Kristen misjon -Christian mission

En kristen misjon er en organisert innsats for å spre kristendommen til nye konvertitter. Oppdrag innebærer å sende enkeltpersoner og grupper på tvers av grenser, oftest geografiske grenser, for å drive evangelisering eller andre aktiviteter, for eksempel utdanning eller sykehusarbeid. Noen ganger sendes enkeltpersoner og kalles misjonærer . Når grupper sendes kalles de ofte misjonslag og de gjør misjonsreiser. Det finnes noen forskjellige typer misjonsreiser: kortsiktige, langsiktige, relasjonelle og de som rett og slett hjelper mennesker i nød. Noen velger å vie hele livet til misjon. Misjonærer forkynner den kristne tro (og noen ganger for å administrere sakramenter), og gir humanitær hjelp. Kristne doktriner (som "Kjærlighetslæren" bekjent av mange misjoner) tillater å yte hjelp uten å kreve religiøs omvendelse. Kristne misjonærer er imidlertid involvert i folkemordet på urfolk . Rundt 100 000 innfødte i California, USA, eller 1/3 av den innfødte befolkningen, sies å ha dødd på grunn av oppdrag.

Kristen misjons historie

Den tidligste kristne misjonen, den store kommisjonen og spredningen av apostlene , var aktiv innenfor jødedommen i det andre tempelet . Hvorvidt en jødisk proselytisme eksisterte eller ikke som ville ha tjent som modell for de tidlige kristne er uklart; se omskjæringskontrovers i tidlig kristendom#jødisk bakgrunn for detaljer. Snart ble utvidelsen av det kristne oppdraget utover jødedommen til de som ikke var jøder en omstridt sak, særlig ved konsilet i Jerusalem . Apostelen Paulus var en tidlig talsmann for denne utvidelsen, og kontekstualiserte det kristne budskapet for den greske og romerske kulturen, slik at den nådde utover sine hebraiske og jødiske røtter.

Fra senantikken og fremover ble mye misjonsvirksomhet utført av medlemmer av religiøse ordener . Klostre fulgte disipliner og støttet oppdrag, biblioteker og praktisk forskning, som alle ble oppfattet som verk for å redusere menneskelig elendighet og lidelse og ære den kristne Gud. For eksempel evangeliserte nestorianske samfunn deler av Sentral-Asia, så vel som Tibet, Kina og India. Cisterciensere evangeliserte store deler av Nord-Europa , i tillegg til å utvikle de fleste av europeisk landbruks klassiske teknikker. St Patrick evangeliserte mange i Irland. St David var aktiv i Wales.

I løpet av middelalderen fremmet Ramon Llull konseptet med å forkynne for muslimer og konvertere dem til kristendommen ved hjelp av ikke-voldelige argumenter. En visjon om storstilt misjon til muslimer ville dø med ham, for ikke å bli gjenopplivet før på 1800-tallet.

Ytterligere arrangementer kan bli funnet på tidslinjen for kristne misjoner .

Middelalder

I løpet av middelalderen forplantet kristne klostre og misjonærer som Saint Patrick og Adalbert av Praha lærdom og religion utover grensene til det gamle romerriket. På det syvende århundre sendte Gregory den store misjonærer, inkludert Augustine av Canterbury , til England, og på 800-tallet spredte engelske kristne, spesielt Saint Boniface , kristendommen til Tyskland. Det Hiberno-skotske oppdraget begynte i 563.

På slutten av det trettende og tidlige fjortende århundre ble fransiskanere som William av Rubruck , John of Montecorvino og Giovanni ed' Magnolia sendt som misjonærer til det nære og fjerne østen. Reisene deres tok dem så langt som til Kina i et forsøk på å konvertere de fremrykkende mongolene , spesielt de store khanene i det mongolske riket. (Se også middelalderske romersk-katolske misjoner i Kina .). På den senere delen av det femtende århundre hadde portugisiske misjonærer en viss suksess med å spre kristendommen til kongeriket Kongo i Vest-Afrika

Katolske misjoner etter 1492

Et av hovedmålene for Christopher Columbus-ekspedisjonen finansiert av dronning Isabella av Spania var å spre kristendommen. I løpet av oppdagelsens tidsalder etablerte Spania og Portugal mange oppdrag i sine amerikanske og asiatiske kolonier. De mest aktive ordenene var jesuittene , augustinerne , fransiskanerne og dominikanerne . Portugiserne sendte oppdrag inn i Afrika. Dette er noen av de mest kjente oppdragene i historien. Mens noen av disse oppdragene var assosiert med imperialisme og undertrykkelse, var andre (spesielt Matteo Riccis jesuittoppdrag til Kina) relativt fredelige og fokuserte på inkulturasjon i stedet for kulturell imperialisme .

I både Portugal og Spania var religion en integrert del av staten og evangelisering ble sett på som å ha både sekulære og åndelige fordeler. Uansett hvor disse maktene forsøkte å utvide sine territorier eller innflytelse, ville misjonærer snart følge etter. Ved Tordesillas -traktaten delte de to maktene verden mellom seg i eksklusive sfærer med innflytelse, handel og kolonisering. Proselytiseringen av Asia ble knyttet til portugisisk kolonipolitikk .

Fra 1499 og fremover viste portugisisk handel med Asia seg raskt lønnsomt. Da jesuittene ankom India rundt 1540, støttet kolonistyret i Goa oppdraget med insentiver for døpte kristne. Fra og med 1552 sendte kirken jesuitter til Kina og til andre land i Asia.

Protestantiske oppdrag

Reformasjonen utspilte seg i Europa på begynnelsen av 1500-tallet. I over hundre år, okkupert av deres kamp med den katolske kirken, var de tidlige protestantiske kirkene som en kropp ikke sterkt fokusert på misjon til "hedenske" land. I stedet var fokuset i utgangspunktet mer på kristne land i håp om å spre den protestantiske troen, og identifisere pavedømmet med Antikrist .

