Kristen symbolikk - Christian symbolism
| Del av en serie om |
| Kristendommen |
|---|
 |
 Kristendomsportalen
|
| Del av en serie om |
| Kristen kultur |
|---|
 |
| Kristendomsportalen |
Kristen symbolikk er bruk av symboler , inkludert arketyper , handlinger, kunstverk eller hendelser, av kristendommen . Den investerer objekter eller handlinger med en indre mening som uttrykker kristne ideer.
Symbolikken til den tidlige kirken ble preget av å bli forstått av innviede bare, mens etter legaliseringen av kristendommen i Romerriket i løpet av det 4. århundre ble mer gjenkjennelige symboler tatt i bruk. Kristendommen har lånt fra den vanlige bestanden av betydelige symboler som er kjent for de fleste perioder og for alle regioner i verden.
Bare et mindretall av kristne trossamfunn har praktisert anikonisme , eller unngått eller forbud mot bildetyper. Disse inkluderer tidlige jødiske kristne sekter, samt noen moderne kirkesamfunn som baptister som til en viss grad foretrekker å ikke bruke figurer i symbolene sine på grunn av tiårets forbud mot avgudsdyrkelse .
Tidlige kristne symboler
Kors og korsfest ✝︎ 
Korsets form, representert med bokstaven T , ble brukt som et "segl" eller symbol på tidlig kristendom ved 2. århundre. På slutten av 2. århundre er det nevnt i Octavius av Minucius Felix , og avviser påstandene fra motstandere om at kristne tilber korset. Korset (krusifiks, gresk stauros ) i denne perioden var representert ved bokstaven T . Clement of Alexandria på begynnelsen av 300 -tallet kaller det τὸ κυριακὸν σημεῖον ("Herrens tegn") han gjentar ideen, gjeldende allerede i Barnabas -brevet , at tallet 318 (med greske tall , ΤΙΗ) i 1.Mosebok 14:14 var en foregående (en "type") av korset (T, en oppreist med tverrstang, stående for 300) og av Jesus (ΙΗ, de to første bokstavene i navnet hans ΙΗΣΟΥΣ, stående for 18).
Clements samtidige Tertullian avviser også beskyldningen om at kristne er crucis religiosi (dvs. "gibbetens tilbedere"), og returnerer anklagen ved å sammenligne tilbedelsen av hedenske avguder med tilbedelse av poler eller staker. I sin bok De Corona , skrevet i 204, forteller Tertullianus hvordan det allerede var en tradisjon for kristne å spore korsets tegn gjentatte ganger på pannen .
Mens tidlige kristne brukte T-formen til å representere korset i skrift og gest, vises bruken av det greske korset og det latinske korset , det vil si kors med kryssende bjelker, i kristen kunst mot slutten av sen antikken . Et tidlig eksempel på korsformet glorie , brukt til å identifisere Kristus i malerier, finnes i Miracles of the Loaves and Fishes -mosaikken Sant'Apollinare Nuovo , Ravenna (datert ca. 504).
Forekomster av St Thomas -korset , et gresk kors med kløverbladkanter, populært i Sør -India, dateres til omtrent 600 -tallet.
Det patriarkalske korset , et latinsk kors med en ekstra horisontal stang, dukker først opp på 900 -tallet.
Det keltiske korset , nå ofte preget av tilstedeværelsen av omrisset av en sirkel som et kors, stilisert på en pre-middelaldersk keltisk måte, fremstår som lagt over. Det keltiske korset ligner sterkt på det kristne korset; Det keltiske korsmotivet går imidlertid foran kristendommen med minst 3000 år. Det vises i form av tungt skulpturerte, vertikalt orienterte, gamle monolitter som overlever i dag, på forskjellige steder på øya Irland. Noen få av de gamle monumentene ble tydeligvis flyttet til å stå i noen av Irlands tidligste kirkegårder, sannsynligvis mellom 400 CE og 600 CE, ettersom kristendommen ble populært over store deler av øya. De sterkt nedslitte steinskulpturene skylder sannsynligvis deres fortsatte overlevelse på grunn av deres rene størrelse og solide bergkonstruksjon, som koordinerer i skala og i sammensetning med Irlands gamle megalittarrangementer.
