Kristen teologi -Christian theology

Kristen teologi er teologien for kristen tro og praksis. Et slikt studium konsentrerer seg først og fremst om tekstene i Det gamle testamente og i Det nye testamente , så vel som på kristen tradisjon . Kristne teologer bruker bibelsk eksegese , rasjonell analyse og argumentasjon. Teologer kan påta seg studiet av kristen teologi av en rekke årsaker, for eksempel for å:

  • hjelpe dem bedre å forstå kristne læresetninger
  • gjøre sammenligninger mellom kristendommen og andre tradisjoner
  • forsvare kristendommen mot innvendinger og kritikk
  • legge til rette for reformer i den kristne kirke
  • hjelpe til med utbredelsen av kristendommen
  • trekke på ressursene i den kristne tradisjonen for å møte en nåværende situasjon eller opplevd behov

Kristen teologi har gjennomsyret mye av den ikke-kirkelige vestlige kulturen , spesielt i det førmoderne Europa, selv om kristendommen er en verdensomspennende religion .

Teologisk spekter

Kristne tradisjoner

Kristen teologi varierer betydelig på tvers av hovedgrenene av kristen tradisjon: katolsk , ortodoks og protestantisk . Hver av disse tradisjonene har sine egne unike tilnærminger til seminarer og ministerialdannelse.

Systematisk teologi

Systematisk teologi som disiplin innen kristen teologi formulerer en ryddig, rasjonell og sammenhengende redegjørelse for kristen tro og livssyn. Systematisk teologi trekker på kristendommens grunnleggende hellige tekster , samtidig som den undersøker utviklingen av kristen doktrine i løpet av historien, spesielt gjennom filosofisk evolusjon. Iboende i et teologisk tankesystem er utviklingen av en metode, en som kan gjelde både bredt og spesielt. Kristen systematisk teologi vil typisk utforske:

Prolegomena: Skriften som et primært grunnlag for kristen teologi

Bibelsk åpenbaring

Åpenbaring er å avsløre eller avsløre, eller gjøre noe åpenbart gjennom aktiv eller passiv kommunikasjon med Gud, og kan stamme direkte fra Gud eller gjennom en agent, for eksempel en engel . En person som anerkjennes for å ha opplevd slik kontakt kalles ofte en profet . Kristendommen anser generelt Bibelen som guddommelig eller overnaturlig åpenbart eller inspirert. Slik åpenbaring krever ikke alltid Guds eller en engels nærvær. For eksempel, i konseptet som katolikker kaller indre lokusjon , kan overnaturlig åpenbaring inkludere bare en indre stemme som blir hørt av mottakeren.

Thomas Aquinas (1225-1274) beskrev først to typer åpenbaringer i kristendommen: generell åpenbaring og spesiell åpenbaring .

  • Generell åpenbaring skjer gjennom observasjon av den skapte orden . Slike observasjoner kan logisk nok føre til viktige konklusjoner, som eksistensen av Gud og noen av Guds egenskaper. Generell åpenbaring er også et element i kristen apologetikk .
  • Visse detaljer, slik som treenigheten og inkarnasjonen , som åpenbart i Skriftens lære, kan ikke på annen måte utledes unntatt ved spesiell åpenbaring.

Bibelsk inspirasjon

Rembrandts The Evangelist Matthew Inspired by an Angel , 1661

Bibelen inneholder mange passasjer der forfatterne hevder guddommelig inspirasjon for sitt budskap eller rapporterer virkningene av slik inspirasjon på andre. Foruten de direkte beretningene om skriftlig åpenbaring (som at Moses mottok de ti bud skrevet på steintavler), hevdet profetene i Det gamle testamente ofte at deres budskap var av guddommelig opprinnelse ved å innlede åpenbaringen ved å bruke følgende setning: "Slik sier HERRE» (for eksempel 1 Kong 12:22–24; 1 Kr 17:3–4; Jer 35:13; Esek 2:4; Sak 7:9 ; osv.). Det andre Peters brev hevder at "ingen profeti i Skriften ... ble noen gang frembrakt av menneskers vilje, men mennesker talte fra Gud ettersom de ble båret med av Den Hellige Ånd" Det andre Petersbrevet antyder også at Paulus' skrifter er inspirert ( 2 Pet 3:16 ).