I århundrene som fulgte begynte protestantiske kirker å sende ut misjonærer i økende antall, og spredte forkynnelsen av det kristne budskapet til tidligere unådde mennesker . I Nord-Amerika inkluderte misjonærer til indianerne Jonathan Edwards (1703–1758), den velkjente predikanten for den store oppvåkningen (ca 1731–1755), som i sine senere år trakk seg tilbake fra det offentlige livet i sin tidlige karriere. Han ble misjonær for de housatoniske indianerne (1751) og en trofast talsmann for dem mot kulturell imperialisme .

Ettersom europeisk kultur har blitt etablert midt blant urfolk, har den kulturelle avstanden mellom kristne fra ulike kulturer vært vanskelig å overvinne. En tidlig løsning var opprettelsen av segregerte "bedebyer" av kristne innfødte. Dette mønsteret med motvillig aksept av konvertitter spilte seg ut igjen senere på Hawaii da kongregasjonsmisjonærer fra New England dro dit og konverterte den innfødte befolkningen, inkludert kongelige. I løpet av den spanske koloniseringen av Amerika lærte de katolske misjonærene språkene til indianerne og utviklet skriftsystemer for dem. Så forkynte de for urbefolkningen på disse språkene ( Quechua , Guarani , Nahuatl ) i stedet for spansk, for å holde indianere unna "syndige" hvite. Et ekstremt tilfelle av segregering skjedde i Guarani Reductions , en teokratisk semi-uavhengig region etablert av jesuittene i regionen i det fremtidige Paraguay mellom tidlig på 1600-tallet og 1767.

Fra 1732 og utover begynte Moravian Church å sende ut misjonærer.

Rundt 1780 begynte en fattig baptistskomaker ved navn William Carey å lese om James Cooks reisereiser i Polynesia. Hans interesse vokste til en rasende slags "baklengsel", som inspirerte ham til å få baptistordrer, og til slutt til å skrive sin berømte brosjyre fra 1792, " An Inquiry into the Obligation of Christians to use Means for the Conversion of Heathen ". Langt fra en tørr teologibok, brukte Careys verk de beste tilgjengelige geografiske og etnografiske dataene for å kartlegge og telle antallet mennesker som aldri hadde hørt evangeliet. Det inspirerte en bevegelse som har vokst med økende hastighet fra hans tid til i dag.

I USA ble American Board of Commissioners for Foreign Missions (ABCFM) chartret i 1812.

Protestantiske misjonærer fra de anglikanske, lutherske og presbyterianske tradisjonene begynte å ankomme det som da var det osmanske riket i første halvdel av 1800-tallet. Dette førte til slutt til opprettelsen av det som i dag er den evangelisk-lutherske kirke i Jordan og Det hellige land og stolen til den anglikanske biskopen i Jerusalem . Videre var det i løpet av denne tiden Kristen- og misjonsalliansen startet sin misjonsvirksomhet i Jerusalem.

Amerikanske " hard-shell baptister ", " anti-misjon baptister " eller "old school baptister" som fulgte streng kalvinisme , avviste alle misjonsstyrer, bibeltraktatsamfunn og måteholdssamfunn som ikke-bibelske. Denne fraksjonen er sterkest i Sør-Amerika. Hovedstrømmen av baptistkirken støttet imidlertid misjonsarbeid.

Thomas Coke , (1747–1814) den første biskopen av de amerikanske metodistene , var "metodistmisjonens far". Etter å ha tilbrakt tid i det nyopprettede USA for å styrke den spedbarnsmetodistkirken sammen med den episkopale kollega Francis Asbury , dro den britiskfødte Cola til misjonsarbeid. I løpet av sin tid i Amerika jobbet Coke energisk for å øke metodiststøtten til kristne misjoner og for å oppdra misjonsarbeidere. Cola døde mens han var på misjonsreise til India, men arven hans blant metodister – hans lidenskap for misjon – fortsetter.

Kina

Misjonærforkynnelse i Kina ved hjelp av Den ordløse boken

En bølge av oppdrag, som startet tidlig på 1850-tallet, rettet innlandsområder, ledet av en brite Hudson Taylor (1832–1905) med sin China Inland Mission (1865–). Taylor ble senere støttet av Henry Grattan Guinness (1835–1910) som grunnla (1883) Cliff College , som fortsetter fra 2014 med å trene og utstyre for lokalt og globalt oppdrag.

Oppdragene inspirert av Taylor og Guinness har samlet blitt kalt " trosoppdrag " og skylder mye til ideene og eksemplet til Anthony Norris Groves (1795–1853). Taylor, en grundig nativist , fornærmet misjonærene i sin tid ved å ha på seg kinesiske klær og snakke kinesisk hjemme. Hans bøker, tale og eksempler førte til dannelsen av en rekke innlandsmisjoner og av Student Volunteer Movement (SVM, grunnlagt i 1886), som fra 1850 til rundt 1950 sendte nesten 10 000 misjonærer til innlandsområder, ofte med store personlige ofre. Mange tidlige SVM-misjonærer som reiser til områder med endemiske tropiske sykdommer igjen med eiendelene pakket i en kiste, klar over at 80 % av dem ville dø innen to år.

britiske imperiet

På 1700-tallet, og enda mer på 1800-tallet, så misjonærer basert i Storbritannia på det britiske imperiet som et fruktbart felt for proselytisering for kristendommen. Alle de viktigste kirkesamfunnene var involvert, inkludert Church of England , skotske presbyterianere og ikke-konformister. Mye av entusiasmen kom fra den evangeliske vekkelsen. Innen Church of England oppsto Church Mission Society (CMS) i 1799 og fortsatte med å påta seg aktivitet over hele verden, inkludert i det som ble kjent som "Midtøsten".

