Kristen antropologi - Christian anthropology

Skapelsen av Adam i Det sixtinske kapell

I sammenheng med kristen teologi er kristen antropologi studiet av det menneskelige (antropos) som det forholder seg til Gud . Det skiller seg fra samfunnsvitenskapen i antropologi , som først og fremst omhandler den sammenlignende studien av menneskets fysiske og sosiale egenskaper på tvers av tider og steder.

Ett aspekt studerer menneskets medfødte natur eller konstitusjon, kjent som menneskehetens natur . Det er opptatt av forholdet mellom forestillinger som kropp , sjel og ånd som sammen danner en person, basert på deres beskrivelser i Bibelen . Det er tre tradisjonelle syn på den menneskelige grunnloven - trikotomisme , dikotomisme og monisme (i betydningen antropologi).

Tidlige kristne forfattere

Gregorius av Nyssa

Referansekilden for Gregorys antropologi er hans avhandling De opificio hominis . Hans menneskekonsept er basert på det ontologiske skillet mellom det skapte og det ikke skapte . Mennesket er en materiell skapelse, og dermed begrenset, men uendelig ved at hans udødelige sjel har en ubestemt evne til å vokse nærmere det guddommelige. Gregory mente at sjelen skapes samtidig med kroppens opprettelse (i motsetning til Origenes, som spekulerte i sjelens eksistens ), og at embryoer dermed var personer. For Gregory er mennesket eksepsjonelt å være skapt i Guds bilde . Menneskeheten er teomorf både når det gjelder selvbevissthet og fri vilje , sistnevnte som gir hver enkelt eksistensiell kraft, for for Gregor ved å ignorere Gud, negerer man sin egen eksistens. I Song of Songs beskriver Gregory metaforisk menneskeliv som malerier laget av lærlinger til en mester: lærlingene (de menneskelige viljene) etterligner sin herres arbeid (Kristi liv) med vakre farger ( dyder ), og dermed streber mennesket etter å være en refleksjon av Kristus. Gregory, i sterk kontrast til de fleste tenkere i hans alder, så stor skjønnhet i høst : fra Adams synd fra to perfekte mennesker ville til slutt oppstå utallige.

Augustin av flodhesten

Augustinus av Hippo var en av de første kristne gamle latinske forfatterne med et veldig tydelig antropologisk syn. Han så på mennesket som en perfekt enhet av to stoffer: sjel og kropp. Han var mye nærmere i dette antropologiske synet på Aristoteles enn på Platon . I sin sene avhandling om Care to Be Had for the Dead sek. 5 (420 e.Kr.) insisterte han på at kroppen gjelder essensen av den menneskelige personen :

På ingen måte skal kroppene selv forkastes. (...) For disse gjelder ikke ornament eller hjelp som brukes utenfra, men på menneskets natur.

Augustins favorittfigur for å beskrive enhet mellom kropp og sjel er ekteskap : caro tua, coniunx tua-kroppen din er din kone . I utgangspunktet var de to elementene i perfekt harmoni. Etter menneskehetens fall opplever de nå dramatisk kamp mellom hverandre.

De er to kategorisk forskjellige ting. Kroppen er et tredimensjonalt objekt som består av de fire elementene, mens sjelen ikke har romlige dimensjoner. Sjelen er en slags substans, som deltar i fornuften, egnet til å styre kroppen. Augustin var ikke opptatt, som Platon og Descartes , med å gå for mye inn på detaljer i arbeidet med å forklare metafysikken til sjel-kroppsforeningen. Det var nok for ham å innrømme at de var metafysisk forskjellige. Å være et menneske er å være sammensatt av sjel og kropp, og at sjelen er overlegen kroppen. Sistnevnte uttalelse er begrunnet i hans hierarkiske klassifisering av ting i de som bare eksisterer, de som eksisterer og lever, og de som eksisterer, lever og har intelligens eller fornuft.

I følge N. Blasquez hindrer Augustins dualisme av stoffer i kropp og sjel ham ikke fra å se enhet av kropp og sjel som en substans i seg selv. Etter gamle filosofer definerte han mennesket som et rasjonelt dødelig dyr - dyrs rasjonell dødelighet .