Mange kristne siterer et vers i Paulus' brev til Timoteus, 2. Timoteus 3:16–17, som bevis på at "hele skriften er inspirert av Gud og er nyttig ..." Her sikter St. Paulus til Det gamle testamente, siden skriftene har vært kjent av Timoteus fra "barndommen" (vers 15). Andre tilbyr en alternativ lesning for passasjen; for eksempel foreslår teologen CH Dodd at det "antagelig skal gjengis" som: "Hvert inspirert skriftsted er også nyttig ..." En lignende oversettelse vises i New English Bible , i Revised English Bible , og (som en fotnote alternativ) i den nye reviderte standardversjonen . Den latinske Vulgata kan leses slik. Atter andre forsvarer den "tradisjonelle" tolkningen; Daniel B. Wallace kaller alternativet «sannsynligvis ikke den beste oversettelsen».

Noen moderne engelske versjoner av Bibelen gjengir theopneustos med "Gud-pustet" ( NIV ) eller "pustet ut av Gud" ( ESV ), og unngår ordet inspirasjon , som har den latinske roten inspīrāre - "å blåse eller puste inn".

Bibelsk autoritet

Kristendommen anser generelt de avtalte samlingene av bøker kjent som Bibelen som autoritative og som skrevet av menneskelige forfattere under inspirasjon av Den Hellige Ånd . Noen kristne mener at Bibelen er feilfri (helt feilfri og fri for motsetninger, inkludert de historiske og vitenskapelige delene) eller ufeilbarlig ( ufeilbarlig i spørsmål om tro og praksis, men ikke nødvendigvis i spørsmål om historie eller vitenskap).

Noen kristne konkluderer med at Bibelen ikke både kan omtale seg selv som guddommelig inspirert og også være feilaktig eller feilbar. For hvis Bibelen var guddommelig inspirert, så ville inspirasjonskilden som var guddommelig, ikke være gjenstand for feilbarlighet eller feil i det som produseres. For dem er læresetningene om den guddommelige inspirasjon, ufeilbarlighet og ufeilbarlighet uatskillelig knyttet sammen. Ideen om bibelsk integritet er et ytterligere begrep om ufeilbarlighet, ved å antyde at gjeldende bibeltekst er fullstendig og uten feil, og at integriteten til bibeltekst aldri har blitt ødelagt eller forringet. Historikere bemerker, eller hevder, at læren om Bibelens ufeilbarlighet ble tatt i bruk hundrevis av år etter at Bibelens bøker ble skrevet.

Bibelsk kanon

Innholdet i det protestantiske gamle testamente er det samme som den hebraiske bibelkanon , med endringer i inndelingen og rekkefølgen av bøker, men det katolske gamle testamentet inneholder tilleggstekster, kjent som de deuterokanoniske bøkene . Protestanter anerkjenner 39 bøker i deres gamle testamente kanon, mens romersk-katolske og østlige kristne anerkjenner 46 bøker som kanoniske. Både katolikker og protestanter bruker den samme kanonen i Det nye testamente med 27 bøker.

Tidlige kristne brukte Septuaginta , en Koine -gresk oversettelse av de hebraiske skriftene. Kristendommen støttet deretter forskjellige tilleggsskrifter som skulle bli Det nye testamente. På 300-tallet produserte en serie synoder , særlig synoden i Hippo i 393 e.Kr., en liste over tekster som tilsvarer den 46-bokers kanon i Det gamle testamente som katolikker bruker i dag (og 27-bok kanon i Det nye testamente). som alle bruker). En endelig liste kom ikke fra noe tidlig økumenisk råd . Rundt 400 produserte Hieronymus Vulgata , en definitiv latinsk utgave av Bibelen, hvis innhold, etter insistering fra biskopen av Roma , stemte overens med avgjørelsene fra de tidligere synodene. Denne prosessen satte effektivt Det nye testamentets kanon, selv om det finnes eksempler på andre kanoniske lister som er i bruk etter dette tidspunktet.