Før den amerikanske revolusjonen var britiske anglikanske og metodistmisjonærer aktive i de tretten koloniene . Metodistene, ledet av George Whitefield , var de mest suksessrike og etter revolusjonen dukket det opp et helt distinkt amerikansk metodistsamfunn som ble det største protestantiske kirkesamfunnet i USA . Et stort problem for britiske koloniale embetsmenn var kravet fra Church of England om å opprette en amerikansk biskop; dette ble sterkt motarbeidet av de fleste av de amerikanske kolonistene, da det aldri hadde skjedd før. Kolonialtjenestemenn tok i økende grad en nøytral posisjon i religiøse spørsmål, selv i de koloniene som Virginia hvor Church of England offisielt ble etablert, men i praksis kontrollert av lekmenn i de lokale vestriene. Etter den amerikanske uavhengighetskrigen bestemte koloniale embetsmenn seg for å styrke makten og rikdommen til Church of England i alle britiske kolonier, inkludert Britisk Nord-Amerika .

Misjonssamfunn finansierte sine egne operasjoner som ikke ble overvåket eller regissert av Colonial Office. Det oppsto spenninger mellom misjonærene og kolonitjenestemennene. Sistnevnte fryktet at misjonærer kunne skape problemer eller oppmuntre de innfødte til å utfordre koloniautoriteten. Generelt var koloniale embetsmenn mye mer komfortable med å jobbe med den etablerte lokale ledelsen, inkludert de innfødte religionene, i stedet for å introdusere kristendommens splittende kraft. Dette viste seg spesielt plagsomt i India, der svært få lokale eliter ble tiltrukket av kristendommen. Spesielt i Afrika gjorde misjonærene mange konvertitter. Fra det 21. århundre var det flere anglikanere i Nigeria enn i England.

Misjonærer kom i økende grad til å fokusere på utdanning, medisinsk hjelp og langsiktig modernisering av den innfødte personligheten for å innprente europeiske middelklasseverdier. De etablerte skoler og medisinske klinikker. Kristne misjonærer spilte en offentlig rolle, spesielt i å fremme sanitær og folkehelse. Mange ble utdannet leger, eller tok spesialkurs i folkehelse og tropemedisin ved Livingstone College, London.

Etter 1870

På 1870-tallet anerkjente protestantiske misjoner rundt om i verden generelt at det langsiktige materielle målet var dannelsen av uavhengige, selvstyrende, selvforsørgende, selvforplantende kirker. Fremveksten av nasjonalisme i den tredje verden provoserte utfordringer fra kritikere som klaget over at misjonærene underviste i vestlige måter og ignorerte urfolkskulturen. Bokseropprøret i Kina i 1899–1901 involverte blodige angrep på kristne misjoner og spesielt deres konvertitter. Første verdenskrig avledet ressurser, og trakk de fleste tyskere ut av misjonsarbeid da det landet mistet imperiet. Den verdensomspennende store depresjonen på 1930-tallet var et stort slag for å finansiere misjonsaktiviteter.

I 1910 ble Edinburgh Missionary Conference ledet av den aktive SVM- og YMCA - lederen John R. Mott , en amerikansk metodist -lekmann, konferansen gjennomgikk tilstanden til evangelisering, bibeloversettelse, mobilisering av kirkestøtte og opplæring av urfolks lederskap. Med blikket mot fremtiden jobbet konferansedeltakerne med strategier for verdensomspennende evangelisering og samarbeid. Konferansen etablerte ikke bare et større økumenisk samarbeid i misjon, men lanserte også i hovedsak den moderne økumeniske bevegelsen .

Den neste misjonsbølgen ble startet av to misjonærer, Cameron Townsend og Donald McGavran , rundt 1935. Disse mennene innså at selv om tidligere misjonærer hadde nådd geografiske områder, var det mange etnografiske grupper som var isolert av språk, eller klasse fra gruppene som misjonærer hadde nådd. Cameron dannet Wycliffe Bible Translators for å oversette Bibelen til morsmål. McGavran konsentrerte seg om å finne broer for å krysse klasse- og kulturelle barrierer på steder som India, som har over 4600 mennesker, atskilt av en kombinasjon av språk, kultur og kaste . Til tross for demokratiske reformer er kaste- og klasseforskjeller fortsatt grunnleggende i mange kulturer.

En like viktig dimensjon ved misjonsstrategien er urfolksmetoden for å nå sine egne folk. I Asia ble denne bølgen av oppdrag startet av menn som Dr GD James fra Singapore , Rev Theodore Williams fra India og Dr David Cho fra Korea . «Two thirds missions-bevegelsen» som den omtales, er i dag en stor kraft i oppdrag.

De fleste moderne misjonærer og misjonærsamfunn har forkastet kulturell imperialisme , og valgt å fokusere på å spre evangeliet og oversette Bibelen. Noen ganger har misjonærer vært avgjørende for å bevare og dokumentere kulturen til folkene de lever blant.

Ofte yter misjonærer velferds- og helsetjenester, som en god gjerning eller for å bli venner med lokalbefolkningen. Tusenvis av skoler, barnehjem og sykehus er opprettet av misjoner. En tjeneste levert av misjonærer var Every one, teach one literacy - programmet startet av Dr. Frank LaubachFilippinene i 1935. Programmet har siden spredt seg over hele verden og brakt leseferdighet til de minst aktiverte medlemmene i mange samfunn.

I løpet av denne perioden var misjonærer, spesielt evangeliske og pinsemisjonærer , vitne til en betydelig økning i antall konverteringer av muslimer til kristendommen. I et intervju publisert i 2013 hevdet en leder for et sentralt misjonsbyrå med fokus på muslimer at verden lever i en "frelsesdag for muslimer overalt."

