Det er jordet i den tro at det bare er en kilde til myndighet som kristne er i siste instans ansvarlig-Guds myndighet som er nedfelt i læren til Jesus . Den avviser derfor ideen om at menneskelige regjeringer har den ultimate myndighet over menneskelige samfunn. Kristne anarkister fordømmer staten og tror den er voldelig, bedrag og når den blir forherliget, avgudsdyrkende .
Kristne anarkister mener at "Guds regjering" er det riktige uttrykket for forholdet mellom Gud og menneskeheten. Under "Guds regjering" ville menneskelige forhold være preget av splittet autoritet, tjenerledelse og universell medfølelse - ikke av de hierarkiske, autoritære strukturer som normalt tilskrives religiøs sosial orden . De fleste kristne anarkister er pasifister som avviser krig og bruk av vold.
Mer enn noen annen bibelkilde, brukes Bergprekenen som grunnlag for kristen anarkisme. Leo Tolstoj er Guds rike er inne i dere blir ofte sett på som en nøkkeltekst for moderne kristen anarkisme.
Opprinnelse
Det gamle testamente
Jacques Ellul , en fransk filosof og kristen anarkist, bemerker at det siste verset i Dommernes bok (Dommerne 21:25) sier at det ikke var noen konge i Israel og at "alle gjorde som de fant passende". Etterpå, som nedtegnet i den første Samuel -boken (1. Samuel 8), ønsket Israels folk en konge "for å være som andre nasjoner". Gud erklærte at folket hadde avvist ham som sin konge. Han advarte om at en menneskelig konge ville føre til militarisme , verneplikt og beskatning , og at deres bønn om barmhjertighet fra kongens krav ville bli ubesvart. Samuel ga Guds advarsel videre til israelittene, men de krevde fortsatt en konge, og Saul ble deres hersker. Mye av det påfølgende gamle testamente omhandler israelittene som prøver å leve med denne avgjørelsen.
Nytt testament
Mer enn noen annen bibelkilde, brukes Bergprekenen som grunnlag for kristen anarkisme. Alexandre Christoyannopoulos forklarer at prekenen perfekt illustrerer Jesu sentrale lære om kjærlighet og tilgivelse . Kristne anarkister hevder at staten, basert på vold, strider mot prekenen og Jesu oppfordring til å elske våre fiender .
Evangeliene forteller om Jesu fristelse i ørkenen . For den siste fristelsen blir Jesus tatt opp på et høyt fjell av Satan og fortalt at hvis han bøyer seg for Satan, vil han gi ham alle verdens riker. Kristne anarkister bruker dette som bevis på at alle jordiske riker og regjeringer styres av Satan, ellers ville de ikke være Satans å gi. Jesus nekter fristelsen, velger å tjene Gud i stedet og antyder at Jesus er klar over den ødeleggende naturen til jordisk makt.
Kristen eskatologi og forskjellige kristne anarkister, som Jacques Ellul, har identifisert staten og den politiske makten som Udyret i Åpenbaringsboken .
Friedrich Nietzsche og Frank Seaver Billings kritiserer kristendom og anarkisme ved å hevde at de er det samme.
Tidlig kirke
I følge Alexandre Christoyannopoulos antyder flere av kirkefedrenes skrifter anarkisme som Guds ideal. De første kristne motsatte seg statens forrang: "Vi må adlyde Gud som hersker fremfor mennesker" ( Apostlenes gjerninger 4:19, 5:29, 1. Korinterbrev 6: 1-6); "Da han fjernet regjeringene og myndighetene, stilte han dem ut i åpen offentlighet som erobret, og ledet dem i en triumfprosessjon ved hjelp av den." ( Kolosserne 2:15). Det ser også ut til at noen tidlige kristne samfunn har praktisert anarkistisk kommunisme , for eksempel Jerusalem -gruppen beskrevet i Apostlenes gjerninger , som delte sine penger og arbeidskraft likt og rettferdig blant medlemmene. Roman Montero hevder at man ved å bruke et antropologisk rammeverk, som for eksempel anarkisten David Graeber, på en rimelig måte kan rekonstruere kommunismen i disse tidlige kristne samfunnene og at denne praksisen var utbredt, langvarig og betydelig. Kristne anarkister, som Kevin Craig, insisterer på at disse samfunnene var sentrert om ekte kjærlighet og omsorg for hverandre i stedet for liturgi . De påstår også at grunnen til at de første kristne ble forfulgt ikke var fordi de tilbad Jesus Kristus, men fordi de nektet å tilbe menneskelige avguder som hevdet guddommelig status (se keiserlig kult ). Gitt at de nektet å tilbe den romerske keiseren , nektet de å sverge troskap til imperiet . Da han ble bedt om å sverge ved keiseren, sa Speratus, talsperson for de scillitanske martyrene , i 180CE: "Jeg kjenner ikke igjen denne verdens imperium ... fordi jeg kjenner min Herre, kongene og alle nasjoners keiser.
