Kristen eskatologi - Christian eschatology

Kristen eskatologi , en stor studieretning innen kristen teologi , omhandler "siste ting". Slik eskatologi -ordet stammer fra to greske røtter som betyr "siste" (ἔσχατος) og "studie" (-λογία)-involverer studiet av "slutt ting", enten det er slutt på et individuelt liv, på slutten av tiden , fra slutten av verden eller naturen av Guds rike . I stor grad fokuserer kristen eskatologi på den endelige skjebne for individuelle sjeler og for hele den skapte orden , først og fremst basert på bibelske tekster i Det gamle og Det nye testamente .

Christian Eskatologi ser ut til å studere og diskutere saker som døden og livet etter døden , himmel og helvete , den andre kommer av Jesus , den dødes oppstandelse , den rusen , den trengsel , millennialism , den slutten av verden , den siste dommen , og den nye himmelen og den nye jorden i den kommende verden .

Eskatologiske passasjer dukker opp mange steder i Bibelen, i både Det gamle og Det nye testamente. Mange ekstra- bibelske eksempler på eskatologiske profetier eksisterer også, samt kirkelige tradisjoner knyttet til emnet.

Historie

Eskatologi er en eldgammel studieretning i kristen teologi, informert av bibelske tekster som Olivet -diskursen , sauene og geitene og andre diskurser om endetider av Jesus, med læren om annet komme diskutert av apostelen Paulus i hans brevene , både de autentiske og de omstridte. Andre escathological doktriner kan bli funnet i Jakobs brev , i Peters første brev , det Johannes 'første brev . Det andre brevet til Peter forklarer at Gud er tålmodig, og ennå ikke har brakt Kristi annet komme for at flere mennesker skal få sjansen til å avvise ondskap og finne frelse (3: 3-9); Derfor oppfordrer den kristne til å vente tålmodig på parousien og studere skriften. The First Epistle of Clement , skrevet av pave Clement I på ca. 95, kritiserer de som tvilte om troen fordi det andre komme ennå ikke hadde skjedd.

Kristen eskatologi blir også diskutert av Ignatius av Antiokia (ca. 35–107 e.Kr.) i hans brev , deretter tatt mer hensyn av den kristne unnskylderen, Justin Martyr (ca. 100–165). Behandlingen av eskatologi fortsatte i Vesten i lærdommen til Tertullian (ca. 160–225), og ble gitt fyldigere refleksjon og spekulasjoner like etter av Origen (ca. 185–254). Ordet ble først brukt av den lutherske teologen Abraham Calovius (1612–86), men ble først brukt generelt på 1800 -tallet.

Den økende moderne interessen for eskatologi er knyttet til utviklingen i engelskspråklig kristendom. Puritanerne på 1700- og 1800 -tallet var spesielt interessert i et postmillennialt håp som omringet kristen omvendelse. Dette ville stå i kontrast med den økende interessen for premillennialisme , som ble fremmet av dispensasjonsfigurer som JN Darby . Begge disse trådene ville ha betydelig innflytelse på de økende interessene for eskatologi i kristne misjoner og kristendommen i Vest -Afrika og Asia . På 1900 -tallet ville det imidlertid være et økende antall tyske forskere som Jürgen Moltmann og Wolfhart Pannenberg som også ville være interessert i eskatologi.

I 1800, en gruppe kristne teologer inkluderende av Ellen G. White , William Miller (predikant) og Joseph Bates (Adventist) begynte å studere eskatologiske implikasjoner åpenbart i Daniels bok og Johannes Åpenbaring . Deres tolkning av kristen eskatologi resulterte i grunnleggelsen av den syvende dagers adventistkirke .

Kristne eskatologiske synspunkter

Følgende tilnærminger oppsto fra studiet av kristendommens mest sentrale eskatologiske dokument, Åpenbaringsboken , men prinsippene som er nedfelt i dem, kan brukes på alle profetier i Bibelen . De er på ingen måte gjensidig utelukkende og kombineres ofte for å danne en mer fullstendig og sammenhengende tolkning av profetiske avsnitt. De fleste tolkninger passer inn i en eller en kombinasjon av disse tilnærmingene. De alternative metodene for profetisk tolkning, futurisme og preterisme som kom fra jesuittskrifter, ble påbegynt for å motsette seg historismetolkningen som hadde blitt brukt fra bibelsk tid som reformatorer brukte for å lære at antikrist var pavedømmet eller den romersk -katolske kirkes makt .

Preterisme

Preterisme er et kristent eskatologisk syn som tolker noen (delvis preterisme) eller alle (full preterism) profetier i Bibelen som hendelser som allerede har skjedd. Denne skolen av tanke tolker Daniels bok som viser til hendelser som skjedde fra det 7. århundre f.Kr. til det første århundre e.Kr., mens du ser profetiene i Åpenbaringen som hendelser som skjedde i første århundre e.Kr. . Preterism mener at det gamle Israel finner sin fortsettelse eller oppfyllelse i kristne kirkeødeleggelsen av Jerusalem i år 70 e.Kr. .

Historisk sett har preterister og ikke-preterister generelt vært enige om at jesuittene Luis de Alcasar (1554–1613) skrev den første systematiske preteristiske utstillingen av profetier- Vestigatio arcani sensus i Apocalypsi (utgitt i 1614)-under motreformasjonen .

Historisme

Historisme , en metode for tolkning av bibelske profetier , forbinder symboler med historiske personer, nasjoner eller hendelser. Det kan resultere i et syn på progressiv og kontinuerlig oppfyllelse av profetier som dekker perioden fra bibelsk tid til andre komme . Nesten alle protestantiske reformatorer fra reformasjonen til 1800 -tallet hadde historistiske synspunkter.

Futurisme

I futurisme kan det trekkes paralleller med historiske hendelser, men de fleste eskatologiske profetier refererer hovedsakelig til hendelser som ennå ikke er oppfylt, men vil finne sted ved slutten av tidsalderen og verdens ende . De fleste profetier vil bli oppfylt i en global tid med kaos kjent som den store trengsel og etterpå. Futuristisk tro har vanligvis en nær tilknytning til premillennialisme og dispensasjonalisme . Futuristisk tro ble presentert i Left Behind -serien.

Idealisme

Idealisme (også kalt den åndelige tilnærmingen, den allegoriske tilnærmingen, den ikke -bokstavelige tilnærmingen og mange andre navn) i kristen eskatologi er en tolkning av Åpenbaringsboken som ser på alle bildene i boken som symboler .

Jacob Taubes skriver at idealistisk eskatologi ble til da renessansetenkere begynte å tvile på at himmelriket hadde blitt etablert på jorden, eller ville bli etablert, men fortsatt trodde på det. I stedet for at himmelriket er tilstede i samfunnet, er det subjektivt etablert for den enkelte.

FD Maurice tolket Himmelriket idealistisk som et symbol som representerer samfunnets generelle forbedring, i stedet for et fysisk og politisk rike. Karl Barth tolker eskatologi som å representere eksistensielle sannheter som bringer det enkelte håp, snarere enn historie eller fremtidshistorie. Barths ideer ga drivstoff til filosofien om sosialt evangelium i Amerika, som så på sosial endring ikke som å utføre "krevde" gode gjerninger , men fordi de involverte individene følte at kristne ikke bare kunne ignorere samfunnets problemer med fremtidige drømmer.

Ulike forfattere har antydet at Udyret representerer ulike sosiale urettferdigheter, som utnyttelse av arbeidere , rikdom, eliten, handel, materialisme og imperialisme. Ulike kristne anarkister , som Jacques Ellul , har identifisert staten og den politiske makten som Udyret. Andre lærde identifiserer dyret med det romerske imperiet i det første århundre e.Kr., men erkjenner at dyret har betydning utover dets identifikasjon med Roma. For eksempel sier Craig R. Koester "visjonen [av dyret] taler til den keiserlige konteksten der åpenbaringen ble komponert, men det gjør det med bilder som går utover den konteksten, og skildrer maktene som virker i verden på måter som fortsette å engasjere lesere av påfølgende generasjoner. " Og kommentarene hans om Babels hore er mer saklige: "Horen [av Babylon] er Roma, enda mer enn Roma." Det "er den romerske keiserlige verden, som igjen representerer verden som er fremmedgjort for Gud." Som Stephen Smalley uttrykker det, representerer dyret "ondskapens makter som ligger bak denne verdens riker, og som oppmuntrer i samfunnet til enhver tid i historien å inngå kompromisser med sannheten og motstanden mot Guds rettferdighet og barmhjertighet."