Ordet "misjon" ble historisk ofte brukt på bygningen, " misjonsstasjonen " der misjonæren bor eller arbeider. I noen kolonier ble disse misjonsstasjonene et fokus for bosetting av fordrevne eller tidligere nomadiske mennesker. Spesielt på landsbygda i Australia ble misjonsstasjoner (kjent som misjoner) hjemsted for mange urfolk i australier .

Ytterligere hendelser kan bli funnet på tidslinjen for kristne misjoner .

Samtidsbegreper om misjon

Sendende og mottakende nasjoner

Store nasjoner sender og finansierer ikke bare misjonærer til utlandet, men mottar dem også fra andre land. I 2010 sendte USA ut 127 000 misjonærer, mens 32 400 kom til USA. Brasil ble nummer to, sendte ut 34 000 og mottok 20 000. Frankrike sendte ut 21.000 og mottok 10.000. Storbritannia sendte ut 15.000 og mottok 10.000. India sendte ut 10.000 og mottok 8000. Andre store eksportører inkluderte Spania med 21.000 utsendte, Italia med 20.000, Sør-Korea med 20.000, Tyskland med 14.000 og Canada med 8.500. Store mottakernasjoner inkluderte Russland, som mottok 20 000; Kongo mottar 15 000; Sør-Afrika, 12 000; Argentina, 10 000; og Chile, 8500. Det største sendebyrået i USA er Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige, som på denne datoen 2019 har 67 000 fulltids proselyterende unge misjonærer over hele verden, med mange flere eldste misjonærer som tjener under lignende omstendigheter. Southern Baptist Convention, har 4800 misjonærer, pluss 450 støttepersonell som jobber i USA. Det årlige budsjettet er rundt $50 000 per år per misjonær. De siste årene har imidlertid den sørlige baptistenes utenriksmisjonsoperasjon (International Mission Board) drevet med underskudd, og den kutter driften med 15 prosent. Det oppmuntrer eldre misjonærer til å trekke seg tilbake og returnere til USA.

Moderne misjoneringsmetoder og doktriner blant konservative protestanter

Lausanne-kongressen i 1974, fødte en bevegelse som støtter evangelisk misjon blant ikke-kristne og nominelle kristne. Den betrakter "misjon" som det som er utformet "for å danne en levedyktig urfolkskirkeplanting og verdensforandrende bevegelse." Denne definisjonen er motivert av et teologisk imperativt tema i Bibelen for å gjøre Gud kjent, som skissert i den store kommisjonen . Definisjonen hevdes å oppsummere handlingene til Jesu tjeneste, som blir tatt som en modellmotivasjon for alle tjenester.

Denne kristne misjonsbevegelsen søker å implementere kirker etter mønsteret fra det første århundres apostler. Prosessen med å danne disipler er nødvendigvis sosial. "Kirke" bør forstås i videste forstand, som en kropp av Kristi troende i stedet for bare en bygning. I dette synet må også de som allerede er kulturelt kristne «evangeliseres».

Menighetsplanting av tverrkulturelle misjonærer fører til etablering av selvstyrende, selvforsørgende og selvforplantende troende samfunn. Dette er den berømte "tre-selv"-formelen formulert av Henry Venn fra London Church Missionary Society på 1800-tallet. Tverrkulturelle misjonærer er personer som aksepterer kirkeplantingsplikter for å evangelisere mennesker utenfor deres kultur, slik Kristus befalte i den store kommisjonen ( Matt 28:18–20 , Mark 16:15–18 ).

Målet med disse misjonærene er å gi en forståelig presentasjon av deres tro med håp om at folk vil velge å følge Jesu Kristi lære og leve sine liv som hans disipler. Som et spørsmål om strategi, fokuserer mange evangeliske kristne rundt om i verden nå på det de kaller "10/40-vinduet", et bånd av land mellom 10 og 40 grader nordlig bredde og strekker seg fra det vestlige Afrika gjennom Asia. Kristen misjonsstrateg Luis Bush pekte på behovet for et stort fokus for evangelisering i " 10/40-vinduet ", en setning han skapte i sin presentasjon på misjonskonferansen Lausanne 1989 i Manila. Noen ganger referert til som "Resistant Belt", er det et område som omfatter 35% av verdens landmasse, 90% av verdens fattigste folk og 95% av de som ennå ikke har hørt noe om kristendommen.

Moderne misjonsteknikker er tilstrekkelig raffinert til at innen ti til femten år vil de fleste urbefolkningskirker være lokalt pastorerte, ledet, undervist, selvforsørgende og evangelisere. Prosessen kan være betydelig raskere hvis en allerede eksisterende oversettelse av Bibelen og høyere pastoral utdanning allerede er tilgjengelig, kanskje igjen fra tidligere, mindre effektive oppdrag.

En strategi er å la urfolks kulturgrupper bestemme seg for å ta i bruk kristne doktriner og fordeler, når (som i de fleste kulturer) slike store beslutninger normalt tas av grupper. På denne måten kan opinionsledere i gruppene overtale mange eller de fleste gruppene til å konvertere. Når det kombineres med opplæring i disippelskap, menighetsplanting og annen moderne misjonslære , er resultatet en akselererende, selvgående omvending av store deler av kulturen.