I motsetning til den kristne korsikonografien assosiert med formen på et korsfest (ofte brukt til tortur og henrettelse av kriminelle og fangede fiende krigsfanger, fra det førkristne romerriket), er det keltiske korsets design opprinnelse ikke klar. Det keltiske korset har likevel blitt gjentatt i statuer, som et dominerende trekk i det antropogene irske landskapet, i minst 5000 år. Det keltiske korset og det kristne korset er lik nok i form, til at førstnevnte lett ble adoptert av irsk katolsk kultur, etter kristningen av Irland. Det keltiske korset beskrives nøyaktig som et gammelt symbol på kulturell betydning i det førkristne, druidiske Irland. Den brukes også som et symbolsk ikon for tolkningen av kristendommen, unikt for irsk kultur ved at førkristen keltisk tradisjon og irsk druidisk ikonografi er hybridisert med kristne tradisjoner og ikonografi (omtrent som Shamrock; et lavt voksende, dyktig løvverk, tett bunndekkende plante, som er holdt som et tidløst symbol på Irland selv; og som også er symbolsk på Irland, for den kristne hellige treenighet, på grunn av Shamrockens typiske trifoliar bladstruktur).
Selv om korset ble brukt som et symbol av tidlige kristne, var korsfestelsen , dvs. skildringer av korsfestelsesscenen , sjelden før 500 -tallet; noen graverte perler antatt å være 2. eller 3. århundre har overlevd, men emnet vises ikke i kunsten til katakombene i Roma . Den påståtte oppdagelsen av det sanne korset av Konstantins mor, Helena , og utviklingen av Golgotha som et sted for pilegrimsreise førte til en holdningsendring. Det var sannsynligvis i Palestina bildet utviklet seg, og mange av de tidligste skildringene er på Monza ampullae , små metallkolber for hellig olje, som var pilegrimssuvenirer fra Det hellige land , samt elfenbenrelieffer fra det 5. århundre fra Italia.
I tidlig middelalder, ble det vanlig kryss avbildet som Crux gemmata , dekket med juveler, så mange reelle tidlig middelalder prosesjonskors i gullsmedarbeid var. De første skildringene av korsfestelse som viser lidelse antas å ha oppstått i bysantinsk kunst , der den "S" -formede kroppstypen ble utviklet. Tidlige vestlige eksempler inkluderer Gero Cross og baksiden av Cross of Lothair , begge fra slutten av 900 -tallet.
Marie-Madeleine Davy (1977) beskrev i stor detalj romansk symbolikk slik den utviklet seg i middelalderen i Vest-Europa.
Ichthys 
Blant symbolene som brukes av de første kristne, ser det ut til at fisken har rangert først i betydning. Populariteten blant kristne skyldtes hovedsakelig den berømte akrostikken bestående av de første bokstavene i fem greske ord som danner ordet for fisk (Ichthus), som ord kort men tydelig beskrev Kristi karakter og påstanden om tilbedelse av troende: " Ἰ ησοῦς Χ ριστὸς q εοῦ If ^ ἱὸς cr ωτήρ ", (Iēsous Christos Theou huíos Soter), som betyr, Jesus Kristus, Guds Sønn, Frelser . Denne forklaringen er gitt blant andre av Augustine i hans Civitate Dei .
Alfa og omega 
Bruken siden den tidligste kristendommen av de første og de siste bokstavene i det greske alfabetet , alfa ( α eller Α ) og omega ( ω eller Ω ), stammer fra utsagnet fra Jesus (eller Gud) selv "Jeg er alfa og omega , den første og den siste, begynnelsen og slutten "( Åpenbaringen 22:13 , også 1: 8 og 21: 6).
Staurogram 
Den Staurogram ⳨ (fra gresk σταυρός , dvs. kryss ), også Monogrammatic Cross eller Tau-Rho symbol, er sammensatt av et tau ( Τ ) overlagret på en rho ( Ρ ). Staurogrammet ble først brukt til å forkorte det greske ordet for kors i veldig tidlige manuskripter i Det nye testamente som P66 , P45 og P75 , nesten som et nomen sakrum , og kan visuelt ha representert Jesus på korset.