Det skiller seg fra preterisme , futurisme og historisme ved at det ikke ser noen av profetiene (bortsett fra i noen tilfeller andre komme og siste dom ) som oppfylt i bokstavelig, fysisk, jordisk forstand enten i fortid, nåtid eller fremtiden, og det å tolke de eskatologiske delene av Bibelen på en historisk eller framtidshistorisk måte er en feilaktig forståelse.

Sammenligning av futuristisk, preteristisk og historistisk tro

Eskatologisk emne Futuristisk tro Preteristisk tro Historistisk tro
Futurister regner vanligvis med en fremtidig periode hvor bibelske profetier vil bli oppfylt. Preterister argumenterer vanligvis for at de fleste (delvis preterisme) eller alle (full preterisme) bibelske profetier ble oppfylt under Jesu jordiske tjeneste og generasjonen som umiddelbart fortsatte med det, og avsluttet med beleiring og ødeleggelse av templet i Jerusalem i 70 e.Kr. Historikere forstår vanligvis at profetiene er kontinuerlige fra profetenes tid til i dag og fremover.
'De 144.000'
Åpenbaringen 7
Ulike tolkninger av et bokstavelig antall på 144 000, inkludert: 144 000 evangeliske jøder ved verdens ende, eller 144 000 kristne ved verdens ende. Et symbolsk tall som angir de frelste, representerer fullstendighet, perfeksjon (Antallet Israel; 12, kvadrert og multiplisert med 1000, som representerer det uendelige = 144 000). Dette symboliserer Guds hellige hær, forløst, renset og fullstendig. Et symbolsk tall som representerer de frelste som er i stand til å stå gjennom hendelsene i 6:17.
Gresshopper frigjort fra Abyss
Revelation 9
En demonisk vert frigjort på jorden ved slutten av verden. En demonisk vert løslatt mot Israel under beleiringen av Jerusalem 66–70 e.Kr. De muslimske arabiske horder som overskred Nord -Afrika, Nærøsten og Spania i løpet av 600- til 800 -tallet.
Stor hær fra Eufrat, en hær av 'myriader av myriader'
Åpenbaringen 9: 13-16
Futurister oversetter og tolker ofte det greske uttrykket 'myriader av myriader' som en 'dobbel myriade', hvorfra de utvikler tallet 200 millioner. Futurister tildeler ofte denne hæren på 200 millioner til Kina, som de tror vil angripe Israel i fremtiden. Mange bibler bruker en futuristisk tolkning av den opprinnelige gresk når de adopterer tallet 200 millioner. Preterister holder fast ved den opprinnelige greske beskrivelsen av en stor hær bestående av "myriader av myriader", som en referanse til den store hedenske hæren, som ville angripe Israel under beleiringen av Jerusalem fra 66–70 e.Kr. Kilden til denne hedenske hæren utenfor Eufrat er en symbolsk referanse til Israels historie om å bli angrepet og dømt av hedenske hærer utenfor Eufrat. Noen av de romerske enhetene som ble ansatt under beleiringen av Jerusalem ble tildelt fra dette området. De muslimske arabiske horder som overskred Nord -Afrika, Nærøsten og Spania i løpet av 600- til 800 -tallet.
'De to vitnene'
Åpenbaringen 11: 1-12
To mennesker som vil forkynne i Jerusalem ved verdens ende. De to vitnene og deres mirakler symboliserer tjenestene til Moses og Elia, som igjen symboliserer 'Loven' og 'Profetene', Det gamle testamente vitner om Guds rettferdighet. Da hærene i Roma beleiret og ødela Jerusalem i 70 e.Kr., så det ut til at de to vitnene hadde blitt drept. De to vitnene (også kalt "to oliventrær" og "to lysestaker") er Det gamle og det nye testamentet.
'1260 Days'
Åpenbaring 11: 3
En bokstavelig talt 1260 dager (3,5 år) på slutten av verden der Jerusalem kontrolleres av hedenske nasjoner. En bokstavelig talt 1260 dager (3,5 år) som skjedde "ved verdens ende" i 70 e.Kr. da den frafalne tilbedelsen ved templet i Jerusalem ble avgjørende ødelagt av de hedenske romerske hærene etter en 3,5-årig romersk felttog i Judea og Samaria. De "to vitnene" så ut til å være døde i 3,5 år under beleiringen av Jerusalem, men ble mirakuløst gjenoppstått som den tidlige kirken. 1260 dager = førti og to måneder (vs. 11: 2) = tid, tider og deling av tid (Dan 7:25). 1260 år hvor de to vitnene er kledd i sekk, vanligvis forstått å representere tiden fra 538 til 1798 e.Kr., tiden for pavelig myndighet over den kristne kirke.
'Kvinnen og dragen'
Åpenbaringen 12: 1-6
En fremtidig konflikt mellom staten Israel og Satan. Symbolisk for Old Covenant Church, nasjonen Israel (kvinne) som fødte Kristusbarnet. Satan (dragen) var fast bestemt på å ødelegge Kristusbarnet. Kvinnen (den tidlige kirken), flyktet fra Jerusalem før den ble ødelagt i 70 e.Kr. Dragen representerer Satan og enhver jordisk makt han bruker. Kvinnen representerer Guds sanne kirke før og etter Kristi fødsel, død og oppstandelse. Kvinnen flykter til ørkenen vekk fra den dominerende makten i 1260 årene.
'Dyret ut av havet'
Åpenbaringen 13: 1-8
Antikrists fremtidige imperium, forfølgende kristne Romerriket, forfulgte den tidlige kirken under regjeringen av Nero. Havet som symboliserer Middelhavet og nasjonene i Romerriket. Dyret er den jordiske kraften som støttes av dragen (Satan). Det er pavemakten i løpet av de samme 42 månedene som er nevnt ovenfor.
'Dyret ut av jorden'
'Den falske profeten'
Åpenbaringen 13: 11-18
Antikrists fremtidige imperium, forfølgende kristne. De frafalne herskerne i det jødiske folket, som sluttet seg til union med Romerriket for å forfølge den tidlige kirken. Den første er USA Den andre er en fremtidig religionspolitisk makt der alle blir tvunget av den første makten til å motta dyrets merke.
'Dyrets nummer, 666'
Åpenbaringen 13:18
Tallet som identifiserer det fremtidige imperiet til Antikrist, forfølger kristne. I hebraiske beregninger ble den totale summen av keiser Neros navn, 'Nero Caesar', lik 666. Tallet symboliserer mer romerriket og dets forfølgelse av den tidlige kirken. Tallet 666 symboliserer også en frafalne hersker som kong Salomo var, som samlet 666 talenter gull hvert år.
1.Kongebok 10:14
Ulike tolkninger.
Harmageddon
Åpenbaring 16:16
En fremtidig bokstavelig kamp ved Megiddo i Jezreel -dalen, Israel. Megiddo brukes som et symbol på Guds fullstendige seier over sine fiender. Slaget ved Harmagedon skjedde for 2000 år siden da Gud brukte de hedenske hærene i Roma til å ødelegge den frafalne tilbedelsen i templet i Jerusalem.
Åpenbaringen 16:16
Dommerne 5:19
2. Kongebok 9:27
Et symbolsk navn om den pågående kampen mellom Jesus og Satan.
Mystery Babylon
The Great Harlot
Åpenbaringen 17: 1-5
Futurister komponerer forskjellige tolkninger for identiteten til 'Mystery Babylon' som USA eller FN. Den ødelagte byen Jerusalem, som forente seg med hedenske nasjoner i verden i sin avgudsdyrkelse og deltok i å forfølge de trofaste gamle paktsprestene og profetene, og den nye kirkens nye kirke.
Matteus 23: 35-37
En dydig kvinne representerer Guds sanne kirke. En hore representerer en frafalne kirke. Vanligvis forstås Mystery Babylon som de esoteriske frafallene, og storsøken er de populære frafallene. Begge typer frafall er allerede i gang, og fanger de uforsiktige.
Sju hoder og ti horn
Åpenbaringen 17: 9-11
Futurister komponerer forskjellige tolkninger. Som bibelteksten forklarer, er de syv hodene syv fjell. Dette er en direkte referanse til de syv åsene i Roma . Det bemerkes også at de syv åsene 'refererer til syv konger'. Dette er en referanse til keiserne i Roma. På tidspunktet for åpenbaringens skriving hadde fem keisere allerede falt ( Julius Caesar , Augustus Caesar , Tiberius Caesar , Caligula og Claudius Caesar ), 'One is' ( Nero , den sjette keiseren, var på tronen mens Johannes skrev åpenbaringen), og den syvende 'har ennå ikke kommet'. ( Galba , den syvende keiseren, regjerte i mindre enn 7 måneder). Ulike tolkninger.
Tusen år
tusenårsåpenbaringen
20: 1-3
Tusenårsriket er en bokstavelig, fremtidig 1000-års regjeringstid for Kristus etter ødeleggelsen av Guds fiender. Tusenårsriket er den nåværende, pågående fremveksten av Guds rike. Tusenårsriket er en symbolsk tidsramme, ikke en bokstavelig tidsramme. Preterister tror tusenårsriket har pågått siden den jordiske tjenesten og Kristi himmelfart og ødeleggelsen av Jerusalem i 70 e.Kr. og pågår i dag.
Daniel 2: 34-35
Tidsperioden mellom Kristi andre advent og bortrykkelsen av alle de rettferdige, både levende og tidligere døde, fra jorden og den tredje advent som bringer det nye Jerusalem og de hellige til planeten. Mens de frelste er borte, er planeten bare bebodd av Satan og hans verter, for alle de onde er døde.
'The Rapture'
Åpenbaringen 4: 1
Bortrykkelsen er en fremtidig fjerning av den trofaste kristne kirken fra jorden.