Under den protestantiske reformasjonen på 1500-tallet foreslo visse reformatorer forskjellige kanoniske lister over Det gamle testamente. Tekstene som vises i Septuaginta, men ikke i den jødiske kanon, falt i unåde, og forsvant til slutt fra protestantiske kanoner. Katolske bibler klassifiserer disse tekstene som deuterokanoniske bøker, mens protestantiske kontekster betegner dem som apokryfene .

Egen teologi: Gud

I kristendommen er Gud skaperen og bevareren av universet . Gud er den eneste ultimate makten i universet, men er forskjellig fra det. Bibelen snakker aldri om Gud som upersonlig . I stedet refererer det til ham i personlige termer - som snakker, ser, hører, handler og elsker. Gud forstås å ha en vilje og personlighet og er et allmektig , guddommelig og velvillig vesen. Han er representert i Skriften som primært opptatt av mennesker og deres frelse.

Guds egenskaper

Klassifisering

Mange reformerte teologer skiller mellom de kommuniserbare egenskapene (de som mennesker også kan ha) og de ikke- kommuniserbare egenskapene (de som tilhører Gud alene).

Oppregning

Noen attributter som tilskrives Gud i kristen teologi er:

  • Aseity - At "Gud er så uavhengig at han ikke trenger oss." Den er basert på Apostlenes gjerninger 17:25, hvor det står at Gud «ikke er tjent med menneskehender, som om han trengte noe» ( NIV ). Dette er ofte knyttet til Guds selveksistens og hans selvforsyning .
  • Evighet – At Gud eksisterer utenfor det timelige riket.
  • Nåde – At Gud gir sin gunst og gaver til mennesker ubetinget så vel som betinget.
  • Hellighet – At Gud er atskilt fra synd og uforgjengelig. Legg merke til refrenget om " Hellig, hellig, hellig " i Jesaja 6:3 og Åpenbaring 4:8,
  • Immanens – At selv om Gud er transcendent og hellig, er Han også tilgjengelig og kan oppleves dynamisk.
  • Uforanderlighet — At Guds essensielle natur er uforanderlig.
  • Utilgjengelighet - At Gud ikke opplever følelser eller lidelse (en mer kontroversiell doktrine, spesielt omstridt av åpen teisme ).
  • Upåklagelig - At Gud ikke er i stand til å feile ( synd ).
  • Ulegemelighet — At Gud er uten fysisk sammensetning. Et beslektet konsept er Guds spiritualitet , som er avledet fra Jesu uttalelse i Johannes 4:24, "Gud er ånd."
  • Kjærlighet - At Gud er omsorg og medfølelse. 1 Johannes 4:16 sier "Gud er kjærlighet."
  • Misjon — At Gud er den øverste befrier. Mens Guds misjon ikke tradisjonelt er inkludert i denne listen, har David Bosch hevdet at " misjon ikke først og fremst er en aktivitet av kirken, men en egenskap ved Gud."
  • Allvelvillig – At Gud er allvelvillig. Guds allmennhet refererer til at han er "all god".
  • Allmakt – At Gud er suveren eller allmektig.
  • Allestedsnærvær – At Gud er det øverste vesen, som eksisterer overalt og til alle tider; det altoppfattende eller altoppfattende grunnlaget for virkeligheten.
  • Allvitenhet — At Gud er suverent eller allvitende.
  • Enhet - At Gud er uten like, også at enhver guddommelig egenskap er instansiert i sin helhet (Guds kvalitative uendelighet ). Se også Monoteisme og guddommelig enkelhet .
  • Forsyn – At Gud våker over sin skapelse med interesse og engasjement. Mens Guds forsyn vanligvis refererer til hans aktivitet i verden, innebærer det også hans omsorg for universet, og er dermed en egenskap. Det skilles vanligvis mellom "generelt forsyn" som viser til Guds kontinuerlige opprettholdelse av universets eksistens og naturlige orden, og "spesielt forsyn" som refererer til Guds ekstraordinære inngripen i menneskers liv. Se også Suverenitet .
  • Rettferdighet — At Gud er den største eller eneste målestokken for menneskelig oppførsel. Guds rettferdighet kan referere til hans hellighet, til hans rettferdighet eller til hans frelsende virksomhet gjennom Kristus.
  • Transcendens – At Gud eksisterer utenfor det naturlige riket av fysiske lover og dermed ikke er bundet av dem; Han er også helt annen og uforståelig bortsett fra generell eller spesiell selvåpenbaring .
  • Treenig – Den kristne Gud forstås (av treenighetskristne) å være en "treenhet" av Fader , Sønn og Hellig Ånd som er fullstendig i samsvar med Hans "enhet"; et enkelt uendelig vesen som er både innenfor og utenfor naturen. Fordi personene i Treenigheten representerer et personlig forhold selv på Guds nivå til seg selv, er han personlig både i forholdet til oss og i forholdet til seg selv.
  • Sannhet — At Gud er sannheten alle mennesker streber etter; Han er også upåklagelig ærlig. Titus 1:2 viser til "Gud, som ikke lyver."
  • Visdom – At Gud fullt ut forstår menneskets natur og verden, og vil se sin vilje bli utført i himmelen og på jorden. Romerne 16:27 snakker om den "eneste vise Gud".