Et typisk moderne oppdrag er et samarbeid mellom mange ulike departementer, ofte inkludert flere koordinerende departementer, som Faith2Share- nettverket, ofte med separate finansieringskilder. En typisk innsats gikk som følger:

  1. En misjonsradiogruppe rekrutterer, trener og sender på hoveddialekten til målkulturens språk. Kringkastingsinnhold er nøye tilpasset for å unngå synkretisme , men hjelper likevel det kristne evangeliet til å virke som en innfødt, normal del av målkulturen. Kringkastingsinnhold inkluderer ofte nyheter, musikk, underholdning og utdanning på språket, så vel som rent kristne gjenstander.
  2. Kringkastninger kan reklamere for programmer, rimelige radioer (eventuelt springende) og en litteraturtjeneste som selger et kristent postordrekorrespondansekurs til nominelle kostnader. Litteraturdepartementet er sentralt, og er normalt en egen organisasjon fra radiodepartementet. Moderne litteraturoppdrag går over til nettbasert innhold der det gir mening (som i Vest-Europa og Japan).
  3. Når en person eller gruppe fullfører et korrespondansekurs, inviteres de til å kontakte en menighetsplantende misjonsgruppe fra (hvis mulig) en relatert kulturgruppe. Menighetsplantingstjenesten er vanligvis en annen tjeneste enn enten litteratur- eller radiodepartementene. Menighetsplantingstjenesten krever vanligvis at misjonærene er flytende i målspråket, og er trent i moderne menighetsplantingsteknikker.
  4. Misjonæren leder deretter gruppen til å starte en kirke. Kirker plantet av disse gruppene er vanligvis en gruppe som møtes i et hus. Objektet er minimumsorganisasjonen som kan utføre den nødvendige karakterutviklingen og åndelige veksten. Bygninger, komplekse departementer og andre kostbare gjenstander nevnes, men avskrives inntil gruppen naturlig nok oppnår størrelse og budsjett til å ha råd til dem. Den avgjørende opplæringen er hvordan man blir en kristen (ved tro på Jesus Kristus) og deretter hvordan man oppretter en kirke (møtes for å studere Bibelen og utføre nattverd og tilbedelse), vanligvis i den rekkefølgen.
  5. En ny generasjon kirker skapes, og veksten begynner å akselerere geometrisk. Ofte opprettes datterkirker bare noen få måneder etter en kirkes opprettelse. I de raskest voksende kristne bevegelsene er den pastorale utdanningen "pipelined", og flyter på en just-in-time-måte fra sentralkirkene til datterkirker. Det vil si at planting av kirker ikke venter på full opplæring av pastorer.

Den mest avgjørende delen av menighetsplanting er valg og opplæring av lederskap. Klassisk sett krevde lederopplæring et dyrt opphold ved et seminar, en bibelskole. Moderne kirkeplantere avviser dette fordi det bremser veksten av kirken betydelig uten særlig umiddelbar fordel. Moderne misjonsdoktriner erstatter seminaret med programmerte læreplaner eller (enda rimeligere) bøker med diskusjonsspørsmål, og tilgang til ekte teologiske bøker. Materialene er vanligvis gjort tilgjengelig på et stort handelsspråk der de fleste innfødte ledere sannsynligvis er flytende. I noen tilfeller kan materialene tilpasses for oral bruk.

Det viser seg at nye pastors praktiske behov for teologi er godt ivaretatt ved en kombinasjon av praktiske prosedyrer for menighetsplanting , diskusjon i små grupper og motivert bibelbasert studium fra ulike teologiske tekster. Når en kulturs kirkes rikdom øker, vil den naturlig nok danne klassiske seminarer alene.

Et annet relatert oppdrag er bibeloversettelse . Den ovennevnte litteraturen må oversettes. Misjonærer eksperimenterer aktivt med avanserte språklige teknikker for å fremskynde oversettelse og leseferdighet. Bibeloversettelse fremskynder ikke bare en kirkes vekst ved å hjelpe til med egenopplæring, men den sikrer også at kristen informasjon blir en permanent del av den innfødte kulturen og litteraturen. Noen departementer bruker også moderne opptaksteknikker for å nå grupper med lyd som ikke snart kunne nås med litteratur.

Blant romersk-katolikker

For katolikker er "misjon" betegnelsen gitt til de spesielle foretakene der evangeliets forkynnere , sendt ut av kirken og som går ut i hele verden, utfører oppgaven med å forkynne evangeliet og plante kirken blant folk eller grupper som ennå ikke tror på Kristus.

Vatikanet II gjorde en dyp innvirkning på katolske misjoner rundt om i verden. Kirkens forhold til ikke-kristne religioner som jødedom og islam ble tatt opp igjen.

En kraftig nedgang i antall mennesker som går inn i presteskapet og det religiøse livet i Vesten har fått Kirken til å se mer og mer mot lekfolk. Fellesskap som Opus Dei oppsto for å møte dette behovet.

Inkulturasjon ble i økende grad et sentralt tema for missiologisk refleksjon for katolikker. Inkulturasjon forstås som det kristne budskapets møte med et fellesskap i deres kulturelle kontekst.

Frigjøringsteologi og liturgiske reformer har også vært viktige for å danne og påvirke den katolske kirkes misjon i det 20. og 21. århundre.

I forhold til misjon gjorde pave Benedikt XVI gjenevangeliseringen av Europa og Nord-Amerika til en prioritet i sin egen tjeneste, selv mens den øverste ledelsen i det romersk-katolske hierarkiet og kardinalkollegiet har flere medlemmer fra Latin-Amerika, Afrika og Asia enn noen gang før.

Sentrale dokumenter om misjon for katolikker i denne perioden er Evangelii nuntiandi av pave Paul VI og Redemptoris missio av pave Johannes Paul II .

Print og nye medier i misjon

Kristne misjonsorganisasjoner har lenge vært avhengig av det trykte ordet som en kanal for å drive misjon. I perioder hvor land har vært "stengt" for kristne, har det blitt gjort store anstrengelser for å smugle bibler og annen litteratur inn i disse landene. Bror Andrew, grunnleggeren av Open Doors, begynte å smugle bibler til kommunistiske land på 1950-tallet. Operation Mobilization ble etablert i 1957 av George Verwer. Andre kristne forlag, som Plough Publishing, gir gratis bøker til folk i Storbritannia og USA som en form for oppdrag. Bibelselskapet oversetter og trykker bibler, i et forsøk på å nå alle land i verden.