Preterister anerkjenner generelt et fremtidig 'annet komme' av Kristus, som beskrevet i Apostlenes gjerninger 1:11 og 1 Tessaloniker 4: 16–17. Imidlertid skiller de dette fra Åpenbaringen 4: 1, som blir tolket av futurister som å beskrive en 'Rapture' hendelse som er atskilt fra 'Andre komme'.
'Den store trengsel'
Åpenbaringen 4: 1
Den 'store trengsel' er en fremtidig periode for Guds dom på jorden.


Den 'store trengsel' skjedde for 2000 år siden da det frafalne Israel ble dømt og ødelagt av Gud, og som kulminerte med ødeleggelsen av templet i Jerusalem av hendene på de hedenske hærene i Romerriket. Den tidlige kirken ble frigjort fra denne domsperioden fordi den fulgte advarselen fra Jesus i Matteus 24:16 om å flykte fra Jerusalem da den så de hedenske hærene i Roma nærme seg. Den store trengsel var en periode med forfølgelse for Kirken i 1260 år fra 538 til 1798 e.Kr. av hendene på pavelige myndigheter.
'Vederstyggeligheten som forårsaker ødeleggelse'
Matteus 24:15
Vederstyggeligheten som forårsaker ødeleggelse er et fremtidig system for avgudsdyrkelse basert på Tempelberget i Jerusalem. Vederstyggeligheten som forårsaker ødeleggelse var de hedenske hærene i Roma som ødela det frafalne tilbedelsessystemet ved tempelet i Jerusalem for 2000 år siden.
'Gog og Magog invasjon'
Esekiel 38
Esekiel 38 refererer til en fremtidig invasjon av Israel av Russland og dets allierte, noe som resulterer i en mirakuløs utfrielse av Gud. Esekiel 38 refererer til Makkabeernes mirakuløse nederlag for Seleukider i det 2. århundre f.Kr. Som Chilton bemerker: 'Ordet sjef er på hebraisk rosh , og ifølge denne oppfatningen gjelder det ikke Russland.

Preterisme v. Historisme

Fortolkere av den tradisjonelle protestantiske tolkning av Åpenbaringen kjent som Historicism har ofte hevdet at Åpenbaringen ble skrevet på AD 96 og ikke AD 70 . Edward Bishop Elliott , i Horae Apocalypticae (1862), argumenterer for at John skrev boken i eksil på Patmos "ved slutten av regjeringen til Domitian; det er nær slutten av året 95 eller begynnelsen av 96". Han bemerker at Domitian ble myrdet i september 96. Elliot begynner sin lange gjennomgang av historiske bevis med å sitere Irenaeus , en disippel av Polycarp . Polycarp var en disippel av apostelen Johannes. Irenaeus nevner at apokalypsen ble sett "for veldig lenge siden [men] nesten i vår egen tidsalder, mot slutten av regjeringen til Domitian".

Andre historikere har ikke sett noen betydning i datoen for Åpenbaringen ble skrevet, og har til og med holdt et tidlig tidspunkt mens Kenneth L. Gentry, Jr., kommer med et eksegetisk og historisk argument for Åpenbaringens pre-AD 70-AD.

Historisme v. Futurisme

Skillet mellom disse tolkningene kan være noe uklart. De fleste futurister venter en bortrykkelse av Kirken, en antikrist , en stor trengsel og Kristi andre komme i nær fremtid. Men de godtar også visse tidligere hendelser, for eksempel gjenfødelsen av staten Israel og gjenforeningen av Jerusalem som forutsetninger for dem, på en måte som tidligere historikere har gjort med andre datoer. Futurister, som normalt ikke bruker dag-års-prinsippet , tolker Profetien om sytti uker i Daniel 9:24 som år, akkurat som historikere gjør. De fleste historikere har valgt tidslinjer, fra begynnelse til slutt, helt tidligere, men noen, som Adam Clarke , har tidslinjer som også begynte med spesifikke tidligere hendelser, men krever en fremtidig oppfyllelse. I sin kommentar til Daniel 8:14 som ble publisert i 1831, uttalte han at 2300-årsperioden skulle beregnes fra 334 f.Kr., året Alexander den store begynte med erobringen av det persiske riket. Beregningen hans resulterte i år 1966. Det ser ut til at han har oversett det faktum at det ikke er noe "år null" mellom BC og AD -datoer. For eksempel er året etter 1 f.Kr. 1 e.Kr. Dermed skulle beregningene hans ha krevd et ekstra år, som ender i 1967. Han regnet ikke med en bokstavelig gjenoppsamling av det jødiske folket før Kristi annet komme. Men datoen er av spesiell betydning for futurister siden det er året for Jerusalems erobring av israelske styrker under seksdagers krigen . Hans kommentar til Daniel 7:25 inneholder en periode på 1260 år som begynner i 755 e.Kr. og slutter i 2015.

Store teologiske posisjoner

Premillennialisme

Premillennialisme kan deles inn i to vanlige kategorier: Historisk premillennialisme og dispensasjonell premillennialisme. Historisk premillennialisme er vanligvis forbundet med "henrykkelse" etter trengsel og ser ikke et sterkt skille mellom etnisk Israel og kirken. Dispensasjonell premillennialisme kan være assosiert med hvilken som helst av de tre henrykkelsessynene, men er ofte forbundet med en forrykkelse. Dispensasjonalisme ser også et sterkere skille mellom etnisk Israel og kirken.