I sin introduksjon til en oversettelse av Desert Fathers's Sayings , beskriver Thomas Merton de tidlige klostrene som "Virkelig på en måte" anarkister ", og det vil ikke skade å tenke på dem som sådan."
I løpet av den ante-nikene perioden var det flere uavhengige sekter som tok en radikalt annen tilnærming til kristendommen enn den proto-ortodokse kirken og viste anarkistiske tendenser ved å stole på direkte åpenbaring i stedet for skrift som:
- Gnostisisme , spesielt Valentinianism (2. til 4. århundre) - avhengighet av avslørt kunnskap fra en transcendent, ukjent Gud, som var en distinkt guddommelighet fra Demiurge som skapte og hadde tilsyn med den materielle verden.
- Montanisme (2. århundre) - stolte på profetiske åpenbaringer fra Den Hellige Ånd .
Omvendelse av Romerriket
For kristne anarkister er øyeblikket som kjennetegner degenerasjonen av kristendommen konvertering av keiser Konstantin etter hans seier i slaget ved Milvian Bridge i 312. Etter denne hendelsen ble kristendommen legalisert under Edikt i Milano i 313, noe som hastet Kirkens transformasjon fra en ydmyk bottom-up- sekt til en autoritær top-down-organisasjon . Kristne anarkister påpeker at dette markerte begynnelsen på det " konstantinske skiftet ", der kristendommen gradvis ble identifisert med den herskende elites vilje, og ble statskirke i Romerriket , og i noen tilfeller (som korstogene) , Inkvisisjon og religionskrig ) en religiøs begrunnelse for vold.
Middelalderen
Det var mange grupper og individer i middelalderen som viste anarkistiske tendenser, tok Gud som sin guide og avviste både kirke og sekulær autoritet, inkludert:
- Paulikere - en armensk gruppe (6. til 9. århundre) som søkte å komme tilbake til kirkens renhet på tidspunktet for apostelen Paulus .
- Tondrakians - en armensk gruppe (9. til 11. århundre) som gikk inn for avskaffelse av Kirken sammen med alle dens tradisjonelle ritualer.
- Bogomils - en gruppe som oppstod på 1000 -tallet i Makedonia og på Balkan som søkte å komme tilbake til spiritualiteten til de første kristne og motsatte seg etablerte styreformer og kirker.
- Gundolfo - en omreisende predikant fra 1000 -tallet i nærheten av Lille , Frankrike , som lærte at frelse ble oppnådd gjennom et dydig liv med å forlate verden, beherske kjøttets appetitt, tjene mat ved håndarbeid, ikke skade noen og forlenge nestekjærlighet til hver sin tro.
- Arnoldister -en gruppe fra 1100-tallet fra Lombardia som kritiserte den katolske kirkes rikdom og forkynte mot dåp og nattverden .
- Petrobrusians - tilhengere fra 1100 -tallet av Peter av Bruys i det sørøstlige Frankrike som avviste autoriteten til kirkefedrene og den katolske kirken, motsatte seg geistlig sølibat , barnedåp , bønner for de døde og orgelmusikk .
- Henricans - tilhengere fra 1100 -tallet etter Henry av Lausanne i Frankrike . De avviste kirkens doktrinære og disiplinære autoritet , anerkjente ikke noen form for tilbedelse eller liturgi og benektet sakramentene .
- Waldensians - en bevegelse som begynte på 1100 -tallet i Lyon , Frankrike , og som fortsatt eksisterer i dag. De mente at apostolisk fattigdom var veien til åndelig perfeksjon og avviste det de oppfattet som avgudsdyrkelsen til den katolske kirke .
- Brødre i den frie ånd - et begrep som ble brukt på 1200 -tallet for de, først og fremst i de lave landene , Tyskland , Frankrike , Böhmen og Nord -Italia , som mente at sakramentene var unødvendige for frelse , at sjelen kunne perfeksjoneres ved å etterligne Kristi liv , og at den fullkomne sjelen var fri for synd og utover all kirkelig , moralsk og sekulær lov.
- Apostoliske brødre , senere kjent som Dulcinians - en sekt fra det 13. til 14. århundre fra Nord -Italia grunnlagt av Gerard Segarelli og videreført av Fra Dolcino fra Novara . De apostoliske brødrene avviste kirkens verdslighet og søkte et liv med fullstendig hellighet, i fullstendig fattigdom, uten fast bosted, ingen omsorg for morgenen og ingen løfter. Den Dulcinians hevdet at de innleder en ny æra karakterisert ved fattigdom, kyskhet, og fraværet av regjeringen.
- Fraticelli , eller åndelige fransiskanere - fransiskanske ekstremister (13. til 15. århundre) som anså Kirkens rikdom som skandaløs.