Syreren Ephrem på 400 -tallet forklarte disse to forente bokstavene om at tau refererer til korset , og rho refererer til det greske ordet "hjelp" ( Βoήθια [sic] ; riktig stavemåte: Βoήθεια ) som har den numerologiske verdien i Gresk på 100 som bokstaven rho har. På en slik måte uttrykker symbolet ideen om at korset redder. De to bokstavene tau og rho kan også finnes separat som symboler på tidlig kristne ossuarer .
Det monogrammatiske korset ble senere også sett på som en variant av Chi Rho -symbolet, og det spredte seg over Vest -Europa på 500- og 600 -tallet.
Chi Rho 
The Chi Rho er dannet ved over de to første (kapital) bokstavene chi og rho ( ΧΡ ) av det greske ordet " ΧΡ ΙΣΤΟΣ" = Kristus på en slik måte å produsere monogram . Utbredt i gammel kristendom, det var symbolet som ble brukt av den romerske keiseren Konstantin I som vexillum (kalt Labarum ).
IH monogram 
De to første bokstavene i navnet Jesus i gresk , tøddel ( Ι ) og eta ( Η ), en gang oppå en på den andre, eller den numeriske verdien 18 av ΙΗ på gresk, var en velkjent og veldig tidlig måte å representere Kristus . Dette symbolet ble allerede forklart i Barnabas -brevet og av Clement fra Alexandria . For andre kristogrammer som IHS, se artikkel Christogram .
IX monogram 
En tidlig form av Kristi monogram, som ble funnet i tidlige kristne ossuarer i Palaestina , ble dannet ved å legge de første (store) bokstavene i de greske ordene for Jesus og Kristus , dvs. jota Ι og chi Χ , slik at dette monogrammet betyr "Jesus Kristus". En annen mer komplisert forklaring på dette monogrammet ble gitt av Irenaeus og Pachomius : fordi den numeriske verdien av jota er 10 og chi er initialen til ordet "Kristus" (gresk: ΧΡΕΙΣΤΟΣ [sic]; riktig stavemåte: ΧΡΙΣΤΟΣ ) som har 8 bokstaver, beregner disse tidlige fedrene 888 ((10*8)*10)+((10*8) +8) som var et tall som allerede er kjent for å representere Jesus, som er summen av verdien av bokstavene i navnet "Jesus "( ΙΗΣΟΥΣ ) (10+8+200+70+400+200).
Andre kristne symboler
Den gode hyrden
Bildet av den gode hyrden, ofte med et sau på skuldrene, er det vanligste av de symbolske fremstillingene av Kristus som finnes i katakombene i Roma , og det er relatert til lignelsen om de tapte sauene . I utgangspunktet ble det også forstått som et symbol som andre som ble brukt i tidlig kristen kunst . Omtrent på 500 -tallet tok figuren oftere utseendet til den konvensjonelle skildringen av Kristus, slik den hadde utviklet seg på dette tidspunktet, og fikk en glorie og rike klær.
Due
Den duen som et kristent symbol er svært hyppig forekomst i det gamle kirkekunst. I følge Matteus 3:16 , under Jesu dåp , falt Den Hellige Ånd ned som en due og hvilte på Jesus. Av denne grunn ble duen et symbol på Den Hellige Ånd, og generelt forekommer den ofte i forbindelse med tidlige representasjoner av dåpen. Den betegner også den kristne sjelen , ikke menneskesjelen som sådan, men som den er hellig av Den Hellige Ånd; spesielt derfor som frigjort fra kjøttets slit og gikk inn i hvile og herlighet. Den Peristerium eller Eucharistic duen ble ofte brukt i det siste, og en gang fortsatt brukes i Øst kristendommen , som tabernakel .