Premillennialisme antar vanligvis at Kristi annet komme vil innvie et bokstavelig talt tusen år gammelt jordisk rike. Kristi gjenkomst vil sammenfalle med en tid med store trengsler. På dette tidspunktet vil det være en oppstandelse av Guds folk som er døde, og en bortrykkelse av Guds folk som fortsatt lever, og de vil møte Kristus ved hans komme. Tusen år med fred vil følge (årtusenet), hvor Kristus skal regjere og Satan vil bli fengslet i avgrunnen. De som holder dette synet, faller vanligvis inn i en av følgende tre kategorier:

Fortryllelse bortrykkelse

Pretribulationists tror at det andre kommer vil være i to stadier adskilt av en syv år lang trengsel. I begynnelsen av trengsel vil sanne kristne stå opp for å møte Herren i luften (bortrykkelsen). Deretter følger en syv år lang lidelse der Antikrist vil erobre verden og forfølge dem som nekter å tilbe ham. På slutten av denne perioden vender Kristus tilbake for å beseire Antikrist og etablere fredens tidsalder. Denne posisjonen støttes av et skriftsted som sier: "Gud har ikke utnevnt oss til vrede, men for å oppnå frelse gjennom vår Herre Jesus Kristus." [1 Tess 5: 9]

Midtfordelingen henrykkelse

Midtribulationists tror at henrykkelsen vil finne sted på halvveis i den syv år lange trengsel, dvs. etter 3½ år. Det sammenfaller med "ødeleggelsens vederstyggelighet" - en vanhelligelse av templet der antikrist setter en stopper for de jødiske ofringene, setter opp sitt eget bilde i templet og krever at han skal tilbedes som Gud. Denne hendelsen starter den andre, mest intense delen av trengsel.

Noen tolker finner støtte for "midtrib" -posisjonen ved å sammenligne et avsnitt i Paulus 'brev med Åpenbaringsboken. Paulus sier: "Vi skal ikke alle sove, men vi skal alle bli forandret, i et øyeblikk, med et blunk i et øye, ved den siste basunen. For trompeten skal lyde, og de døde skal stå opp uforgjengelige, og vi skal bli endret "(1 Kor 15: 51–52). Åpenbaringen deler den store trengsel inn i tre sett med stadig mer katastrofale dommer: De syv segl, de syv trompeter og de syv skåler, i den rekkefølgen. Hvis den "siste basunen" til Paulus blir likestilt med den siste basunen i Åpenbaringen, ville bortrykkelsen være midt i trengsel. (Ikke alle tolkere er imidlertid enige i denne bokstavelige tolkningen av kronologien i Åpenbaringen.)

Posttribulering henrykkelse

Posttribulationists mener at Kristus ikke kommer tilbake før slutten av trengsel. Kristne, i stedet for å bli henrykt i begynnelsen av trengsel, eller halvveis gjennom, vil leve gjennom det og lide for sin tro under Antikrists oppstigning. Talsmenn for denne posisjonen mener at troendes tilstedeværelse under trengsel er nødvendig for en siste evangelisk innsats i en tid da ytre forhold vil kombinere med evangeliets budskap for å bringe et stort antall konvertitter inn i Kirken i tide til begynnelsen av tusenårsriket.

Postmillennialisme

Postmillennialism er en tolkning av kapittel 20 i Johannes Åpenbaring som ser Kristus er andre kommer som oppstår etter den ' Millennium ', en gullalder der kristen etikk blomstre. Begrepet har flere lignende syn på endetiden, og det står i kontrast til premillennialisme og i mindre grad amillennialisme .

Postmillennialisme mener at Jesus Kristus etablerer sitt rike på jorden gjennom sitt forkynnelses- og forløsningsarbeid i det første århundre, og at han utstyrer kirken sin med evangeliet, gir henne kraft ved Ånden og anklager henne for den store kommisjon (Matt 28:19) for å disippel alle nasjoner. Postmillennialisme forventer at til slutt vil de aller fleste mennesker som lever bli frelst. Økende evangeliesuksess vil gradvis produsere en tid i historien før Kristi gjenkomst der tro, rettferdighet, fred og velstand skal råde i menneskers og nasjoners anliggender. Etter en omfattende epoke med slike forhold vil Jesus Kristus synlig, kroppslig og strålende vende tilbake for å avslutte historien med den generelle oppstandelsen og den endelige dommen hvoretter den evige orden følger.

Postmillenialisme var en dominerende teologisk tro blant amerikanske protestanter som fremmet reformbevegelser på 1800- og 1900 -tallet, for eksempel avskaffelse og det sosiale evangeliet . Postmillennialisme har blitt en av de viktigste prinsippene i en bevegelse kjent som kristen rekonstruksjonisme . Det har blitt kritisert av religiøse konservative på 1900 -tallet som et forsøk på å immanentisere eskatonet .

Amillennialisme

Amillennialisme, i kristen eskatologi, innebærer avvisning av troen på at Jesus vil få en bokstavelig, tusen år lang, fysisk regjeringstid på jorden. Denne avvisningen kontraster med premillennial og noen postmillennial tolkninger av kapittel 20 i Johannes Åpenbaring .

Den tusenårige oppfatningen betrakter "tusen år" som er nevnt i Åpenbaringen 20 som et symbolsk tall, ikke som en bokstavelig beskrivelse; amillennialists hold at årtusenet allerede har begynt, og er identisk med den nåværende kirken alder . Amillennialisme mener at mens Kristi regjeringstid i løpet av årtusenet er åndelig, vil Kristus på slutten av kirkealderen komme tilbake i siste dom og etablere en permanent regjeringstid i den nye himmelen og den nye jorden.

Mange talsmenn misliker navnet "amillennialisme" fordi det understreker deres forskjeller med premillennialisme fremfor deres tro på tusenårsriket. "Amillennial" ble faktisk myntet på en pejorativ måte av de som har premillennial synspunkter. Noen talsmenn foretrekker også alternative begreper som nunc-millennialism (det vil si nå-millennialisme) eller realisert millennialisme , selv om disse andre navnene bare har oppnådd begrenset aksept og bruk.

Døden og etterlivet

Jødisk tro på Jesu tid

Det var forskjellige tankeskoler om etterlivet i Judea i det første århundre e.Kr. De saddukeerne , som anerkjente bare Torah (fem første bøkene i Det gamle testamente) som autoritativ, trodde ikke på et liv etter døden eller noen oppstandelse fra de døde. Den fariseerne , som ikke bare akseptert Toraen, men flere skrift så vel , trodde på oppstandelsen fra de døde , og det er kjent for å ha vært et viktig punkt av stridigheter mellom de to gruppene. Fariseerne baserte sin tro på avsnitt som Daniel 12: 2, som sier: "Mange som sover i jordens støv vil våkne: noen til evig liv, andre til skamme og evig forakt."

Mellomstatus

Noen tradisjoner (særlig syvendedags adventister) lærer at sjelen sover etter døden, og ikke vil våkne igjen før de dødes oppstandelse , mens andre tror at ånden går til et mellomliggende sted hvor den vil leve bevisst til oppstandelsen av de døde død. Med "sjel" mener syvendedags adventister teologer den fysiske personen (monisme), og at ingen bestanddel av menneskelig natur overlever døden; derfor vil hvert menneske bli "gjenskapt" ved oppstandelsen. Den bibelske Esekiels bok gir grunnlag for påstanden om at sjeler opplever dødelighet, "Se, alle sjeler er Mine; Faderens sjel så vel som sønnens sjel er Min; Sjelen som synder skal dø." (Esekiel 18: 4)

Skjærsilden

Dette hentyder til den katolske troen på en åndelig tilstand, kjent som skjærsilden, der de sjelene som ikke er dømt til helvete, men heller ikke er helt rene som kreves for å komme inn i himmelen, gjennomgår en siste renselsesprosess før de fullt ut godtas inn i himmelen.

Den Den katolske kirkes katekisme sier:

Hver mann mottar sin evige gjengjeldelse i sin udødelige sjel i øyeblikket av hans død, i en bestemt dom som henviser hans liv til Kristus: enten inngang til himmelens velsignelse - gjennom en renselse eller umiddelbart - eller umiddelbar og evig fordømmelse . (Seksjon 1022)

Øst -ortodoksi og protestantisme tror ikke på skjærsilden som sådan, selv om den ortodokse kirke er villig til å tillate en periode med fortsatt helliggjørelse (prosessen med å bli ren eller hellig) etter døden. Mens den øst -ortodokse kirken avviser begrepet skjærsild , anerkjenner den en mellomstat etter døden og før den endelige dommen, og ber for de døde . Generelt avviser protestantiske kirker den katolske læren om skjærsilden, selv om noen lærer om eksistensen av en mellomstat. Det generelle protestantiske synet er at Bibelen, som protestanter utelukker deuterokanoniske bøker som 2 makkabeer , ikke inneholder noen åpenbar, eksplisitt diskusjon om skjærsilden.