- Neo-Adamites -et begrep som ble brukt på 1200- til 1400-tallet for dem, inkludert Taborites , Picards og noen Beghards , som ønsket å gå tilbake til renheten i Adams liv ved å leve kommunalt , praktisere sosial og religiøs nakenhet , omfavne fri kjærlighet , avviser ekteskap og individuelt eierskap til eiendom.
- Nicholas of Basel -en sveitsisk leder fra 1300-tallet som, etter en åndelig opplevelse, lærte at han hadde myndighet til å bruke bispemessige og prestemakter (selv om han ikke ble ordinert), at underkastelse til hans retning var nødvendig for å oppnå åndelig perfeksjon, og at hans etterfølgere ikke kunne synde selv om de begikk forbrytelser eller var ulydige mot både kirken og paven .
- Petr Chelčický -en tsjekkisk leder fra 1400-tallet som lærte at voldelig straff var umoralsk, og at kristne ikke skulle godta regjeringskontor eller appellere til myndighetene
Bondeopprør i tiden etter reformasjonen
Ulike libertariske sosialistiske forfattere har identifisert det skrevne arbeidet til den engelske protestantiske sosiale reformatoren Gerrard Winstanley og den sosiale aktivismen til gruppen hans, Diggers , som å forutse denne tankegangen. For anarkistisk historiker George Woodcock , "[a] selv om (Pierre Joseph) Proudhon var den første forfatteren som kalte seg en anarkist, skisserte minst to forgjenger systemer som inneholder alle grunnelementene i anarkismen. Den første var Gerrard Winstanley (1609–1676 ), en linnedraper som ledet den lille bevegelsen til graverne under samveldet. Winstanley og hans tilhengere protesterte i navnet til en radikal kristendom mot den økonomiske nød som fulgte etter borgerkrigen og mot ulikheten som storhetene i den nye modellhæren virket opptatt av å bevare.
I 1649–1650 huket Diggers på strekninger av felles land i Sør -England og forsøkte å etablere lokalsamfunn basert på arbeid på landet og deling av varer. Samfunnene mislyktes etter et angrep fra de engelske myndighetene, men en serie brosjyrer av Winstanley overlevde, hvorav The New Law of Rrightness (1649) var den viktigste. Winstanley tok til orde for en rasjonell kristendom og likestilte Kristus med "den universelle friheten" og erklærte autoritetens universelt ødeleggende natur. Han så "et like privilegium å få ta del i frihetens velsignelse" og oppdaget en intim forbindelse mellom eiendomsinstitusjonen og mangelen på frihet. "For Murray Bookchin " I den moderne verden dukket anarkisme først opp som en bevegelse av bønderne og jøderi mot fallende føydale institusjoner. I Tyskland var Thomas Müntzer den fremste talsmannen under bondekrigene ; i England, Gerrard Winstanley, en ledende deltaker i Digger -bevegelsen. Konseptene til Müntzer og Winstanley var fantastisk tilpasset behovene i sin tid - en historisk periode da flertallet av befolkningen bodde på landsbygda og da de mest militante revolusjonære styrkene kom fra en agrarverden. Det ville være smertefullt akademisk å argumentere om Müntzer og Winstanley kunne ha oppnådd sine idealer. Det som er av virkelig betydning er at de snakket med sin tid; deres anarkistiske konsepter fulgte naturlig fra landsbysamfunnet som møtte bandene til bondehærene i Tyskland og den nye modellen i England. "
Moderne tid
Kristne avskaffelsesfolk fra 1800-tallet Adin Ballou og William Lloyd Garrison var kritiske til alle menneskelige regjeringer og mente at de til slutt ville bli fortrengt av en ny orden der enkeltpersoner utelukkende styres av deres kjærlighet til Gud. Ballou og Garrison tok til orde for kristen ikke -motstand mot ondskap, da de så på Kristus som legemliggjørelsen av "passiv ikke -motstand" (eller ikke -voldelig praksis mot staten). De fordømte begge vold mot sørlige slaveeiere og tok i stedet til orde for moralsk forfølgelse eller konsekvente irettesettelser mot slaveriinstitusjonen i forsøk på å overtale rasistiske sørlendinger og likegyldige nordlendinger til avskaffelsens sak. Ved utbruddet av borgerkrigen omfavnet Garrison senere den væpnede kampen for svart frigjøring og Lincoln -administrasjonen . Ballou forble en livslang pasifist og fordømte borgerkrigen, i frykt for den gjengjeldelse av hvite sørlendinger på frigjorte svarte amerikanere.