Internett gir nå kristne misjonsorganisasjoner en klostermåte for å nå folk i form av podcaster . Podcaster gir en måte å formidle et budskap på som kan sette mottakeren i fare, siden det er svært vanskelig å spore hvem som har lastet ned en bestemt podcast. Et eksempel på dette er Crescent Project. Andre podcaster, som Life Together-podcasten, The Sacred og Harvest er rettet mot både ikke-kristne og kristne i hjemlandet.

Omvendt oppdrag

Skiftet i verdens kristne befolkning fra Europa og Nord-Amerika til den ikke-vestlige verden, og migrasjonen av afrikanere, asiater og latinamerikanere til Vesten har gitt opphav til det noen har kalt " omvendt oppdrag ". Den viser en reversering av misjonsbevegelsen, ved at den snur retningen til tidligere misjonærinnsats.

Kritikk

I 1924 skrev Mahatma Gandhi :

Denne [kristne] proselytiseringen vil ikke bety noen fred i verden. Konverteringer er skadelige for India. Hvis jeg hadde makten og kunne lovfeste, skulle jeg absolutt slutte med all proselytisering... Det gjør meg vondt å måtte si at de kristne misjonærene som en instans, med hederlige unntak, aktivt har støttet et system som har forarmet, enerveret og demoralisert et folk anses å være blant de mildeste og mest siviliserte på jorden.

I India hevder hinduistiske organisasjoner som Rashtriya Swayamsevak Sangh at de fleste konverteringer utført av nidkjære evangelikale skjer på grunn av tvang, tilskyndelse eller svindel. I den indiske delstaten Tripura har regjeringen påstått økonomiske og våpensmuglingsforbindelser mellom baptistmisjonærer og opprørsgrupper som National Liberation Front of Tripura . Den anklagede Tripura Baptist Christian Union er medlem av Baptist World Alliance .

I midten av mai var Vatikanet også medsponsor for et møte om hvordan noen religiøse grupper misbruker friheter ved å proselytisere eller ved å evangelisere på aggressive eller villedende måter. Irak ... har blitt et åpent felt for utlendinger på jakt etter ferske konvertitter. Noen katolske kirkeledere og hjelpeorganisasjoner har uttrykt bekymring for at nye kristne grupper kommer inn og lokker irakere til kirkene deres med tilbud om penger, klær, mat eller jobber. ... Rapporter om aggressiv proselyttisme og angivelig tvangskonverteringer i for det meste hinduistiske India har ført til religiøse spenninger og vold der og har fått noen regionale myndigheter til å vedta lover som forbyr proselytisme eller religiøs konvertering. ... Sadhvi Vrnda Chaitanya, en hinduistisk munk fra Sør-India, fortalte CNS at Indias fattige og uutdannede er spesielt sårbare for tvangsmessige eller villedende metoder for evangelisering. ... Bistandsarbeid må ikke skjule baktanker og unngå å utnytte sårbare mennesker som barn og funksjonshemmede, sa hun.

I et intervju med magasinet Outlook sa Sadhvi Vrnda Chaitanya "Hvis Vatikanet kunne forstå at enhver religiøs og åndelig tradisjon er like hellig som kristendommen, og at de har rett til å eksistere uten å bli nedverdiget eller utslettet, vil det i stor grad tjene interessene til dialog, gjensidig respekt og fredelig sameksistens."

Kommunisere sykdommer

Europas kontakt med urfolk siden 1492 har drept 100 millioner fra de importerte sykdommene som stammene ikke hadde immunitet mot. Misjonærer, sammen med andre reisende, brakte sykdommer inn i lokalbefolkningen. Kopper , meslinger , til og med forkjølelse , har fått skylden for deres ankomster. David Igler fra University of California, Irvine , inkluderer misjonsaktivitet som en årsak til spredning av bakterier. Han sier imidlertid at kommersielle handelsmenn var de viktigste sykdomsagentene.

andre sykdommer kom på ikke-kommersielle reiser; misjonsaktiviteter spredte absolutt bakterier, og spanske erobringer hadde spredt dødelige bakterier i deler av Amerika og Stillehavet før slutten av det attende århundre. Likevel, i perioden mellom 1770- og 1840-tallet, var handelsfartøyer de viktigste sykdomsagentene, og skapte i Stillehavet det Emmanuel Le Roy Ladurie har kalt en "paroksysme" av den "mikrobiske foreningen av verden." I 1850 sirkulerte mikrobene i Europa, Asia og Afrika i nesten alle stillehavsfolk.

Bistand og evangelisering

Mens det er en generell enighet blant de fleste store hjelpeorganisasjoner om ikke å blande bistand med proselytering, ser andre på katastrofer som en nyttig mulighet til å spre ordet. En slik hendelse var tsunamien som ødela deler av Asia 26. desember 2004 .

"Dette (katastrofen) er en av de største mulighetene Gud har gitt oss til å dele sin kjærlighet med mennesker," sa KP Yohannan, president for det Texas-baserte Gospel for Asia. I et intervju sa Yohannan at hans 14 500 «innfødte misjonærer» i India, Sri Lanka og Andamanøyene gir overlevende bibler og hefter om «hvordan man finner håp i denne tiden gjennom Guds ord». I Krabi, Thailand, hadde en sørlig baptistkirke "bedt om en måte å gjøre inntog" hos en bestemt etnisk gruppe fiskere, ifølge den sørlige baptisthjelpekoordinator Pat Julian. Så kom tsunamien, «en fenomenal mulighet» til å gi tjeneste og omsorg, sa Julian til nyhetstjenesten Baptist Press. ... Ikke alle evangeliske er enige i denne taktikken. "Det er ikke hensiktsmessig i en krise som denne å utnytte mennesker som har det vondt og lider", sa pastor Franklin Graham, leder av Samaritan's Purse og sønn av evangelisten Billy Graham.