Den store trengsel

Slutten kommer på et uventet tidspunkt

Det er mange avsnitt i Bibelen, både det gamle og det nye testamente, som snakker om en tid med fryktelig trengsel som aldri har vært kjent, en tid med naturkatastrofer og menneskeskapte katastrofer i en enorm skala. Jesus sa at på det tidspunktet han kom: "Det kommer til å bli en stor trengsel, slik som ikke har vært siden verdens begynnelse til denne tiden, nei, og aldri vil bli det. Og hvis ikke disse dagene ble forkortet, ville det ikke være noe kjøtt frelst; men for de utvalgtes skyld vil disse dagene bli forkortet. " [Mt 24: 21–22]

Videre vil Messias 'tilbakekomst og den trengsel som følger med den komme på et tidspunkt da folk ikke venter det:

Ingen vet den dagen og timen; nei, ikke engang himmelens engler, men bare min Far. Men slik Noahs dager var, slik vil også Menneskesønnens komme være. For som i dagene før flommen, de spiste og drakk, giftet seg og ga i ekteskap, inntil den dagen Noah kom inn i arken, til flommen kom og tok dem alle bort, slik vil også Menneskesønnens komme være.

Paul gjenspeiler dette temaet og sier: "For når de sier" fred og sikkerhet! " så kommer plutselig ødeleggelse over dem. "

Vederstyggelighetens vederstyggelighet

Vederstyggelighetens ødeleggelse (eller ødeleggelse av helligdom) er et begrep som finnes i den hebraiske bibelen , i Daniels bok . Begrepet brukes av Jesus Kristus i Olivet -diskursen , både i henhold til Matteusevangeliet og Markusevangeliet . I Matteus -beretningen blir Jesus presentert for å sitere Daniel eksplisitt.

Matteus 24: 15–26 ( ESV ) "Så når du ser ødeleggelsen av ødeleggelse som profeten Daniel snakker om, står på det hellige sted (la leseren forstå), så la de som er i Judea flykte til fjells."
Markus 13:14 (ESV) "Men når du ser ødeleggelsens vederstyggelighet stå der den ikke burde være (la leseren forstå), så la de som er i Judea flykte til fjells."

Dette verset i Olivet Discourse forekommer også i Lukasevangeliet .

Lukas 21.20–21 (ESV) "Men når du ser Jerusalem omringet av hærer, da vet du at dets ødeleggelse har kommet nær. Så la de som er i Judea flykte til fjells  ..."

Mange bibelforskere konkluderer med at Matteus 24:15 og Markus 13:14 er profetier etter hendelsen om beleiringen av Jerusalem i 70 e.Kr. av den romerske generalen Titus (se Datering av Markusevangeliet ).

Preterist kristne kommentatorer tror at Jesus siterte denne profetien i Markus 13:14 som henviser til en hendelse i hans "1. århundre disipler" umiddelbar fremtid, spesielt de hedenske romerske styrker under beleiringen av Jerusalem i år 70 e.Kr. .

Futuristiske kristne anser profetien om "Abomination of Desolation" om Daniel nevnt av Jesus i Matteus 24:15 og Markus 13:14 som en referanse til en hendelse i endetiden fremover, da en 7-årig fredsavtale vil bli signert mellom Israel og en verdenshersker kalt " lovløshetens mann ", eller " Antikrist " bekreftet av apostelen Paulus 'skrifter i 2 tessalonikere .

Andre lærde konkluderer med at Abomination of Desolation refererer til korsfestelsen, et forsøk fra keiseren Hadrian på å reise en statue til Jupiter i det jødiske tempelet, eller et forsøk fra Caligula på å få en statue som skildrer ham som Zeus bygget i templet.

Profetien om sytti uker

Mange tolker beregner lengden på trengsel til syv år. Nøkkelen til denne forståelsen er "sytti ukers profeti" i Daniels bok. Profetien om sytti septeter (eller bokstavelig talt "sytti ganger syv") vises i engelen Gabriels svar til Daniel, som begynner med vers 22 og slutter med vers 27 i det niende kapitlet i Daniel bok , et verk som er inkludert i både Jødisk Tanakh og den kristne bibelen ; så vel som Septuaginta . Den profetien er en del av både den jødiske beretning om historie og kristen eskatologi.

Profeten har en visjon om engelen Gabriel, som forteller ham: "Sytti uker er bestemt for ditt folk og for din hellige by (dvs. Israel og Jerusalem)." [Dan 9:24] Etter å ha gjort en sammenligning med hendelser i Israels historie, har mange lærde konkludert med at hver dag i de sytti ukene representerer et år. De første seksti-ni ukene tolkes som å dekke perioden frem til Kristi første komme, men den siste uken antas å representere trengselens år som vil komme ved slutten av denne tidsalderen, rett før fredens tusenårsalder:

Folket til prinsen som skal komme, vil ødelegge byen og helligdommen. Slutten på den vil være med en flom, og til slutten av krigen er ødeområder bestemt. Deretter vil han bekrefte en pakt med mange i en uke. Men i midten av uken vil han gjøre slutt på ofring og offer. Og på vemligheten av vederstyggeligheter vil være en som gjør øde, til den fullbyrdelse som er bestemt, blir utøst over det øde. [Dan 9: 26–27]

Dette er en uklar profeti, men i kombinasjon med andre passasjer har det blitt tolket slik at "prinsen som skal komme" vil inngå en sjuårig pakt med Israel som vil tillate gjenoppbygging av templet og gjeninnføring av ofre , men "i midten av uken", vil han bryte avtalen og sette opp et avgud av seg selv i templet og tvinge folk til å tilbe det - "ødeleggelsens vederstyggelighet". Paulus skriver:

La ingen lure deg på noen måte, for den dagen kommer ikke med mindre fallet kommer først, og syndens menneske blir åpenbart, fortapelsens sønn, som motarbeider og opphøyer seg selv over alt det som kalles Gud eller som er tilbedt, slik at han sitter som Gud i Guds tempel og viser seg selv at han er Gud. [2 Tess 2: 3–4]

opprykkelse

Bortrykkelsen er et eskatologisk begrep som brukes av visse kristne, spesielt innenfor grener av nordamerikansk evangelisering , og refererer til en endetidshendelse der alle kristne troende - levende og døde - vil reise seg til himmelen og slutte seg til Kristus . Noen tilhengere mener at denne hendelsen er forutsagt og beskrevet i Paulus ' første brev til tessalonikerne i Bibelen , hvor han bruker den greske harpazoen (ἁρπάζω), som betyr å rive vekk eller gripe. Selv om det har vært brukt annerledes i det siste, er begrepet nå ofte brukt av enkelte troende å skille denne hendelsen fra annet komme av Jesus Kristus til jorden nevnt i Second Tess , Matteusevangeliet , Første Korinterbrev , og Åpenbaringen , vanligvis ser det som før det andre kommer og etterfulgt av et tusen år tusenårig rike . Tilhengere av dette perspektivet blir noen ganger referert til som premillenialistiske dispensasjonalister , men blant dem er det forskjellige synspunkter om den nøyaktige tidspunktet for hendelsen.

Begrepet "bortrykkelse" er spesielt nyttig for å diskutere eller bestride den nøyaktige tidspunktet eller omfanget av hendelsen, spesielt når man hevder "før-trengsel" -synet om at bortrykkelsen vil skje før, ikke under, det andre komme, med eller uten en forlenget trengselstid . Begrepet brukes oftest blant evangeliske og fundamentalistiske kristne i USA . Andre, eldre bruksområder av "bortrykkelse" var ganske enkelt som et begrep for enhver mystisk forening med Gud eller for evig liv i himmelen med Gud.