Ballou og Garrisons forfattere påvirket sterkt Leo Tolstoy , som ble inspirert av deres livslange engasjement for avskaffelse. Tolstoj skrev mye om sine spirende kristne anarkistiske prinsipper i sakprosa-bøker som The Kingdom of God is Within You , som regnes som en sentral kristen anarkistisk tekst. Tolstoj prøvde å skille russisk -ortodoks kristendom - som ble slått sammen med staten - fra det han mente var det sanne budskapet om Jesus som det var inneholdt i evangeliene, spesielt i Bergprekenen . Han mener at alle regjeringer som fører krig, og kirker som igjen støtter disse regjeringene, er en fornærmelse mot de kristne prinsippene om ikke -vold . Selv om Tolstoy faktisk aldri brukte begrepet "kristen anarkisme" i The Kingdom of God Is Within You , ser det ut til at anmeldelser av denne boken etter utgivelsen i 1894 har laget begrepet.
Antireligiøs tidligere prest Thomas J. Hagerty var hovedforfatter av Industrial Workers of the World (IWW) Preamble ("en skade på en er en skade for alle"). IWW -medlemmer inkluderte kristne anarkister som Dorothy Day og Ammon Hennacy .
Dorothy Day var en journalist som ble sosialaktivist som ble kjent for sine sosiale rettferdighetskampanjer til forsvar for de fattige. Ved siden av Peter Maurin grunnla hun den katolske arbeiderbevegelsen i 1933, og gikk inn for ikke -vold og gjestfrihet for de fattige og nedtrykte. Dorothy Day ble erklært som Guds tjener da en grunn for helgen ble åpnet for henne av pave Johannes Paul II. Dorothy Day sin distributisme økonomiske utsikten er svært lik Proudhon 's mutualism hvem hun var påvirket av. Day også kalt uttrykket "prekære arbeid", basert på tidligere anarko-kommunistiske Léonce Crenier 's omfavnelse av fattigdom . Peter Maurins visjon om å transformere den sosiale orden besto av å etablere urbane hus for gjestfrihet for å ta vare på de fattige; landlige bondesamfunn for å lære byboere agrarianisme og oppmuntre til bevegelse tilbake til landet ; og rundbordssamtaler i samfunnssentre for å klargjøre tanken og sette i gang handling.
Simone Weil var en fransk filosof som veldig tidlig ble animert av en stor medfølelse for de utnyttede. Hun var først sosialist, deretter anarkist. På 1930 -tallet konverterte hun til "kjærlighet til Kristus". Under opplevelsen forklarer hun at hun plutselig følte at kristendommen var slavernes religion, og at hun, i likhet med andre slaver, ikke kunne motstå å følge den. Hun regnes som en "kristen mystiker" og en "anarkistisk kristen".
Anarkistiske bibelske synspunkter og praksis
Kirkens autoritet
Med noen bemerkelsesverdige unntak som den katolske arbeiderbevegelsen , er mange kristne anarkister kritiske til kirkens dogme og ritualer . Kristne anarkister har en tendens til å ønske at kristne var mindre opptatt av å utføre ritualer og forkynne dogmatisk teologi , og mer av å følge Jesu lære og praksis. Jacques Ellul og Dave Andrews hevder at Jesus ikke hadde til hensikt å være grunnleggeren av en institusjonell religion, mens Michael Elliot mener at en av Jesu intensjoner var å omgå menneskelige mellommenn og gjøre unna prester.
Pasifisme og ikke -vold
Kristne anarkister, som David Lipscomb , Leo Tolstoy , Ammon Hennacy , Jacques Ellul og Dave Andrews , følger Jesu oppfordring om ikke å motstå det onde, men snu det andre kinnet . De argumenterer for at denne læren bare kan innebære en fordømmelse av staten, ettersom politiet og hæren har monopol på den lovlige maktbruken . De tror frihet bare vil bli ledet av Guds nåde hvis de viser medfølelse med andre og vender det andre kinnet når de konfronteres med vold. Kristne anarkister mener vold avler vold og at målene aldri rettferdiggjør midlene .
Mange kristne anarkister følger prinsippene for ikkevold , nonresistance , og snu det andre kinnet til. For å illustrere hvordan ikke -motstand fungerer i praksis, tilbyr Alexandre Christoyannopoulos følgende kristne anarkistiske svar på terrorisme :
Stien som Jesus viser er en vanskelig vei som bare kan tråkkes av sanne martyrer. En " martyr ", etymologisk, er den som gjør seg selv vitne til sin tro. Og det er det ultimate vitnesbyrdet om ens tro å være klar til å praktisere det selv når ens liv er truet. Men livet som skal ofres, skal det bemerkes, er ikke fiendens liv, men martyrens eget liv - å drepe andre er ikke et vitnesbyrd om kjærlighet, men om sinne, frykt eller hat. For Tolstoj ville derfor en sann martyr for Jesu budskap verken straffe eller motstå (eller i det minste ikke bruke vold for å motstå), men ville bestrebe seg på å handle av kjærlighet, uansett hvor hard, uansett sannsynlighet for å bli korsfestet. Han ville tålmodig lære å tilgi og snu det andre kinnet, selv med fare for døden. Slik ville være den eneste måten å til slutt vinne hjerter og sinn i den andre leiren og åpne mulighetene for forsoning i " krigen mot terror ".