Monoteisme

Kristus i Getsemane , Heinrich Hofmann , 1890

Noen kristne tror at den Gud som ble tilbedt av det hebraiske folket i førkristen tid, alltid hadde åpenbart seg som han gjorde gjennom Jesus ; men at dette aldri var åpenbart før Jesus ble født (se Joh 1 ). Også, selv om Herrens engel snakket til patriarkene og åpenbarte Gud for dem, tror noen at det alltid bare har vært ved at Guds Ånd har gitt dem forståelse, at mennesker har vært i stand til å oppfatte senere at Gud selv hadde besøkt dem.

Denne troen utviklet seg gradvis til den moderne formuleringen av treenigheten , som er læren om at Gud er en enkelt enhet ( Jahve ), men at det er en treenighet i Guds enkeltvesen, hvis betydning alltid har vært diskutert. Denne mystiske "treenigheten" er blitt beskrevet som hypostaser på det greske språket ( livsoppholdlatin ), og "personer" på engelsk. Likevel understreker kristne at de bare tror på én Gud.

De fleste kristne kirker lærer treenigheten, i motsetning til unitarisk monoteistisk tro. Historisk sett har de fleste kristne kirker lært at Guds natur er et mysterium , noe som må avsløres ved spesiell åpenbaring i stedet for å utledes gjennom generell åpenbaring .

Kristne ortodokse tradisjoner (katolske, østlige ortodokse og protestantiske) følger denne ideen, som ble kodifisert i 381 og nådde sin fulle utvikling gjennom arbeidet til de kappadokiske fedre . De anser Gud for å være en treenig enhet, kalt treenigheten, som omfatter de tre "Personene"; Gud Faderen , Gud Sønnen og Gud Den Hellige Ånd , beskrevet som "av samme substans" ( ὁμοούσιος ). Den sanne naturen til en uendelig Gud blir imidlertid ofte beskrevet som utenfor definisjon, og ordet "person" er et ufullkomment uttrykk for ideen.

Noen kritikere hevder at på grunn av vedtakelsen av en tredelt oppfatning av guddom, er kristendommen en form for triteisme eller polyteisme . Dette konseptet stammer fra ariansk lære som hevdet at Jesus, etter å ha dukket opp senere i Bibelen enn sin Far, måtte være en sekundær, mindre og derfor distinkt gud. For jøder og muslimer er ideen om Gud som en treenighet kjettersk – den regnes som beslektet med polyteisme . Kristne hevder overveldende at monoteisme er sentralt i den kristne tro, ettersom selve den nikenske trosbekjennelsen (blant andre) som gir den ortodokse kristne definisjonen av treenigheten begynner med: "Jeg tror på én Gud".