Vilkår eller komponenter

Kropp

Den legeme (gresk σῶμα soma ) er det kropps eller fysiske aspekter av et menneske. Kristne har tradisjonelt trodd at kroppen skal gjenoppstå ved slutten av tidsalderen.

Rudolf Bultmann uttaler følgende:

"At soma uadskillelig, konstituerende, tilhører menneskelig eksistens, fremgår tydeligst av det faktum at Paulus ikke engang kan forestille seg en fremtidig menneskelig eksistens etter døden, 'når det som er perfekt er kommet' som en eksistens uten soma - i motsetning til syn på de i Korint som fornekter oppstandelsen (1. Kor. 15, spesielt v. 35ff.). "
"Mennesket har ikke en soma ; han er en soma "

Sjel

Det semantiske domenet til den bibelske sjelen er basert på det hebraiske ordet nepes , som antagelig betyr "pust" eller "pustende vesen". Dette ordet betyr aldri en udødelig sjel eller en inkorporell del av mennesket som kan overleve kroppens død som dødsånd. Dette ordet betegner vanligvis personen som helhet eller dets fysiske liv. I Septuaginta blir nepene stort sett oversatt som psyke ( ψυχή ) og unntaksvis i Joshua Book som empneon (ἔνμπεον), det er "pustende vesen".

Det nye testamente følger terminologien til Septuaginta , og bruker dermed ordet psyke på en måte som er performativt lik den på det hebraiske semantiske domenet, det vil si som en usynlig kraft (eller stadig mer, for platonister , udødelig og immateriell) som gir liv og bevegelse til kroppen og er ansvarlig for dens egenskaper.

I den patristiske tanken ble psyken mot slutten av det 2. århundre mer forstått på en gresk enn en hebraisk måte, og den ble kontrastert med kroppen. På 300 -tallet, med innflytelse fra Origen , ble det etablert læren om sjelens udødelige udødelighet og dens guddommelige natur. Origen underviste også i sjelens transmigrasjon og deres eksisterende eksistens, men disse synspunktene ble offisielt avvist i 553 i det femte økumeniske rådet . Sjelens udødelige udødelighet ble akseptert blant vestlige og østlige teologer gjennom middelalderen , og etter reformasjonen, slik Westminster -bekjennelsen viser .

På den annen side har en rekke moderne protestantiske lærde adoptert synspunkter som ligner betinget udødelighet , inkludert Edward Fudge og Clark Pinnock ; men de fleste tilhengere holder den tradisjonelle læren.> I de siste seks tiårene har betinget udødelighet, eller bedre "udødelighet av nåde" ( κατὰ χάριν ἀθανασία , kata charin athanasia ), sjelen også blitt allment akseptert blant østortodokse teologer, ved å gå tilbake til utsikten fra slutten av 2. århundre, der udødelighet fremdeles ble ansett som en gave gitt med verdien av Jesu død og oppstandelse. Den Syvendedags Adventistsamfunnet har holdt til betinget udødelighet siden midten av det 19. århundre.

Ånd

Ånden (hebraisk ruach , gresk πνεῦμα , pneuma , som også kan bety "pust") er på samme måte en immateriell komponent. Den brukes ofte om hverandre med "sjel", psyke , selv om trikotomister tror at ånden er forskjellig fra sjelen.

"Når Paulus snakker om menneskets pneuma, mener han ikke et høyere prinsipp i seg selv eller noen spesielle intellektuelle eller åndelige evner for ham, men ganske enkelt seg selv, og de eneste spørsmålene er om jeget blir sett på i et bestemt aspekt når det er kalt pneuma . I første omgang blir det tilsynelatende betraktet på samme måte som når det kalles psyke - det vil si som jeget som lever i menneskets holdning, i retning av sin vilje. "

Charles Taylor har i Sources of the Self: Making of Modern Identity hevdet at forsøket på å redusere ånd eller sjel til "jeget" er et anakronistisk prosjekt som krever historisk forrang, når det i virkeligheten er en moderne, vestlig, sekulær lesning av Skriften .