Enkel levende
Kristne anarkister som Ammon Hennacy , Peter Maurin og Dorothy Day går ofte inn for frivillig fattigdom . Dette kan skyldes en rekke årsaker, for eksempel å trekke tilbake støtte til regjeringen ved å redusere skattepliktig inntekt eller følge Jesu lære. Jesus ser ut til å lære frivillig fattigdom da han sa til disiplene : "Det er lettere for en kamel å gå gjennom et nåløye enn for en rik mann å gå inn i Guds rike" (Mark 10:25) og "Du kan ikke tjene både Gud og Mammon "(Lukas 16:13).
Statlig myndighet
Den vanligste utfordringen for anarkistiske teologer er å tolke Paulus ' brev til romerne 13: 1–7, der Paulus krevde lydighet overfor styrende myndigheter og beskrev dem som Guds tjenere som krevde straff mot ugjerningsmenn. Romerne 13: 1–7 har den mest eksplisitte referansen til staten i Det nye testamente, men andre parallelle tekster inkluderer Titus 3: 1, Hebreerne 13:17 og 1. Peter 2: 13-17.
Noen teologer, for eksempel CEB Cranfield , har tolket Romerne 13: 1–7 til at Kirken burde støtte staten, ettersom Gud har helliget staten for å være hans viktigste redskap for å bevare sosial orden. På samme måte, når staten er involvert i en " rettferdig krig ", hevder noen teologer at det er tillatt for kristne å tjene staten og bruke sverdet. Kristne anarkister deler ikke disse tolkningene av Rom 13, men anerkjenner det fortsatt som "en veldig pinlig passasje".
Kristne anarkister og pasifister som Jacques Ellul og Vernard Eller prøver ikke å styrte staten gitt Romerne 13 og Jesu kommando om å snu det andre kinnet. Ettersom vrede og hevn er i strid med de kristne verdiene godhet og tilgivelse , verken støtter eller deltar Ellul i staten. Eller artikulerer denne posisjonen ved å gjenta passasjen på denne måten:
Vær tydelig, noen av de menneskelige [myndighetene] er der de er bare fordi Gud lar dem være der. De eksisterer bare ved hans lidelse. Og hvis Gud er villig til å tåle ... Romerriket, burde du også være villig til å tåle det. Det er ingen indikasjon på at Gud har kalt deg til å fjerne det fra veien eller få det omgjort for ham. Du kan ikke kjempe mot et imperium uten å bli som Romerriket; så det er bedre å la slike saker ligge i Guds hender der de hører hjemme.
Kristne som tolker Romerne 13 som talsmenn for støtte til styrende myndigheter sitter igjen med vanskeligheten med hvordan de skal opptre under tyranner eller diktatorer. Ernst Käsemann utfordret i sin kommentar til romerne den vanlige kristne tolkningen av passasjen i lys av at tyske lutherske kirker brukte denne delen for å rettferdiggjøre Holocaust .
Paulus 'brev til romerske kristne erklærer "For herskere er ikke redde for dem som gjør rett, men for dem som gjør urett." Kristne anarkister påpeker imidlertid en inkonsekvens hvis denne teksten skulle tas bokstavelig og isolert ettersom Jesus og Paulus begge ble henrettet av de styrende myndighetene eller "herskerne", selv om de gjorde "riktig". Innholdet i Paulus 'brev til romerne blir også fornektet av Paulus selv i det samme brevet i verset 12: 2: "Ikke tilpass deg denne verdens tingenes ordning, men forandre deg ved å bruke ditt eget intellekt, slik at du skal forstå det selv Guds gode og fullkomne vilje. " I sitt brev til Efeserne , 6:12, sier Paulus: "For vår kamp er ikke mot kjøtt og blod, men mot herskerne, mot myndighetene, mot makten til denne verdens obskurantisme".
Det er også kristne anarkister som Leo Tolstoy og Ammon Hennacy , som favoriserer jesuisme og ikke ser behovet for å integrere Pauls lære i deres subversive livsstil. Tolstoj mente Paulus var medvirkende til kirkens "avvik" fra Jesu lære og praksis, mens Hennacy mente "Paulus ødela budskapet om Kristus". I motsetning til Eller går Hennacy og Ciaron O'Reilly inn for ikke -voldelig sivil ulydighet for å konfrontere statens undertrykkelse.
Banning av ed
I Bergprekenen (Matteus 5: 33-37) sier Jesus til sine etterfølgere at de ikke skal sverge ed i Guds eller menneskets navn. Tolstoy, Adin Ballou og Petr Chelčický forstår at dette betyr at kristne aldri bør binde seg til noen ed, ettersom de kanskje ikke kan oppfylle Guds vilje hvis de er bundet til en medmennesks vilje. Tolstoj mener at alle ed er onde, men spesielt troskap .