I det 3. århundre hevdet Tertullian at Gud eksisterer som Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd – de tre personaene til en og samme substans. For trinitariske kristne er Gud Faderen slett ikke en separat gud fra Gud Sønnen (som Jesus er inkarnasjonen av) og Den Hellige Ånd, de andre hypostasene (Personene) til den kristne guddommen . I følge den nikenske trosbekjennelsen er Sønnen (Jesus Kristus) "evig født av Faderen", noe som indikerer at deres guddommelige Far-Sønn-forhold ikke er knyttet til en hendelse innenfor tid eller menneskelig historie.

I kristendommen sier treenighetslæren at Gud er ett vesen som eksisterer, samtidig og evig , som en gjensidig bolig av tre personer: Faderen, Sønnen (inkarnert som Jesus) og Den Hellige Ånd (eller Den Hellige Ånd). Siden den tidligste kristendommen har ens frelse vært veldig nært knyttet til konseptet om en treenig Gud, selv om den treenige læren ikke ble formalisert før på 400-tallet. På den tiden innkalte keiser Konstantin til det første konsilet i Nicaea , hvor alle biskoper i imperiet ble invitert til å delta. Pave Sylvester I deltok ikke, men sendte sin legat . Rådet vedtok blant annet den opprinnelige nikenske trosbekjennelsen.

Treenighet

"Holy Trinity" fra Tretyakov Gallery, Moskva, av Andrei Rublev , ca. 1400, men mer riktig kjent som "Abrahams gjestfrihet." De tre englene symboliserer treenigheten.

For de fleste kristne er troen på Gud nedfelt i treenighetslæren , som hevder at de tre personene av Gud sammen danner en enkelt Gud. Det trinitariske synet understreker at Gud har en vilje og at Gud Sønnen har to viljer, guddommelige og menneskelige, selv om disse aldri er i konflikt (se Hypostatisk forening ). Dette punktet er imidlertid omstridt av orientalske ortodokse kristne, som mener at Gud Sønnen bare har én vilje av enhetlig guddommelighet og menneskelighet (se Miaphysitism ).

Den kristne treenighetslæren lærer enheten mellom Faderen , Sønnen og Den Hellige Ånd som tre personer i én Gud . Læren sier at Gud er den treenige Gud, som eksisterer som tre personer , eller i de greske hypostaser , men ett vesen. Personlighet i treenigheten samsvarer ikke med den vanlige vestlige forståelsen av "person" slik den brukes i det engelske språket - det innebærer ikke et "individuelt, selvaktualisert senter for fri vilje og bevisst aktivitet." For de gamle var personlighet "på en eller annen måte individuelt, men alltid i fellesskap også." Hver person forstås som å ha den ene identiske essensen eller naturen, ikke bare lignende naturer. Siden begynnelsen av det 3. århundre har treenighetslæren blitt uttalt som "den ene Gud eksisterer i tre personer og en substans , Fader, Sønn og Hellig Ånd."

Trinitarisme, troen på treenigheten, er et tegn på katolisisme , østlig og orientalsk ortodoksi , så vel som andre fremtredende kristne sekter som oppstår fra den protestantiske reformasjonen , som anglikanisme , metodisme , lutheranisme , baptist og presbyterianisme . Oxford Dictionary of the Christian Church beskriver treenigheten som "det sentrale dogmet for kristen teologi". Denne doktrinen står i kontrast til ikke-trinitære posisjoner som inkluderer unitarisme , enhet og modalisme . Et lite mindretall av kristne har ikke-trinitære synspunkter, som stort sett kommer under overskriften unitarisme .

De fleste, om ikke alle, kristne tror at Gud er ånd, et uskapt, allmektig og evig vesen, skaperen og opprettholder av alle ting, som virker forløsningen av verden gjennom sin Sønn, Jesus Kristus. Med denne bakgrunnen blir troen på Kristi guddommelighet og Den Hellige Ånd uttrykt som treenighetslæren , som beskriver den eneste guddommelige ousia (substans) som eksisterer som tre distinkte og uatskillelige hypostaser (personer): Faderen , Sønnen ( Jesus ) Kristus Logos ) og Den Hellige Ånd .