Grunnloven eller personens art

Kristne teologer har historisk sett vært forskjellige i spørsmålet om hvor mange forskjellige komponenter som utgjør mennesket.

To deler (dikotomisme)

Det mest populære synet, bekreftet av et stort antall lekmannen og teologer fra mange kristne tradisjoner, er at mennesket består av to komponenter: materiell (kropp/kjøtt) og åndelig (sjel/ånd). Sjelen eller ånden forlater kroppen ved døden , og vil bli gjenforent med kroppen ved oppstandelsen .

Tre deler (trikotomisme)

En betydelig minoritet av teologer på tvers av denominasjonelle og teologiske spekteret, både i øst og vest , har antatt at mennesker består av tre forskjellige komponenter: kropp eller kjøtt, sjel og ånd. Dette er teknisk kjent som trikotomisme. De bibelske tekstene som vanligvis brukes for å støtte denne posisjonen er 1 Tessaloniker 5:23 og Hebreerne 4:12 .

En del (Monisme)

Moderne teologer holder i økende grad fast på synet om at mennesket er en uoppløselig enhet. Dette er kjent som holisme eller monisme. Kropp og sjel regnes ikke som separate komponenter i en person, men snarere som to fasetter av en samlet helhet. Det blir hevdet at dette mer nøyaktig representerer hebraisk tanke, mens kropp-sjel-dualisme er mer karakteristisk for klassisk gresk platonistisk og kartesisk tanke. Monisme er den offisielle posisjonen til Syvendedags adventistkirke , som holder seg til læren om " sjelsøvn ". Monisme ser også ut til å være mer konsistent med visse fysikalistiske tolkninger av moderne nevrovitenskap , noe som har indikert at de såkalte "høyere funksjonene" i sinnet er avhengig av eller kommer fra hjernestrukturen , ikke de uavhengige virkningene til en immateriell sjel som tidligere var tenkte.

En innflytelsesrik eksponent for dette synet var den liberale teologen Rudolf Bultmann . Oscar Cullmann var innflytelsesrik i populariseringen.

Menneskehetens opprinnelse

Det Bibelen lærer i boken av Genesis menneskene ble skapt av Gud. Noen kristne mener at dette må ha involvert en mirakuløs skapende handling, mens andre er komfortable med ideen om at Gud arbeidet gjennom den evolusjonære prosessen.

Guds bilde i mennesket

Den Mosebok også lærer at mennesket, mannlige og kvinnelige, ble skapt i Guds bilde. Den eksakte betydningen av dette har blitt diskutert gjennom kirkehistorien.

Opprinnelse/overføring av sjelen

Det er to motsatte synspunkter om hvordan sjelen oppstår i hvert menneske. Kreasjonisme lærer at Gud skaper en "frisk" sjel i hvert menneskelige embryo på eller et tidspunkt kort tid etter unnfangelsen . Merk: Dette skal ikke forveksles med kreasjonisme som et syn på livets og universets opprinnelse.

Traducianisme , derimot, lærer at sjelen er arvet fra individets foreldre, sammen med hans eller hennes biologiske materiale.

Menneskelig natur

Den fleste kristne teologi lærer tradisjonelt at menneskelig natur har sitt hellige, men er ødelagt av fallet . En del av utviklingen av kirkelære har historisk sett vært opptatt av å skille hvilken rolle mennesket spiller i "forløsning" fra det høsten.