Avgift
Noen kristne anarkister motstår skatter i den tro at deres regjering er engasjert i umoralske, uetiske eller ødeleggende aktiviteter som krig , og å betale skatt finansierer uunngåelig disse aktivitetene, mens andre utsetter seg for beskatning. Adin Ballou skrev at hvis handlingen med å motstå skatter krever fysisk makt for å holde tilbake det en regjering prøver å ta, så er det viktig å underkaste seg beskatning. Ammon Hennacy, som i likhet med Ballou også trodde på ikke -motstand , lette samvittigheten ved ganske enkelt å leve under inntektsgrensen .
Kristne anarkister tolker ikke påbudet i Matteus 22:21 om å " gi keiseren det som er keiserens " som å gå inn for støtte til skatt, men som ytterligere råd for å frigjøre seg fra materiell tilknytning . For eksempel sa Dorothy Day at hvis vi skulle gi alt til Gud, vil det ikke være noe igjen for Cæsar, og Jacques Ellul mente avsnittet viste at Cæsar kan ha rettigheter over fiat -penger, men ikke ting som er laget av Gud, som han forklarte:
"Gjengivelse til keiseren ..." deler på ingen måte myndighetsutøvelsen i to riker .... De ble sagt som svar på en annen sak: betaling av skatter og mynt. Merket på mynten er Caesar; det er merket på eiendommen hans. Gi derfor keiseren disse pengene; det er hans. Det er ikke snakk om legitimering av skatter! Det betyr at Cæsar, etter å ha skapt penger, er sin mester. Det er alt. La oss ikke glemme at penger, for Jesus, er domenet til Mammon , et satanisk domene!
Vegetarisme
Vegetarisme i den kristne tradisjon har en lang historie som starter i de første århundrene av kirken med ørkenfedrene og Desert Mødre som forlot "verden av menn" for intimitet med Gud i Jesus Kristus . Vegetarisme blant eremitter og kristne klostre i de østlige kristne og romersk -katolske tradisjonene er fortsatt vanlig den dag i dag som et middel til å forenkle livet og som en asketisk praksis . Leo Tolstoy, Ammon Hennacy og Théodore Monod utvidet sin tro på ikke -vold og medfølelse til alle levende vesener gjennom vegetarianisme.
Dagens kristne anarkistiske grupper
Broderskapskirken
The Brotherhood kirke er en kristen anarkist og pasifist samfunnet. Brotherhood Church kan spores tilbake til 1887 da en kongregasjonalistisk minister kalt John Bruce Wallace startet et blad kalt " The Brotherhood " i Limavady , Nord -Irland . Et forsettlig samfunn med Quaker -opprinnelse har vært lokalisert i Stapleton , nær Pontefract, Yorkshire , siden 1921.
Katolsk arbeiderbevegelse
Den katolske arbeiderbevegelsen ble etablert av Peter Maurin og Dorothy Day på begynnelsen av 1930 -tallet, og er en kristen bevegelse dedikert til ikke -vold, personalisme og frivillig fattigdom . Over 130 katolske arbeidersamfunn eksisterer i USA hvor " hus for gjestfrihet " bryr seg om hjemløse. The Joe Hill House av gjestfrihet (som stengte i 1968) i Salt Lake City, Utah holdt en enorm tolv fot med femten fot mur av Jesus Kristus og Joe Hill . Dagens katolske arbeidere inkluderer Ciaron O'Reilly , en irsk-australsk borgerrett og anti-krigsaktivist.
Anne Klejment, professor i historie ved University of St. Thomas , skrev om den katolske arbeiderbevegelsen:
Den katolske arbeideren betraktet seg selv som en kristen anarkistisk bevegelse. All autoritet kom fra Gud; og staten, som ved valg hadde tatt avstand fra kristen perfeksjonisme , mistet sin endelige autoritet over borgeren ... Katolsk arbeideranarkisme fulgte Kristus som en modell for ikke -voldelig revolusjonær oppførsel ... Han respekterte den individuelle samvittigheten. Men han forkynte også et profetisk budskap, vanskelig for mange av hans samtidige å omfavne.