Den treenighetslære anses av de fleste kristne for å være en kjernen i deres tro. Ikke-trinitære folk mener vanligvis at Gud, Faderen, er den øverste; at Jesus, selv om han fortsatt er guddommelig Herre og Frelser, er Guds Sønn ; og at Den Hellige Ånd er et fenomen som ligner Guds vilje på jorden. De tre hellige er adskilte, men Sønnen og Den Hellige Ånd blir fortsatt sett på som stammer fra Gud Faderen.

Det nye testamente har ikke begrepet "treenighet" og diskuterer ingen steder treenigheten som sådan. Noen understreker imidlertid at Det nye testamente gjentatte ganger taler om Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd for å «tvinge fram en treenighetsforståelse av Gud». Læren utviklet seg fra det bibelske språket som ble brukt i passasjer i Det nye testamente, slik som dåpsformelen i Matteus 28:19 , og på slutten av det 4. århundre var den utbredt i sin nåværende form.

Gud Faderen

I mange monoteistiske religioner blir Gud tiltalt som far, delvis på grunn av hans aktive interesse for menneskelige anliggender, på den måten som en far ville interessere seg for sine barn som er avhengige av ham og som en far, vil han svare på menneskeheten, hans barn, handler i deres beste interesse. I kristendommen kalles Gud "Fader" i en mer bokstavelig forstand, foruten å være skaperen og oppdrageren av skapelsen, og forsørgeren for sine barn. Faderen sies å være i et unikt forhold til sin enbårne ( monogenes ) sønn, Jesus Kristus , noe som innebærer en eksklusiv og intim fortrolighet: "Ingen kjenner Sønnen unntatt Faderen, og ingen kjenner Faderen unntatt Sønnen og noen som helst en som Sønnen velger å åpenbare ham for."

I kristendommen er Gud Faders forhold til menneskeheten som en far til barn – i en tidligere uhørt forstand – og ikke bare som skaperen og oppdrageren av skapelsen, og forsørgeren for sine barn, sitt folk. Derfor kalles mennesker generelt noen ganger Guds barn . For kristne er Gud Faders forhold til menneskeheten Skaperens og skapte veseners forhold, og i den henseende er han alles far. Det nye testamente sier i denne forstand at selve ideen om familie, uansett hvor den dukker opp, henter navnet fra Gud Faderen, og dermed er Gud selv modellen for familien.

Imidlertid er det en dypere "juridisk" betydning der kristne tror at de blir gjort til deltakere i det spesielle forholdet mellom Far og Sønn, gjennom Jesus Kristus som hans åndelige brud . Kristne kaller seg Guds adopterte barn.

I Det nye testamente har Gud Faderen en spesiell rolle i sitt forhold til Sønnens person, hvor Jesus antas å være hans Sønn og hans arving. I følge den nikenske trosbekjennelse er Sønnen (Jesus Kristus) "evig. født av Faderen", noe som indikerer at deres guddommelige Far-Sønn-forhold ikke er knyttet til en hendelse innenfor tid eller menneskelig historie. Se Kristologi . Bibelen refererer til Kristus, kalt " Ordet " som tilstede ved begynnelsen av Guds skaperverk. Ikke en skapelse selv, men lik i Treenighetens personlighet.

I den østlige ortodokse teologien er Gud Faderen "principium" ( begynnelsen ), "kilden" eller "opprinnelsen" til både Sønnen og Den Hellige Ånd, som gir intuitiv vekt på treenigheten av personer; til sammenligning forklarer vestlig teologi "opprinnelsen" til alle tre hypostaser eller personer som å være i den guddommelige natur, noe som gir intuitiv vekt på enheten i Guds vesen.