Den debatten om menneskets natur mellom Augustine og Pelagius hadde å gjøre med syndens natur og dens forhold til staten av den menneskelige. Pelagius mente at menneskets natur var iboende god og lærte at alle barn er født "som en ny skapning av Gud og derfor god." For Pelagius er frihet en del av menneskets natur. Menneskehetens evne til å velge er arvet og er derfor ufarlig. Mennesker er i stand til å følge guddommelige lover (som det ti bud ) og leve moralsk. Den arvelige evnen til å velge er i seg selv en skapelsesnåde. Augustin mente at alle mennesker er født til synd fordi hver har arvet en syndig natur på grunn av Adams arvesynd . Uten nåde fra Gud er menneskeheten ikke i stand til å velge godt og derfor forfølge Gud. Frelsen blir da enten et samarbeid mellom menneskelig vilje og guddommelig nåde (se synergisme ) eller en handling av guddommelig vilje bortsett fra menneskelig handlefrihet (se monergisme .). Pelagius sin posisjon ble fordømt ved Council of Carthage (418) og Council of Efesus og Second Council of Orange . Rådene mildnet imidlertid Augustines posisjon om forhåndsbestemmelse .

Under den protestantiske reformasjonen fikk monergismen en gjenoppblomstring gjennom John Calvins nedleggelse av læren om total fordervelse .

Innen protestantiske kretser skjedde det en debatt mellom tilhengere av John Calvin ( kalvinister eller reformert tradisjon ) og følgere av Jacobus Arminius ( Arminians ) om nådens natur i frelsesprosessen. Calvin og Arminius følger Augustinus i læren om total fordervelse. Arminianere mener imidlertid at Gud gjenoppretter menneskehetens frie vilje, angående evnen til å velge frelse der klassisk kalvinisme holder seg til en streng monergisme.

Synergisme og dens bekreftelse på menneskelig viljes deltakelse i frelse er den klassiske patristiske posisjonen så vel som posisjonen til den romersk -katolske , østortodokse kirke , så vel som mange arminiske påvirkede protestantiske kirker . Mens monergisme har blitt posisjonen til de fleste kirker som er en del av den reformerte tradisjonen .

Død og etterliv

Kristen antropologi har implikasjoner for troen på døden og etterlivet . Den kristne kirke har tradisjonelt lært at hver enkelt persons sjel skiller seg fra kroppen ved døden, for å bli gjenforent ved oppstandelsen . Dette er nært knyttet til læren om sjelens udødelighet. For eksempel sier Westminster Confession (kapittel XXXII):

"Menneskekroppen, etter døden, vender tilbake til støv og ser korrupsjon: men deres sjel, som verken dør eller sover, og som har en udødelig livsopphold, vender umiddelbart tilbake til Gud som ga dem"

Mellomstatus

Spørsmålet melder seg da: hvor går ”den” kroppsløse sjelen egentlig når han dør? Teologer omtaler dette emnet som mellomstaten . Det gamle testamente snakker om et sted som kalles sheol, hvor de dødes ånder bor. I Nye Testamentet , hades , klassisk gresk dødsriket, tar plassen til dødsriket . Spesielt lærer Jesus i Lukas 16: 19–31 ( Lasarus og dykk ) at hades består av to separate "seksjoner", en for de rettferdige og en for de urettferdige. Hans undervisning er i samsvar med intertestamental jødisk tanke om emnet.

Fullstendig utviklet kristen teologi går et skritt videre; på grunnlag av tekster som Lukas 23:43 og Filipperne 1:23, har det tradisjonelt blitt lært at de dødes sjeler mottas umiddelbart enten i himmelen eller i helvete, hvor de vil oppleve en forsmak på deres evige skjebne før oppstandelse. ( Romersk katolisisme lærer et tredje mulig sted, skjærsilden , selv om dette nektes av protestanter og østortodokse .)

"de rettferdiges sjeler, da de blir fullkommet i hellighet, blir mottatt i de høyeste himmelen, hvor de ser Guds ansikt, i lys og herlighet, og venter på full forløsning av deres kropper. Og de ugudeliges sjeler er kastet inn i helvete, der de forblir i plager og totalt mørke, forbeholdt dommen på den store dagen. " ( Westminster Confession )

Noen kristne grupper som understreker en monistisk antropologi benekter at sjelen kan eksistere bevisst bortsett fra kroppen. For eksempel lærer Syvendedags adventistkirke at mellomtilstanden er en bevisstløs søvn; denne undervisningen er uformelt kjent som " sjelsøvn ".