Den mer eldgamle forklaringen på duen som et kristent symbol omtaler den som et symbol på Kristus : Irenaeus i det andre århundre forklarer at tallet 801 både er den numerologiske verdien av summen på gresk av bokstavene i ordet "due" (Gresk: περιστερά ) og summen av verdiene til bokstavene Alpha og Omega , som refererer til Kristus. I bibelhistorien om Noah og flommen , kommer en due tilbake til Noah og bringer en olivengren som et tegn på at vannet hadde falt tilbake, og denne scenen ble minnet til kirkefedrene Kristus som bringer frelse gjennom korset. Denne bibelske scenen førte til at duen også ble tolket som et symbol på fred .
påfugl
Gamle grekere mente at kjøttet av påfugl ikke forfalt etter døden, og derfor ble det et symbol på udødelighet. Denne symbolikken ble adoptert av tidlig kristendom, og dermed viser mange tidlige kristne malerier og mosaikker påfuglen. Påfuglen brukes fremdeles i påsken spesielt i øst. "Øynene" i påfuglens halefjær symboliserer den allseende Gud og-i noen tolkninger-Kirken. En påfugl som drikker fra en vase, brukes som et symbol på en kristen troende som drikker fra evig liv. Påfuglen kan også symbolisere kosmos hvis man tolker halen med sine mange "øyne" som himmelens hvelv prikket av solen, månen og stjernene. Ved adopsjon av gammel persisk og babylonisk symbolikk, der påfuglen var forbundet med paradiset og livets tre, blir fuglen igjen forbundet med udødelighet. I kristen ikonografi er påfuglen ofte avbildet ved siden av livets tre.
Pelikan
I middelalderens Europa ble pelikanen antatt å være spesielt oppmerksom på ungene sine, til det å gi sitt eget blod ved å skade sitt eget bryst når ingen annen mat var tilgjengelig. Som et resultat ble pelikanen et symbol på Passion of Jesus og om nattverden siden rundt det 12. århundre.
Anker 
Kristne adopterte ankeret som et symbol på håp i fremtiden, fordi ankeret i gammel tid ble sett på som et symbol på sikkerhet. For kristne er Kristus det ufeilbare håpet for alle som tror på ham: Den hellige Peter , den hellige Paulus og flere av de tidlige kirkefedrene snakker i denne forstand. Den Hebreerbrevet 6: 19-20 for første gang kobler ideen om håp med symbolet av ankeret.
Et fragment av inskripsjonen som ble oppdaget i katakomben i St. Domitilla inneholder ankeret, og stammer fra slutten av det første århundre. I løpet av 2. og 3. århundre forekommer ankeret ofte i epitafene til katakombene. Den vanligste formen for anker i tidlige kristne bilder var den der den ene ekstremiteten ender i en ring ved siden av tverrstangen mens den andre ender i to buede grener eller en pilspiss; Det er imidlertid mange avvik fra dette skjemaet. Generelt kan ankeret symbolisere håp, standhaftighet, ro og ro.
kløver 
Tradisjonelt sies det at shamrock har blitt brukt av Saint Patrick for å illustrere den kristne læren om den hellige treenighet da han kristnet Irland på 500 -tallet.
En vanlig myte er at St. Patrick brukte shamrock-en liten plante med sammensatte blader, vanligvis sammensatt av tre hjerteformede brosjyrer; og, et veldig kjent syn for irene - for å illustrere den trepartsformen av den kristne guddom. I motsetning til mange andre trepartsmytologier, for eksempel den innfødte irske Morrigan -mytologien, er kristendommen en monoteistisk religion. Den vanlige trebladet, sammensatt bladet shamrock-som bare viser et blad med tripletter per stamme-kan lett brukes til å illustrere Faderen, Sønnen og Den hellige ånd, beskrevet som en eneste Gud; kan sammenlignes med hver av de tre brosjyrene, som sammen danner en shamrock. Kristendommen, av den tidligere keltiske druidiske øykulturen, begynte på 400 -tallet, CE. Kristendommen fortsatte å dramatisk påvirke og forandre irsk kulturell praksis og tankeskoler gjennom 600 -tallet, CE
Forsynets øye
I slutten av renessansen europeiske ikonografi , den Eye of Providence , omgitt av en trekant, var en eksplisitt bilde av den kristne treenigheten . Syttende århundre skildringer av øyet viser noen ganger at det er omgitt av skyer eller solstråler . Guds øye i en trekant brukes fortsatt i kirkearkitektur og kristen kunst for å symbolisere treenigheten og Guds allestedsnærværende og guddommelige forsyn. The Eye of Providence er avbildet på baksiden av regningen på 1 dollar mellom ordene " Annuit cœptis ", som kan oversettes som "Providence favoriserer våre forpliktelser" eller "Providence har favorisert våre forpliktelser".