Christian Science Monitor gjenspeiler disse bekymringene: "'Jeg tror evangelister gjør dette ut fra de beste intensjoner, men det er et ansvar å prøve å forstå andre trosgrupper og deres kultur," sier Vince Isner, direktør for FaithfulAmerica.org, et program. av National Council of Churches USA."

Bush-administrasjonen har gjort det lettere for amerikanske trosbaserte grupper og misjonssamfunn å knytte bistand og kirke sammen.

I flere tiår har amerikansk politikk forsøkt å unngå å blande regjeringsprogrammer og religiøs proselytisering. Målet er både å etterleve Grunnlovens forbud mot en statsreligion og å sikre at bistandsmottakere ikke gir avkall på bistand fordi de ikke deler religionen til tilbyderen. ... Men mange av disse restriksjonene ble fjernet av Bush i en lite lagt merke til rekke ordrer – en politikkendring som ryddet veien for religiøse grupper til å få hundrevis av millioner dollar i ytterligere statlig finansiering. Det bidro også til å endre budskapet amerikanske hjelpearbeidere bringer til mange verdenshjørner, fra å vektlegge religiøs nøytralitet til å fremheve de helbredende kreftene til den kristne Gud.

Christian motpåstander

Misjonærer sier at regjeringen i India har vedtatt anti-konverteringslover i flere stater som visstnok er ment å forhindre konverteringer fra «kraft eller lokke», men som først og fremst brukes, sier de, til å forfølge og kriminalisere frivillig konvertering på grunn av regjeringens brede definisjon. av "kraft og lokke". Enhver gave mottatt fra en kristen i bytte for, eller med den hensikt å omvende seg, anses som lokke. Voice of the Martyrs rapporterer at hjelpearbeidere hevder at de blir hindret i å nå mennesker med sårt nødvendige tjenester som et resultat av denne forfølgelsen. Alan de Lastic, romersk-katolsk erkebiskop av New Delhi uttaler at påstander om tvangskonvertering er falske.

"'Det er angrep praktisk talt hver uke, som kanskje ikke resulterer i død, men likevel voldelige angrep," forteller Richard Howell, generalsekretær for Evangelical Fellowship of India til The Christian Science Monitor i dag. "De [Indias kontrollerende BJP-parti] har opprettet en atmosfære der minoriteter føler seg usikre.'" I følge Prakash Louis, direktør for det sekulære Indian Social Institute i New Delhi, "Vi ser et bredt forsøk på å kvele religiøse minoriteter og deres konstitusjonelle rettigheter ... I dag sier de at du har ingen rett til å konvertere, i morgen har du ingen rett til å tilbe på visse steder." Eksisterende menigheter, ofte i tider med tilbedelse, blir forfulgt. Eiendommer blir noen ganger ødelagt og brent ned til grunnen, mens innfødte pastorer noen ganger blir slått og etterlatt for døde.

Statsviter Robert Woodberry hevder at omvendende protestanter var en avgjørende katalysator for å spre religionsfrihet, utdanning og demokrati. Selv om hans historiske analyse er uttømmende, lider det medfølgende empiriske beviset av alvorlige inkonsekvenser. Elena Nikolova og Jakub Polansky replikerer Woodberrys analyse ved å bruke tjueseks alternative demokratitiltak og forlenger tidsperioden som gjennomsnittet av demokratitiltakene er. Disse to enkle modifikasjonene fører til sammenbrudd av Woodberrys resultater. Samlet sett kan det ikke etableres noen signifikant sammenheng mellom protestantiske oppdrag og utviklingen av demokrati.

Et viktig bidrag fra de kristne misjonærene i Afrika , Kina , Guatemala , India , Indonesia , Korea og andre steder var bedre helsehjelp til folket gjennom hygiene og introduksjon og distribusjon av såpe , og "renslighet og hygiene ble en viktig markør for å bli identifisert som en kristen".