Endelig tilstand

I kristen tro vil både de rettferdige og de urettferdige oppstå ved den siste dommen . De rettferdige vil motta uforgjengelige, udødelige kropper (1.Korinter 15), mens de urettferdige vil bli sendt til " Ildsjøen " eller " Gehenna ". Tradisjonelt har kristne trodd at helvete vil være et sted for evig fysisk og psykologisk straff. I løpet av de siste to århundrene har utslettelse og universalisme blitt mer populære.

Se også

Referanser

Bibliografi

  • Agaisse, Paul, SJ (2004). L'anthropologie chrétienne selon saint Augustin: image, liberté, péché et grâce . Paris: Médiasèvres. s. 197. ISBN 2-900388-68-6.CS1 -vedlikehold: flere navn: forfatterliste ( lenke )
  • Blasquez, N, El concepto de substantia segun san Agustin , "" Augustinus "14 (1969), s. 305–350; 15 (1970), s. 369–383; 16 (1971), s. 69–79.
  • Bainvel, J. "Ame. Doctrine des trois premiers siècles; Développement de la doctrine du IVe au XIIIe s.". Dictionnaire de Théologie Catholique . 1 . s. 977–1006.
  • Bultmann, Rudolf (1953). Theologie des Neuen Testaments (på tysk). Tübingen : Mohr. s. 189–249.(Engelsk oversettelse Theology of the New Testament 2 vols, London: SCM, 1952, 1955). Den ledende vitenskapelige referansen som støtter en holistisk antropologi (ligner sjelsøvn)
  • Cullmann, Oscar . Sjelens udødelighet eller de dødes oppstandelse ?: Det nye testamentets vitne . Arkivert fra originalen 2009-10-26.
  • Gilson, Étienne , Gregory of Nyssa, Anthropology, in: History of Christian Philosophy in the Middle Ages , (1980 trykt på nytt 1985), London: Sheed & Ward, s. 56–59, ISBN  0-7220-4114-4 .
  • Couturier, Charles, SJ, La structure métaphysique de l'homme d'après saint Augustin , i: Augustinus Magister. Congrès International Augustinien. Communications , (1954), Paris, bind. 1, s. 543–550
  • Hendrics, E. Platonisches und Biblisches Denken bei Augustinus , i: ' Augustinus Magister. Congrès International Augustinien. Communications , (1954), Paris, bind. 1.
  • Jewitt, R. (1971). Pauls antropologiske vilkår . Leiden : Brill .
  • Kümmel, WG (1948). Das Bild des Menschen im Neuen Testament (på tysk). Zürich : Zwingli.(Engelsk oversettelse Man in the NT . London: Epworth, 1963)
  • Ladd, George Eldon (1974). En teologi i Det nye testamente . Grand Rapids , MI : Eerdmans. s.  457–78 . ISBN 9780802834430.
  • Karpp, Heinrich (1950). Probleme altchristlicher Anthropologie. Biblische Anthropologie und philosophische Psychologie bei den Kirchen-vatern des dritten Jahrhunderts . Gütersloh: G. Bertelsmann Verlag.
  • Mann, WE, Inner-Life Ethics , i: Matthews, GB, red. (1999). Den augustinske tradisjonen . Filosofiske tradisjoner. Berkeley-Los Angeles-London: University of California Press. s.  138–152 . ISBN 0-520-20999-0.
  • Masutti, Egidio, Il problema del corpo i San Agostino , Roma: Borla, 1989, s. 230, ISBN  88-263-0701-6
  • Rondeau, Marie Josèphe (1962). "Remarques sur l'anthropologie de saint Hilaire". Studia Patristica . Berlin: Akademie-Verlag. 6 (Referater presentert for den tredje internasjonale konferansen om patristiske studier som ble holdt i Christ Church, Oxford, 1959, del IV Theologica, Augustiniana, red. FL Cross): 197–210.
  • Steenberg, MC (2009). Om Gud og mennesket: teologi som antropologi fra Irenaeus til Athanasius . London: T & T Clark.

Eksterne linker