Elementære symboler
Den tidlige kirken gjorde stor bruk av elementære symboler. Vann har spesifikk symbolsk betydning for kristne. Utenfor dåpen kan vann representere renselse eller renhet. Ild, spesielt i form av en lysflamme, representerer både Den Hellige Ånd og lys. Disse symbolene stammer fra Bibelen ; for eksempel fra ildtungene som symboliserte Den Hellige Ånd på pinsen , og fra Jesu beskrivelse av sine etterfølgere som verdens lys ; eller Gud er en fortærende ild som finnes i Hebreerne 12 . Sammenlign jødisk symbolikk .
Lily crucifix
Et liljekrucifiks er et sjeldent symbol på anglikanske kirker i England. Den skildrer Kristus korsfestet på en lilje , eller holder en slik plante. Symbolikken kan være fra middelalderens tro på at Kristi kunngjøring og hans korsfestelse skjedde på samme dag i året, 25. mars.
Det er få skildringer av et liljekrusifiks i England. En av de mest bemerkelsesverdige er et maleri på en vegg over sidealteret ved All Saint's Church , Godshill , Isle of Wight . Andre eksempler inkluderer:
- Et alabastereksempel på en grav i St Mary's Church, Nottingham .
- Den Lady Chapel of St Helen 's, Abingdon, Oxfordshire , har et veggmaleri.
- Fem eksempler er i glass som ved Holy Trinity Church, Long Melford .
- På All Saints, Great Glemham , Suffolk , er bildet på bunnen av en skrift .
- I St Mary, Binham , Norfolk kan et bilde i en benkende ende være et liljecrucifiks.
- I Tong, Shropshire , St Bartholomew kirke kor stall No. 8 viser en lilje krusifiks.
- Den Church of St John the Baptist, Wellington inkluderer en lilje krusifiks i utskjæring av sentrum sprossen i øst vinduet i Lady kapellet.
Gravmalerier
Kristne prydet helt fra begynnelsen katakombene sine med malerier av Kristus, av de hellige, av scener fra Bibelen og allegoriske grupper. Katakombene er vuggen til all kristen kunst. Tidlige kristne godtok kunsten i sin tid og brukte den, så vel som et fattig og forfulgt samfunn kunne, for å uttrykke sine religiøse ideer. Bruken av dype, noen ganger labyrintiske, katakomber for rituelle begravelser er et produkt av fattigdommen i tidlige kristne samfunn: De uvanlige, flernivede, begravelseskamrene var på overflatenivå små tomter som ble brukt som innganger til katakombene i flere etapper, av tidlige kristne som ikke hadde råd til store landområder, eller de tilsvarende skattene som noen ganger blir pålagt eiendommer, av regionale myndigheter.
Fra andre halvdel av 1. århundre til Konstantin den stores tid begravde de sine døde og feiret sine ritualer i disse underjordiske kamrene. De kristne gravene var utsmykket med likegyldige eller symbolske design-palmer, påfugler, med chi-rho- monogrammet, med basrelieffer av Kristus som den gode hyrden , eller sittende mellom helgenfigurer, og noen ganger med detaljerte scener fra Det nye testamente.
Andre kristne symboler inkluderer due (symbolisk for Den Hellige Ånd), offerlam (symbolsk for Kristi offer), vintreet (som symboliserer den nødvendige forbindelsen mellom den kristne og Kristus) og mange andre. Disse stammer alle fra skriftene som finnes i Det nye testamente. Andre dekorasjoner som var vanlige inkluderte kranser, ribber, stjernelandskap, som også hadde symbolske betydninger.