Det er forskjellige oppfatninger blant kristne om tidspunktet for Kristi gjenkomst, for eksempel om det vil skje i en eller to hendelser, og betydningen av luftsamlingen beskrevet i 1. Tessaloniker 4. Mange kristne abonnerer ikke på henrykkelsesorienterte teologiske synspunkter. Selv om begrepet "bortrykkelse" er avledet fra teksten til det latinske Vulgata fra 1. Tess. 4: 17— "vi vil bli fanget opp", (latin: rapiemur), katolikker , så vel som øst -ortodokse , anglikanere , lutheranere og de fleste reformerte kristne , bruker vanligvis ikke "henrykkelse" som et spesifikt teologisk begrep, og det gjør heller ikke noen av disse organene abonnerer på premillennialistiske dispensasjonalistiske teologiske synspunkter knyttet til bruken av det, men tror på fenomenet - først og fremst i betydningen den utvalgte som møtes med Kristus i himmelen etter hans annet komme. Disse trossamfunnene tror ikke at en gruppe mennesker blir etterlatt på jorden i en lengre trengselsperiode etter hendelsene i 1. Tessaloniker 4:17.

Bortrykkelsesteologien før trengsel oppstod i det attende århundre, med puritanske predikanter Increase og Cotton Mather , og ble populært i stor utstrekning på 1830-tallet av John Nelson Darby og Plymouth Brethren , og videre i USA av den brede sirkulasjonen av Scofield Reference Bibelen på begynnelsen av 1900 -tallet. Noen, inkludert Grant Jeffrey, hevder at et tidligere dokument kalt Ephraem eller Pseudo-Ephraem allerede støttet en bortrykkelse før trengsel.

Det andre komme

Ikon for det andre komme. Gresk, ca. 1700 e.Kr.

Tegn på Kristi gjenkomst

Bibelen sier:

Når han hadde talt disse tingene, mens de så på, ble han tatt opp, og en sky tok ham utenfor synet. Og mens de så stadig mot himmelen da han gikk opp, se, to menn stod ved siden av dem i hvit klær, som også sa: "Galilea menn, hvorfor står dere og stirrer opp til himmelen? Denne samme Jesus, som ble tatt opp fra dere til himmelen, vil komme på samme måte som da dere så ham gå til himmelen. " [Apostlenes gjerninger 1: 9-11]

Mange, men ikke alle, kristne tror:

  1. Kristi komme vil være øyeblikkelig og over hele verden. "For som lynet kommer fra øst og blinker mot vest, slik vil også Menneskesønnens komme være." ~ Matteus 24:27
  2. Kristi komme vil være synlig for alle. "Da vil Menneskesønnens tegn vises i himmelen, og så skal alle jordens stammer sørge, og de vil se Menneskesønnen komme på himmelens skyer med kraft og stor herlighet." Matteus 24:30
  3. Kristi komme vil være hørbar. "Og han vil sende sine engler med en høy basunlyd, og de vil samle hans utvalgte fra de fire vindene, fra den ene enden av himmelen til den andre." Matteus 24:31
  4. De rettferdiges oppstandelse vil skje først. "For Herren vil selv stige ned fra himmelen med et rop, med en erkeengels stemme og med Guds basun. Og de døde i Kristus skal stå opp først." ~ 1 Tessaloniker 4:16
  5. I en enkelt hendelse vil de frelste som lever ved Kristi komme bli fanget opp sammen med de oppstandne for å møte Herren i luften. "Da skal vi som lever og blir fanget sammen med dem i skyene for å møte Herren i luften. Og dermed skal vi alltid være sammen med Herren." ~ 1 Tessaloniker 4:17

Forfalskninger i siste dag

I Matteus 24 sier Jesus :

For da vil det være stor trengsel, slik som ikke har vært siden verdens begynnelse til denne tiden, nei, og aldri kommer til å være. For falske kristus og falske profeter vil reise seg og vise store tegn og under for å lure, om mulig, selv de utvalgte. [Matteus 24:21, 24 NKJV]

Disse falske kristusene vil utføre store tegn og er ingen vanlige mennesker "For de er onde ånder og utfører tegn, som går ut til kongene på jorden og i hele verden for å samle dem til kampen på den store Guds dag. Allmektig." (Åpenbaringen 16:14) Satans engler vil også fremstå som gudfryktige geistlige, og Satan vil fremstå som en lysets engel. "For slike er falske apostler, svikefulle arbeidere, som forvandler seg til Kristi apostler. Og ikke rart! For Satan forvandler seg selv til en lysets engel. Derfor er det ikke noe stort hvis hans forkynnere også forvandler seg til rettferdighetsprester, hvis slutten vil være i henhold til deres gjerninger. " (2.Korinter 11: 13–15)

Lammets ekteskap

Etter at Jesus møter sine tilhengere "i luften", finner Lammets ekteskap sted: "La oss glede oss og glede oss og gi ham ære, for Lammets ekteskap har kommet, og hans kone har gjort seg klar. Og til hun ble gitt at hun skulle være kledd i fint lin, rent og lyst, for det fine linet er de helliges rettferdige handlinger "[Åp 19: 7-8]. Kristus er representert gjennom hele åpenbaringen som "Lammet", som symboliserer å gi sitt liv som et sonoffer for verdens mennesker, akkurat som lam ble ofret på alteret for Israels synder. Hans "kone" ser ut til å representere Guds folk, for hun er kledd i "de helliges rettferdige handlinger". Når ekteskapet finner sted, er det en stor feiring i himmelen som involverer en "stor mengde" [Åp 19: 6].

Oppstandelse av de døde

Læren om oppstandelsen går foran kristendommen

Ordet oppstandelse kommer fra det latinske resurrectus, som er siste partisipp av resurgere, som betyr å reise seg igjen. Selv om læren om oppstandelsen kommer i forkant i Det nye testamente, går den før den kristne tiden. Det er en tilsynelatende referanse til oppstandelsen i Jobs bok, der Job sier: "Jeg vet at min forløser lever, og at han vil stå på den siste dag på jorden. Og selv om ... ormer ødelegger dette legemet, likevel i mitt kjød vil jeg se Gud "[Job 19: 25–27]. Igjen skriver profeten Daniel: "Mange av dem som sover i jordens støv skal våkne, noen til evig liv, noen til skamme og evig forakt" [Dan 12: 2]. Jesaja sier: "Dine døde skal leve. Sammen med min døde kropp skal de reise seg. Våkn opp og syng, du som bor i støv, for din dugg er som dugg av urter, og jorden skal drive de døde ut" [Jes . 26:19].

Denne troen var fremdeles vanlig blant jødene i det nye testamentet, som eksemplifisert av passasjen som omhandler oppstandelsen av Lazarus fra de døde. Da Jesus fortalte Lasarus 'søster, Marta, at Lasarus ville reise seg igjen, svarte hun: "Jeg vet at han vil stå opp igjen i oppstandelsen på den siste dag" [Joh 11:24]. Også en av de to hovedgrenene i det jødiske religiøse etablissementet, fariseerne, trodde på og lærte om framtidig oppstandelse av kroppen [jfr Apg 23: 1–8].

To oppstandelser

En tolkning av Det nye testamente er forståelsen av at det vil komme to oppstandelser. Åpenbaringen sier: "Salig og hellig er den som har del i den første oppstandelsen. Over slike har den andre døden ingen makt, men de skal være Guds og Kristi prester og regjere med ham i tusen år" [Åp 20 : 6]. Resten av de døde "levde ikke igjen før de tusen årene var ferdig" [Åp 20: 5].

Til tross for dette er det forskjellige tolkninger:

I følge den før-tusenårige post-tribulasjonsposisjonen vil det komme to fysiske oppstandelser, atskilt med bokstavelig talt tusen år (en i andre komme sammen med bortrykkelsen , en annen etter en bokstavelig talt 1000 års regjeringstid).
I følge før-tusenårige før-tribulationister vil det være ytterligere tre fysiske oppstandelser (en i henrykkelsen i begynnelsen av trengsel, en annen i andre komme ved den siste trengsel; og den siste etter en bokstavelig talt 1000 års regjeringstid). De hevder at den første oppstandelsen inkluderer oppstandelsen i bortrykkelsen, og at oppstandelsen i det andre komme, den andre oppstandelsen, ville være etter 1000 -års regjeringstid.
I følge premillennial mid-tribulationists vil det også være tre fysiske oppstandelser (en i opprykkelsen midt i trengsel, en annen i andre komme på slutten av trengsel; og den siste etter en bokstavelig talt 1000 års regjeringstid). Og den første oppstandelsen ville være oppstandelsen i bortrykkelsen, og oppstandelsen i det andre komme, den andre oppstandelsen, ville være etter 1000 års regjeringstid.
I følge tusenårig posisjon vil det bare være to oppstandelser. Den første oppstandelsen ville være i åndelig forstand (sjelens oppstandelse), ifølge Paulus og Johannes som deltakelse, akkurat nå, i Kristi oppstandelse gjennom tro og dåp, ifølge Kolosserne 2:12 og Kolosserne 3: 1 som som skjer innen årtusenet tolket som en ubestemt periode mellom grunnleggelsen av Kirken og Kristi annet komme, ville den andre oppstandelsen være den generelle oppstandelsen (kroppens oppstandelse) som ville inntreffe på tidspunktet for Jesu gjenkomst.