Separasjon av kirke og stat i den katolske kirkes historie |
---|
Den katolske arbeiderbevegelsen har konsekvent protestert mot krig og vold i over syv tiår. Mange av de ledende skikkelsene i bevegelsen har vært både anarkister og pasifister, slik Ammon Hennacy forklarer:
Kristen anarkisme er basert på Jesu svar til fariseerne da Jesus sa at han uten synd burde være den første som kastet steinen, og på Bergprekenen som gir råd om at det gode med det onde skal vende tilbake og det andre kinnet vender seg . Derfor, når vi tar noen del i regjeringen ved å stemme på lovgivende, rettslige og utøvende tjenestemenn, gjør vi disse mennene til vår arm, der vi kaster en stein og fornekter Bergprekenen. Ordbokdefinisjonen til en kristen er en som følger Kristus; snill, vennlig, Kristuslignende. Anarkisme er frivillig samarbeid for godt, med løsrivelsesrett. En kristen anarkist er derfor en som snur det andre kinnet, velter bordene til pengevekslerne og ikke trenger en politimann for å fortelle ham hvordan han skal oppføre seg. En kristen anarkist er ikke avhengig av kuler eller avstemninger for å oppnå sitt ideal; han oppnår det idealet daglig ved enmannsrevolusjonen som han står overfor en dekadent, forvirret og døende verden.
Maurin og Day ble begge døpt og bekreftet i den katolske kirke og trodde på institusjonen, og viste dermed at det er mulig å være en kristen anarkist og fortsatt velge å forbli i en kirke. Etter hennes død ble Day foreslått for helligdom av de klaretianske misjonærene i 1983. Pave Johannes Paul II ga erkebispedømmet i New York tillatelse til å åpne Day for helgen i mars 2000, og kalte henne en Guds tjener .
I litteraturen, i Michael Paraskos roman fra 2017, Rabbitman , en politisk satire etter Donald Trumps presidentskap, er heltinnen, kalt Angela Witney, medlem av en forestilt katolsk arbeiderkommune som ligger i den sørengelske landsbyen Ditchling , hvor kunstneren Eric Gill levde en gang.
Nettsamfunn
Mange kristne anarkistiske nettsteder , sosiale nettverk , fora , e -postlister og blogger har dukket opp på internett de siste årene. Disse inkluderer: The AnarchoChristian Podcast and Website , Biblical Anarchy: Obey God Rather Than Men, The Libertarian Christian Institute, startet av Norman Horn, A Pinch of Salt , et kristent anarkistisk magasin på 1980 -tallet, gjenopplivet i 2006 av Keith Hebden som en blogg og bi -årlig blad; Libera Catholick Union ble grunnlagt i 1988 og omorganisert i 2019; Jesus Radicals grunnlagt av mennonitter i 2000; Lost Religion of Jesus opprettet i 2005; Kristne anarkister opprettet i 2006; The Mormon Worker , en blogg og avis, grunnlagt i 2007 for å fremme mormonisme , anarkisme og pasifisme; og akademikere og studenter som er interessert i religiøst anarkisme (ASIRA) grunnlagt av Alexandre Christoyannopoulos i 2008.
Kritikk
Kritikere av kristen anarkisme inkluderer både kristne og anarkister. Kristne nevner ofte Romerne 13 som bevis på at staten bør adlydes , mens sekulære anarkister ikke tror på noen autoritet inkludert Gud i henhold til slagordet " ingen guder, ingen herrer ". Kristne anarkister tror ofte at Romerne 13 er tatt ut av kontekst, og understreker at blant annet åpenbaring 13 og Jesaja 13 er nødvendig for å forstå Rom 13 -teksten fullt ut.
Se også
- Anarkisme og islam
- Anarkisme og ortodoks jødedom
- Anarkisme og religion
- Kristendom og politikk
- Kristen libertarianisme
- Kristen kommunisme
- Kristen sosialisme
- Utopisk sosialisme
- Distribusjon
- Befrielsesteologi
- Ny kloster
- Plogdeler bevegelse
- Postmoderne teologi
- Radikal reformasjon
- Gi til keiseren
- Statolatry
- Teonomi
- Tolstoyan -bevegelsen
Referanser
Videre lesning
1800 -tallet
- Ernest Renan (1863) Jesu liv .
- Leo Tolstoy (1886–94) Hva jeg tror ; og Guds rike er i deg .
- Friedrich Engels (1894) Et bidrag til historien om primitiv kristendom .
Det 20. århundre
- Elbert Hubbard (1910) Jesus Was Anarchist (opprinnelig tittelen The Better Part ).
- Ammon Hennacy (1954) Selvbiografien til en katolsk anarkist (trykt på nytt i 1965 som The Book of Ammon ). ISBN 978-1608990535
- Archie Penner (1959) The Christian, the State, and the New Testament (gjengitt i 2000 som The New Testament, the Christian, and the State ).
- Ruth Gilmore (1970) De kristne anarkistene: Ruskin og Tolstoy, og en vurdering av deres innflytelse på Gandhi .
- Niels Kjaer (1972) Kristendom og Anarkisme (oversatt som kristendom og anarkisme ).
- Mary Segers (1977) Likhet og kristen anarkisme: De politiske og sosiale ideene til den katolske arbeiderbevegelsen .