Farger
Ulike farger brukes i kristne kirker for å symbolisere de liturgiske årstidene. De er ofte av geistlige klær, frontaler og alterhenger. Det er en viss variasjon mellom trossamfunn, men nedenfor er en generell beskrivelse:
- Hvit - Brukes på festivaler som jul , påske , Corpus Christi ; også for høytidene til St. Mary og helgener som ikke var martyrer.
- Rød - Brukes til pinsen , palmesøndag , Hellig Korsdag , det dyrebare blodet og høytider for hellige som ble martyrdøden.
- Grønn - Brukes til "vanlige" søndager, i periodene etter pinsen eller treenigheten og etter helligheten .
- Lilla - Brukes i advent og fastetid . I mange kirker er fasten preget av ubleket sengetøy for å antyde bot.
- Blå - Fargen på St Mary.
- Svart - For begravelser og rekvisita.
- Gul - Betraktes som fargen på sjalusi og forræderi; derfor er Judas Iskariot vist i gule kapper.
Symboler for kristne kirker
Sakramenter
Noen av de eldste symbolene i den kristne kirke er sakramentene , hvorav antallet varierer mellom kirkesamfunn. Eukaristi og dåp er alltid inkludert . De andre som eventuelt er inkludert, er ordinasjon , salving , bekreftelse , bod og ekteskap . De beskrives sammen vanligvis som et ytre og synlig tegn på en indre og åndelig nåde eller, som i katolsk teologi, "ytre tegn og nådemedier."
Riten blir sett på som et symbol på den åndelige endringen eller hendelsen som finner sted. I nattverden, brødet og vinen er symbolsk for kroppen og utøser blod av Jesus , og i katolsk teologi, blir den faktiske Kristi legeme og Kristi blod gjennom transubstantiation .
Dåpsritualet er et symbol på at synderen renset av Gud, og spesielt der dåpen er ved nedsenking, av den døpte persons åndelige død og oppstandelse. Meningen er forskjellig om sakramentenes symbolske natur, og noen protestantiske kirkesamfunn anser dem helt symbolsk, og katolikker , ortodokse, lutheranere og noen reformerte kristne mener at de ytre ritualene virkelig, ved Guds kraft, fungerer som nådemedier .
Ikoner
Gravmaleriene til de første kristne førte til utviklingen av ikoner . Et ikon er et bilde, bilde eller representasjon; det er likhet som har symbolsk betydning for et objekt ved å betegne eller representere det, eller analogt, som i semiotikk . Bruken av ikoner var imidlertid aldri uten motstand. Det ble registrert at, "det er ikke noe århundre mellom det fjerde og det åttende der det ikke er noen bevis på motstand mot bilder selv i Kirken. Ikke desto mindre garanterte populær tjeneste for ikoner deres fortsatte eksistens, mens ingen systematisk unnskyldning for eller imot ikoner, eller doktrinær autorisasjon eller fordømmelse av ikoner som ennå eksisterte.
Selv om den bysantinske kontroversen om bilder er viktig i den religiøse doktrins historie, blir den ikke sett på som av største betydning i den bysantinske historien. "Få historikere mener fremdeles at det har vært periodens største problem ..."
Den bysantinske Iconoclasm begynte da bildene ble forbudt av keiser Leo III en gang mellom 726 og 730. Under hans sønn Konstantin V , et råd som forbyr bilde ærbødighet ble holdt på Hieria nær Konstantinopel i 754. Bildet ærbødighet ble senere gjeninnsatt av Empress Regent Irene , der det ble holdt et annet råd om å reversere avgjørelsene fra det forrige ikonoklastrådet og ta tittelen som det syvende økumeniske rådet . Rådet anatematiserte alle som holdt fast ved ikonoklasme, dvs. de som mente at ærbødighet for bilder utgjør avgudsdyrkelse. Deretter ble forbudet håndhevet igjen av Leo V i 815. Og til slutt ble ikon -ærbødighet avgjørende gjenopprettet av keiserinne Regent Theodora .