Oppstandelseslegemet

Evangelieforfatterne skrev at oppstandelseskroppene våre vil være forskjellige fra de vi har nå. Jesus sa: "I oppstandelsen gifter de seg ikke eller gis i ekteskap, men er som Guds engler i himmelen" [Mt ​​22:30]. Paulus legger til: "Slik er også de dødes oppstandelse: legemet  ... er sådd et naturlig legeme; det er oppreist et åndelig legeme" [1 Co. 15: 42–44].

I følge katekismen til den katolske kirke blir kroppen etter oppstandelsen endret til et åndelig, uforgjengelig legeme:

[999] Kristus blir oppreist med sin egen kropp: "Se mine hender og føtter, at det er jeg selv" [553]; men han kom ikke tilbake til et jordisk liv. Så i ham vil "de alle reise seg igjen med sine egne kropper som de nå bærer", men Kristus "vil forandre vårt ydmyke legeme til å være som hans strålende legeme," til et "åndelig legeme" [554]

I noen eldgamle tradisjoner ble det antatt at personen ville bli gjenoppstått på samme sted der de døde og ble begravet (akkurat som i tilfellet med Jesu oppstandelse). For eksempel, i den tidlige middelalderske biografien om St Columba skrevet av Adomnan av Iona , profeterer Columba på et tidspunkt for en botende ved klosteret på Iona at hans oppstandelse ville være i Irland og ikke i Iona, og denne angrende døde senere på et kloster i Irland og ble gravlagt der

Andre visninger

Selv om Martin Luther personlig trodde og lærte oppstandelse av de døde i kombinasjon med sjelesøvn , er dette ikke en vanlig undervisning i lutheranisme, og de fleste lutheranere tror tradisjonelt på oppstandelse av kroppen i kombinasjon med den udødelige sjelen .

Flere kirker, for eksempel anabaptistene og sosinerne i reformasjonen, deretter Syvendedags adventistkirke , Christadelphians , Jehovas vitner og teologer fra forskjellige tradisjoner avviser ideen om udødelighet av en ikke-fysisk sjel som et rest av neoplatonisme og andre hedenske tradisjoner. I denne tankegangen forblir de døde døde (og går ikke umiddelbart til en himmel , et helvete eller skjærsilden ) før en fysisk oppstandelse av noen eller alle de døde skjer ved slutten av tiden. Noen grupper, spesielt Christadelphians , mener at det ikke er en universell oppstandelse , og at den siste dommen vil finne sted på denne tiden av oppstandelsen .

verdens undergang

Megiddo er nevnt tolv ganger i Det gamle testamente , ti ganger med referanse til den gamle byen Megiddo , og to ganger med henvisning til "Megiddosletten", sannsynligvis ganske enkelt som "sletten ved siden av byen". Ingen av disse avsnittene i Det gamle testamente beskriver byen Megiddo som assosiert med noen spesiell profetisk tro. Den ene Det nye testamentets referanse til byen Harmageddon som finnes i Åpenbaringen 16:16 nevner heller ikke noe spesifikt om noen hærer som er spådd å samles en dag i denne byen, men ser ut til å forutsi bare at "de (vil samle) kongene sammen til .... Armageddon ". Teksten ser imidlertid ut til å antyde, basert på teksten fra den tidligere delen av Åpenbaringen 16:14, at hensikten med denne kongesamlingen på "stedet som heter Harmageddon" er "for krigen på Guds store dag, Allmektig". På grunn av det tilsynelatende svært symbolske og til og med kryptiske språket i denne passasjen i Det nye testamente, konkluderer noen kristne lærde med at Mount Harmageddon må være et idealisert sted. RJ Rushdoony sier: "Det er ingen fjell i Megiddo, bare Megiddos sletter. Dette er en bevisst ødeleggelse av visjonen om en bokstavelig referanse til stedet." Andre lærde, inkludert CC Torrey , Kline og Jordan, hevder at ordet er avledet fra hebraisk moed ( מועד ), som betyr "forsamling". Dermed vil "Harmagedon" bety "Forsamlingsberget", som Jordan sier er "en referanse til forsamlingen på Sinai -fjellet, og til dens erstatning, Sion -fjellet."

Det tradisjonelle synspunktet tolker denne bibelske profetien til å være et symbol på verdens fremgang mot "Guds store dag, den allmektige", der det store truende fjellet med Guds rettferdige og hellige vrede utøses mot syndere uten anger, ledet av Satan, i en bokstavelig ende-av-verden-siste konfrontasjon. Harmagedon er det symbolske navnet som ble gitt til denne hendelsen, basert på skriftstedets referanser om guddommelig utslettelse av Guds fiender. Den hermeneutiske metoden støtter denne posisjonen ved å referere til dommerne 4 og 5 der Gud mirakuløst ødelegger fienden til sine utvalgte, Israel, ved Megiddo, også kalt Josafats dal .

Den kristne lærde William Hendriksen sier:

Av denne årsaken er Har Magedon symbolet på hver kamp der, når behovet er størst og troende blir undertrykt, plutselig åpenbarer Herren sin makt i interessen til sitt nødlidende folk og beseirer fienden. Når Sanheribs 185 000 blir drept av Jehovas engel, er det en skygge av den siste Har-Magedon. Når Gud gir en liten håndfull makkabeer en strålende seier over en fiende som langt overgår den, er det en type Har-Magedon. Men den virkelige, den store, siste Har Magedon faller sammen med tiden for Satans lille sesong. Så blir verden, under ledelse av Satan, antikristen regjering og antikristen religion-dragen, dyret og den falske profeten-samlet mot Kirken for det siste slaget, og behovet er størst; når Guds barn, undertrykte på alle sider, roper om hjelp; så plutselig vil Kristus dukke opp på herlighetens skyer for å befri sitt folk; det er Har-Magedon.

Tusenårsriket

Millennialisme (fra årtusen , latin for "tusen år"), eller chiliasm (fra gresk ekvivalent), er troen på at en gullalder eller paradis vil inntreffe på jorden før den endelige dommen og fremtidige evige tilstand av " Verden til Kom ".

Kristen årtusenisme utviklet seg ut fra en kristen tolkning av jødisk apokalyptisme . Den kristne tusenårige tankegangen er hovedsakelig basert på Åpenbaringsboken, nærmere bestemt 20: 1–6, som beskriver synet til en engel som steg ned fra himmelen med en stor kjede og en nøkkel til en bunnløs grop, og fanget Satan og fengslet ham for en tusen år:

Han grep dragen, den eldgamle slangen, som er djevelen og Satan, og bandt ham i tusen år og kastet ham i gropen og låste og forseglet den over ham, slik at han ikke lenger ville bedra nasjonene før tusenvis år ble avsluttet. Etter det må han slippes ut en liten stund.

-  Åp 20: 2–3

Åpenbaringsboken beskriver deretter en serie dommere som sitter på troner, så vel som hans syn på sjelen til dem som ble halshugget for sitt vitnesbyrd til fordel for Jesus og deres avvisning av dyrets merke. Disse sjelene:

ble levende og regjerte sammen med Kristus i tusen år. (Resten av de døde ble ikke levende før de tusen årene var slutt.) Dette er den første oppstandelsen. Salige og hellige er de som deltar i den første oppstandelsen. Over disse har den andre døden ingen makt, men de vil være prester for Gud og Kristus, og de skal regjere sammen med ham i tusen år

-  Åp 20: 4-6

Således kjennetegner Åpenbaringen et årtusen hvor Kristus og Faderen vil herske over et rettferdiges teokrati. Selv om det er en overflod av bibelske referanser til et slikt Guds rike gjennom Det gamle og nye testamente, er dette den eneste referansen i Bibelen til en slik periode som varer tusen år. Den bokstavelige troen på en tusenårig regjeringstid er en senere utvikling i kristendommen, ettersom den ikke ser ut til å ha vært tilstede i tekster fra det første århundre.