Se også

Referanser

Videre lesning

  • Anderson, Gerald H., (red.) Biografisk ordbok for kristne misjoner , Simon & Schuster Macmillan, 1998
  • Arles, Siga . Teologisk utdanning for kirkens misjon i India: 1947 - 1987 , New York: Peter Lang, 1992.
  • Bainbridge, William F. Around the World Tour of Christian Missions: A Universal Survey (1882) 583 sider; fulltekst på nett
  • Barnes, Jonathan S. Power and Partnership: A History of the Protestant Mission Movement (Wipf and Stock Publishers, 2013)
  • Barrett, David, red. World Christian Encyclopedia , Oxford University Press, 1982.
  • Beaver, R. Pierce. "Nordamerikansk tanke om de grunnleggende prinsippene for oppdrag i løpet av det tjuende århundre". Kirkehistorie 21.4 (1952): 345–364.
  • Beaver, R. Pierce. ed American Missions in Bicentennial Perspective (1977).
  • Beaver, Robert Pierce. Amerikanske protestantiske kvinner i verdensmisjon: Historien om den første feministiske bevegelsen i Nord-Amerika . (WB Eerdmans Publishing Company, 1980).
  • Beaver, Robert Pierce. Kirke, stat og de amerikanske indianerne: to og et halvt århundre med partnerskap i misjoner mellom protestantiske kirker og regjeringen (Concordia Pub. House, 1966).
  • Beaver, Robert Pierce. Misjonær motivasjon gjennom tre århundrer (1968).
  • Best, Jeremy. "Gudlig, internasjonal og uavhengig: tyske protestantiske misjonærlojaliteter før første verdenskrig". Sentraleuropeisk historie (2014) 47#3 s: 585–611.
  • Bevans, Stephen B. A Century of Catholic Mission (2013) utdrag ; omfattende undersøkelse fokusert på det 20. århundre over hele verden
  • The Catholic Encyclopedia , (1913) online , detaljert dekning over hele verden
  • Cnattingius, Hans. Biskoper og samfunn: En studie av anglikansk kolonial- og misjonsutvidelse, 1698–1850 (1952)
  • Dries, Angelyn. Misjonærbevegelsen i amerikansk katolsk historie (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1998)
  • Dunch, Ryan. "Utover kulturell imperialisme: Kulturteori, kristne oppdrag og global modernitet". Historie og teori 41.3 (2002): 301–325. på nett
  • Dwight, Henry Otis et al. eds., The Encyclopedia of Missions (2. utg. 1904) Online , Global dekning av protestantiske og katolske misjoner.
  • Endres, David J. American Crusade: Catholic Youth in the World Mission Movement from World War I Through Vatican II (2010)
  • Etherington, Norman, red. Missions and Empire (Oxford History of the British Empire Companion Series) (2008)
  • Fitzpatrick-Behrens, Susan. Maryknoll Catholic Mission in Peru, 1943–1989: Transnational Faith and Transformation (2012)
  • Glazier, Michael og Monika K. Hellwig, red., The Modern Catholic Encyclopedia , Liturgical Press, 2004
  • Glover, Robert H. The Progress of World-Wide Missions , rev. av J. Herbert Kane., Harper and Row, 1960
  • Graham, Gael. Kjønn, kultur og kristendom: Amerikanske protestantiske misjonsskoler i Kina, 1880–1930 (P. Lang, 1995)
  • Herzog, Johann Jakob, Philip Schaff og Albert Hauck. The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge , 12 bind, Funk and Wagnalls Company, 1910–11
  • Hollinger, David A. Protestants Abroad: How Missionaries Tried to Change the World but Changed America (2017) utdrag
  • Huntley, Martha. Omsorg, vekst, endring: en historie om det protestantiske oppdraget i Korea (Friendship Press, 1984)
  • Hutchison, William R. (1993). Ærende til verden: Amerikansk protestantisk tankegang og utenriksoppdrag . University of Chicago Press. ISBN 9780226363103.
  • Kane, J. Herbert. A Concise History of the Christian World Mission , Baker, 1982
  • Latourette, Kenneth Scott. A History of the Expansion of Christianity , 7 bind, (1938–45), den mest detaljerte vitenskapelige historien
  • MacCulloch, Diarmaid. Kristendom: De første tre tusen årene (2009)
  • Moreau, A. Scott, David Burnett, Charles Edward van Engen og Harold A. Netland . Evangelical Dictionary of World Missions , Baker Book House Company, 2000
  • Neill, Stephen. En historie om kristne misjoner . Penguin Books, 1986
  • Newcomb, Harvey. A Cyclopedia of Missions: Inneholder et omfattende syn på misjonæroperasjoner over hele verden: med geografiske beskrivelser og beretninger om folkets sosiale, moralske og religiøse tilstand (1860) 792 sider fullstendig tekst på nett
  • Pocock, Michael, Gailyn Van Rheenen, Douglas McConnell. The Changing Face of World Missions: Engaging Contemporary Issues and Trends (2005); 391 sider
  • Ragsdale, John P. Protestantisk misjonsutdanning i Zambia, 1880–1954 (Susquehanna University Press, 1986)
  • Robert, Dana L. Christian Mission: How Christianity Became a World Religion (2009), 226s.; kort undersøkelse
  • Sievernich, Michael (2011), Christian Mission , EGO - European History Online , Mainz: Institute of European History , hentet: 25. mars 2021 ( pdf ).
  • Stanley, Brian. Bibelen og flagget: protestantisk misjon og britisk imperialisme i det 19. og 20. århundre (1990)
  • Stanley, Brian. The Global Diffusion of Evangelicalism: The Age of Billy Graham and John Stott (2013)
  • Tejirian, Eleanor H., og Reeva Spector Simon, red. Konflikt, erobring og omvendelse: To tusen år med kristne oppdrag i Midtøsten (Columbia University Press; 2012) 280 sider; fokus på 1800- og 1900-tallet.
  • Tyrrell, Ian. Reforming the World: The Creation of America's Moral Empire (2010) utdrag og tekstsøk
  • Tucker, Ruth. Fra Jerusalem til Irian Jaya: Fra Jerusalem til Irian Jaya: En biografisk historie om kristne misjoner (2. utgave 2004) utdrag og tekstsøk
  • Yates, Timothy. The Conversion of the Maori: Years of the Religious and Social Change, 1814–1842 (2013)
  • Županov, Ines G. (2005). Missionary Tropics: The Catholic Frontier in India (1500-1600-tallet) . University of Michigan. ISBN 978-0-472-11490-0.
  • Journal Social Sciences and Missions (Leiden: Brill), etablert 1995.

Positiv eller nøytral

  • Gailey og Culbertson. Discovering Missions etter ISBN  0-8341-2257-X
  • Johnstone Operation World ISBN  1-85078-357-8
  • Moreau, Corwin og McGree. Vi introduserer verdensoppdrag ISBN  0-8010-2648-2
  • Olson, C. Gordon. Hva i all verden gjør Gud? Global Gospel Publishers, 2003
  • Parker, J. Fred. Oppdrag til verden . Nazarene Publishing House, 1988
  • Van Rheenen Missions av ISBN  0-310-20809-2
  • Winter og Hawthorne, red. Perspectives on the World Christian Movement ISBN  0-87808-289-1

Kritisk

Eksterne linker