- Vernard Eller (1987) Kristent anarki: Jesu forrang over maktene . ISBN 978-1579102227
- Linda H. Damico (1987) The Anarchist Dimension of Liberation Theology . ISBN 978-1620323441
- Jacques Ellul (1988) Anarki og kristendom . ISBN 978-1606089712
- Patrick Coy, et al. (1988) A Revolution of the Heart: Essays on the Catholic Worker . ISBN 978-0865712621
- Michael C. Elliott (1990) Frihet, rettferdighet og kristen motkultur . ISBN 978-1620328576
- George Tarleton (1993) Fødsel av en kristen anarkist .
- Dave Andrews (1999) Christi-Anarchy: Discovering a Radical Spirituality of Compassion . ISBN 978-1610978521
det 21. århundre
- Frederick G. Boehrer (2001) Christian Anarchism and the Catholic Worker Movement: Roman Catholic Authority and Identity in the United States .
- Jonathan Bartley (2006) Tro og politikk etter kristenheten: Kirken som en bevegelse for anarki . ISBN 978-1842273487
- Ted Lewis red. (2008) Valg for ikke å stemme: kristne refleksjoner om årsaker til ikke å stemme ISBN 978-1556352270
- Shane Claiborne (2008) Jesus for President: Politics for Ordinary Radicals . ISBN 978-0310278429
- Tripp York (2009) Living on Hope While Living in Babylon: The Christian Anarchists of the 20th Century . ISBN 978-1556356858
- David Alan Black (2009) Christian Archy . ISBN 978-1893729773
- Alexandre Christoyannopoulos (2010) Kristen anarkisme: En politisk kommentar til evangeliet . ISBN 978-1845402471
- Ronald E. Osborn (2010) Anarchy and Apocalypse: Essays on Faith, Violence and Theodicy . ISBN 978-1606089620
- Keith Hebden (2011–13) Dalit teologi og kristen anarkisme . ISBN 978-1409424390 og Seeking Justice: The Radical Compassion of Jesus . ISBN 978-1-78099-688-2
- Tom O'Golo (2011) Kristus? Nei! Jesus? Ja !: En radikal vurdering av et veldig viktig liv . ISBN 978-0953252008
- Jacques de Guillebon og Falk van Gaver (2012) L'anarchisme chrétien (oversatt som kristen anarkisme ). ISBN 978-2356310613
- Mark Van Steenwyk (2012–13) That Holy Anarchist: Reflections on Christianity & Anarchism . ISBN 978-0615659817 og Guds rike: omfavner omvendelsens undergravende kraft . ISBN 978-0830836550
- Noel Moules (2012) Fingerprints of Fire, Footprints of Peace: A Spiritual Manifesto from a Jesus Perspective . ISBN 978-1-84694-612-7
- Davor Džalto (2016) Anarkisme og ortodoksi [1] .
- Davor Džalto (2021) Anarki og Guds rike: Fra eskatologi til ortodoks politisk teologi og tilbake [2] .
- Montero, Roman A. 2017. Alle ting til felles: De tidlige kristnes økonomiske praksis. Eugene, OR: Wipf & Stock. ISBN 9781532607912
- Beno Profetyk (2017) Christocrate, la logique de l'anarchisme chrétien ISBN 978-2839918466
- Beno Profetyk (2020) Credo du Christocrate-Christocrat's creed (tospråklig fransk-engelsk utgave)
Eksterne linker
- Jobber med kristen anarkisme ved Internet Archive
- Bøker om kristen anarkisme på Open Library
- "Union Square Speech" , Dorothy Day, 6. november 1965
- Kommentar: John 18: 33-38 , Ollie Harrison, Third Way Magazine , februar 1996
- Christian Anarchism: A Revolutionary Reading of the Bible , Alexandre Christoyannopoulos , World International Studies Conference (WISC), 23. – 26. Juli 2008
- Jesus Is an Anarchist , James Redford, Social Science Research Network (SSRN), 17. oktober 2009
- Var Jesus en anarkist? - intervju med Alexandre Christoyannopoulos av William Crawley , BBC Northern Ireland , mai 2011
- Jesus Radicals - En nettside som utforsker kristendom og anarkisme
- Compassionistas - En ressurs for åndelig aktivisme med noe kristent anarkistisk materiale
- Christianarchism - En tolkning av kristen anarkisme
- Christocrate.ch - Et kristent anarkistisk nettsted (på fransk)
- Maurin, Day, the Catholic Worker, and Anarcho-Distributism av Nicholas Evans 2018
- Pantarki: Frivillig stat og en ny katolsk kirke: Kort oversikt over den individualistiske anarkisten Stephen Pearl Andrews syn av Nicholas Evans 2018
- Katolsk frihet: Hvorfor det ikke er nødvendig å bekjenne en prest for å få syndene tilgitt en kort historie om bekjennelse fra et kafeteria -katolsk anarkistisk perspektiv av Nicholas Evans