Verdens ende og den siste dommen

Satan løslatt

I følge Bibelen lukker fredens tusenårsalder alt annet enn planeten Jords historie. Imidlertid er historien ennå ikke ferdig: "Når de tusen årene er utløpt, vil Satan bli løslatt fra fengselet og gå ut for å lure nasjonene som er i de fire hjørnene av jorden, Gog og Magog, for å samle dem sammen til kamp, ​​hvis tall er som havets sand. " [Åp 20: 7–8]

Det er fortsatt diskusjon om identiteten til Gog og Magog . I sammenheng med passasjen ser det ut til at de tilsvarer noe som "øst og vest". Det er imidlertid et avsnitt i Esekiel der Gud sier til profeten: "Sett ansiktet mot Gog, Magogs land, prinsen Rosh, Mesek og Tubal, og profeter mot ham." [Esek 38: 2] Gog, i dette tilfellet, er navnet på en person i Magogs land, som er hersker ("prins") over regionene Rosh, Mesek og Tubal. Esekiel sier om ham: "Du vil stige opp, komme som en storm og dekke landet som en sky, du og alle dine tropper og mange folk med deg ..." [Esek 38: 2]

Til tross for dette enorme maktdemonstrasjonen, vil kampen bli kortvarig, for Esekiel, Daniel og Åpenbaringen sier alle at dette siste desperate forsøket på å ødelegge folket og Guds by vil ende i katastrofe: "Jeg skal føre ham til dom med pest og blodsutgytelse. Jeg vil regne over ham og på troppene hans og på de mange menneskene som er med ham: oversvømmende regn, store haglstein, ild og svovel. " [Esek 38:22] Åpenbaringen er enig: "Ild kom ned fra Gud fra himmelen og slukte dem." [Åp 20: 9] Det kan være at bildene av ild som regner ned er en eldgammel visjon av moderne våpen, andre vil si en overnaturlig inngripen fra Gud, andre at de refererer til hendelser i historien, og noen vil si at de er symbolske større ideer og skal ikke tolkes bokstavelig.

Den siste dommen

Etter Gogs nederlag begynner den siste dommen: "Djevelen, som forførte dem, ble kastet i ild- og svovel -sjøen der dyret og den falske profeten er, og de vil bli plaget dag og natt for alltid og alltid" [ Åp 20:10]. Satan vil slutte seg til Antikrist og den falske profeten , som ble dømt til ildsjøen i begynnelsen av tusenårsriket.

Etter Satans forsendelse til ildsjøen kommer hans tilhengere til dom. Dette er den "andre oppstandelsen", og alle de som ikke var en del av den første oppstandelsen ved Kristi komme, reiser seg nå for dom:

Jeg så en stor hvit trone og ham som satt på den, fra hvis ansikt jorden og himmelen flyktet bort, og det ble ikke funnet noe sted for dem. Og havet ga fra seg de døde som var i det, og Døden og Hades overgav de døde som var i dem. Og de ble dømt, hver etter hans gjerninger. Og Death and Hades ble kastet i ildsjøen. Dette er den andre døden. Og alle som ikke ble funnet skrevet i Livets bok, ble kastet i ildsjøen [Åp 20: 11,13-15]

.

Johannes hadde tidligere skrevet: "Salig og hellig er den som har del i den første oppstandelsen. Over slike har den andre døden ingen makt" [Åp 20: 6]. De som er inkludert i oppstandelsen og bortrykkelsen, blir ekskludert fra den endelige dommen, og er ikke gjenstand for den andre døden . På grunn av beskrivelsen av setet Herren sitter på, blir denne siste dommen ofte referert til som den store hvite trondom .

En avgjørende faktor i den siste dommen vil være spørsmålet, om de kroppslige barmhjertighetsverkene ble praktisert eller ikke i løpet av livet. De vurderer som viktige veldedige handlinger. Derfor, og ifølge de bibelske kildene (Mt 5: 31–46), er sammenhengen mellom den siste dommen og barmhjertighetsverkene svært hyppig i den billedlige tradisjonen for kristen kunst.

Ny himmel og ny jord

En ny himmel og en ny jord Collection

Men, i samsvar med hans løfte , venter vi på nye himler og en ny jord, hvor rettferdighet er hjemme.

Den grunnleggende forskjellen med løftene i Det gamle testamente er at de i Åpenbaringen også har en ontologisk verdi og ikke lenger bare gnosiologisk .

Nye Jerusalem

Fokuset er spesielt på en by, det nye Jerusalem . Nok en gang ser vi bildene i ekteskapet: "Jeg, John, så den hellige byen, Nye Jerusalem, komme ned fra Gud fra himmelen, forberedt som en brud prydet til mannen sin" [Åp 21: 2]. I det nye Jerusalem vil Gud "bo hos dem, og de skal være hans folk, og Gud selv vil være med dem og være deres Gud ..." [Åp 21: 3]. Som et resultat er det "intet tempel i det, for Herren Gud den allmektige og Lammet er dets tempel". Det er heller ikke behov for at solen gir sitt lys, "for Guds herlighet opplyste det, og Lammet er dets lys" [Åp 21: 22–23]. Byen vil også være et sted for stor fred og glede, for "Gud vil tørke hver tåre fra øynene deres. Det vil ikke være mer død, sorg eller gråt, og det vil ikke være mer smerte for de tidligere tingene har gått bort "[Åp 21: 4].

Beskrivelse

Selve byen har en stor mur med tolv porter i som aldri er stengt, og som har navnene på de tolv stammene i Israel skrevet på dem. Hver av portene er laget av en enkelt perle, og det står en engel i hver. Veggen har også tolv fundamenter som er prydet med edelstener, og på fundamentene er det skrevet navnene på de tolv apostlene. Portene og fundamentene blir ofte tolket som et symbol på Guds folk før og etter Kristus.

Byen og dens gater er rent gull, men ikke som gullet vi kjenner, for dette gullet beskrives som å være som klart glass. Byen er firkantet i form, og er tolv tusen furlongs lang og bred (femten hundre miles). Hvis disse er sammenlignbare med jordiske målinger, vil byen dekke et område som er omtrent halvparten så stort som det sammenhengende USA. Høyden er den samme som lengden og bredden, og selv om dette har fått de fleste til å konkludere med at den er formet som en terning, kan den også være en pyramide .

Livets tre

Livets tre , et trykk fra Phillip Medhurst -samlingen av bibelske illustrasjoner i besittelse av pastor. Philip De Vere ved St. George's Court, Kidderminster , England.

Byen har en elv som går "ut av Guds og Lammets trone" Ved siden av elven er livets tre, som bærer tolv frukter og gir sin frukt hver måned. Den siste gangen vi så livets tre var i Edens hage [Gen 2: 9]. Gud drev Adam og Eva ut av hagen og voktet den med kjeruber og et flammende sverd, fordi det ga evig liv til dem som spiste av det i Det nye Jerusalem, livets tre dukker opp igjen, og alle i byen har tilgang til det . 1 Mosebok sier at jorden ble forbannet på grunn av Adams synd, men forfatteren av Johannes skriver at i det nye Jerusalem vil det ikke være noen forbannelse mer.

The Evangelical Dictionary of Theology (Baker, 1984) sier:

Den rike symbolikken strekker seg utover våre fineste forestillinger, ikke bare til den salige visjonen, men til en fornyet, gledelig, arbeidsom, ordnet, hellig, kjærlig, evig og rikelig eksistens. Det kanskje mest bevegelige elementet i beskrivelsen er det som mangler: Det er ikke noe tempel i Det nye Jerusalem, 'fordi Herren Gud den allmektige og Lammet er dets tempel'. Denne utelatte unnlatelsen overgikk sterkt forventningene til jødedommen og signalerer den ultimate forsoning.

Se også

Referanser