I dag brukes ikoner spesielt blant øst -ortodokse , orientalsk -ortodokse , assyriske og øst -katolske kirker .
Kuppler
Den tradisjonelle likhuset symbolikk av kuppelen førte til at den ble brukt i kristne sentrale martyrium i det syriske området, hvis voksende popularitet spredte formen. Spredningen og populariteten til relikkulten forvandlet også de kuppelformede martyrium av sentral type til de kuppelformede kirkene i den vanlige kristendommen. Bruken av sentraliserte bygninger for begravelse av helter var vanlig på det tidspunktet Anastasis Rotunda ble bygget i Jerusalem, men bruk av sentraliserte kuppelbygninger for å symbolisere oppstandelse var en kristen nyskapning.
I Italia på 400 -tallet begynte dåpskapellene å bli bygget som kuplede mausoleer og martyrium, som spredte seg på 500 -tallet. Dette forsterket den teologiske vektleggingen av dåp som en gjenopplevelse av Jesu Kristi død og oppstandelse . Åttekantet, som er en overgang mellom sirkelen og torget, kom til å representere Jesu oppstandelse i tidlig kristendom og ble brukt i grunnplanene til martyrium og dåpskapeller av den grunn. Selve kuplene var noen ganger åttekantede, snarere enn sirkulære. Nicholas Temple foreslår den keiserlige mottakshallen som en ekstra påvirkningskilde på dåpskapellene, og formidler ideen om mottakelse eller forløsende overgang til frelse. Ikonografi av samlede figurer og Kristi trone ville også forholde seg til dette.
Kristi portretter begynte å erstatte gullkors i sentrum av kirkekuppler som begynte på slutten av 800-tallet, noe Charles Stewart antyder kan ha vært en overkorrigering til fordel for bilder etter ikonene i ikonoklasmen på 800- og 800-tallet. En av de første var på skipskuppelen til Hagia Sophia i Thessaloniki , og dette utviklet seg til slutt til byste -bildet kjent som Pantokrator . Otto Demus skriver at midtbyzantinske kirker ble dekorert på en systematisk måte og kan sees på å ha tre dekorasjonssoner, med de helligste på toppen. Denne øverste sonen inneholdt kuppel, trommel og apsis. Kuppelen var forbeholdt Pantokrator (som betyr "hersker over alle"), trommelen inneholdt vanligvis bilder av engler eller profeter, og apsis halvkuppel skildret vanligvis jomfru Maria, som vanligvis holdt Kristusbarnet og flankert av engler.
Se også
- Arma Christi
- Bestiary
- Kristen demonologi
- Kristent flagg
- Våpenskjold fra Den hellige stol og Vatikanstaten
- Kors og krone
- Vatikanets flagg
- Helligånd i kristen kunst
- Ikon
- Jesus, jødenes konge
- Guds lam
- Nordisk korsflagg
- Fredssymboler
- Religiøs symbolikk
- Hellig symbolikk
- Sator Square
- Treenighetens skjold
- Trefoil
- Triquetra
- Ordløs bok
Referanser
Eksterne linker
- Symboler i kristen kunst og arkitektur Omfattende generell oversikt.
- Christian Symbols Net Svært omfattende nettsted, komplett med søkemotor.
- Kristne symboler og ordliste (søkeord søkbare, inkluderer symboler på hellige)
- ReligionFacts.com: Kristne symboler Grunnleggende kristne symboler A til T, typer kryss, tallsymbolikk og fargesymbolikk.
- Fargesymbolikk i Bibelen En grundig studie om symbolsk fargeforekomst i Bibelen.
- Kristent symbol treskjæringer Fyrti symboler ved Kansas Wesleyan University
- Gamle kristne symboler fra bok av Rudolf Koch
- Kristne symboler, opprinnelse og betydninger
- Tree of Jesse Directory av Malcolm Low.
- Chrismon Templates Symbol skisserer som kan brukes til å lage prosjekter med kristent tema
- Kristne symboler og varianter av kors - bilder og betydninger
- PreachingSymbols.com Måter kristne symboler brukes i tilbedelse