Kristologi og Kristus

Kristologi er studieretningen innen kristen teologi som først og fremst er opptatt av Jesu Kristi natur, person og gjerninger , holdt av kristne for å være Guds Sønn . Kristologi er opptatt av møtet mellom det menneskelige ( Menneskesønnen ) og det guddommelige ( Gud Sønnen eller Guds Ord ) i personen Jesus .

Primære hensyn inkluderer inkarnasjonen , forholdet mellom Jesu natur og person med Guds natur og person, og Jesu frelsesverk . Som sådan er kristologi generelt mindre opptatt av detaljene i Jesu liv (hva han gjorde) eller undervisning enn av hvem eller hva han er. Det har vært og er forskjellige perspektiver fra de som hevder å være hans tilhengere siden kirken startet etter hans himmelfart. Kontroversene fokuserte til slutt på om og hvordan en menneskelig natur og en guddommelig natur kan eksistere sammen i én person. Studiet av det innbyrdes forholdet mellom disse to naturene er en av majoritetstradisjonens opptatthet.

Læresetninger om Jesus og vitnesbyrd om hva han utrettet i løpet av sin tre år lange offentlige tjeneste finnes i hele Det nye testamente . Kjerne bibelske læresetninger om Jesu Kristi person kan oppsummeres at Jesus Kristus var og for alltid er fullstendig Gud (guddommelig) og fullt menneskelig i én syndfri person på samme tid, og at syndige mennesker kan bli gjennom Jesu død og oppstandelse . forsonet med Gud og derved tilbys frelse og løftet om evig liv via hans nye pakt . Mens det har vært teologiske tvister om Jesu natur, tror kristne at Jesus er Gud inkarnert og " sann Gud og sant menneske " (eller både fullstendig guddommelig og fullt menneskelig). Jesus, etter å ha blitt fullt menneskelig i alle henseender, led smertene og fristelsene til en dødelig mann, men han syndet ikke. Som fullstendig Gud beseiret han døden og reiste seg til livet igjen. Skriften hevder at Jesus ble unnfanget ved Den Hellige Ånd og født av sin jomfrumor Maria uten en menneskelig far. De bibelske beretningene om Jesu tjeneste inkluderer mirakler , forkynnelse, undervisning, helbredelse , død og oppstandelse . Apostelen Peter sa i det som har blitt en berømt troserklæring blant kristne siden det 1. århundre: "Du er Kristus, den levende Guds Sønn." De fleste kristne venter nå på Kristi annet komme når de tror at han vil oppfylle de gjenværende messianske profetiene .

Kristus

Kristus er den engelske betegnelsen for det greske Χριστός ( Khristós ) som betyr " den salvede ". Det er en oversettelse av hebraisk מָשִׁיחַ ‎ ( Māšîaḥ ), vanligvis translitterert til engelsk som Messias . Ordet blir ofte misforstått å være etternavnet til Jesus på grunn av de mange omtalen av Jesus Kristus i den kristne bibelen . Ordet brukes faktisk som en tittel , derav dets vanlige gjensidige bruk Kristus Jesus , som betyr Jesus den salvede eller Jesus Messias. Tilhengere av Jesus ble kjent som kristne fordi de trodde at Jesus var Kristus, eller Messias, profetert om i Det gamle testamente , eller Tanakh .

Trinitariske økumeniske råd

De kristologiske kontroversene kom på spissen over guddommens personer og deres forhold til hverandre. Kristologi var en grunnleggende bekymring fra det første konsilet i Nikea (325) til det tredje konsilet i Konstantinopel (680). I denne tidsperioden førte de kristologiske synene til forskjellige grupper i det bredere kristne fellesskapet til anklager om kjetteri og, sjelden, påfølgende religiøs forfølgelse . I noen tilfeller er en sekts unike kristologi dens viktigste særtrekk, i disse tilfellene er det vanlig at sekten er kjent under navnet gitt til dens kristologi.

Avgjørelsene som ble tatt på First Council of Nicaea og re-ratifisert ved First Council of Constantinopel , etter flere tiår med pågående kontrovers der arbeidet til Athanasius og de Kappadokianske fedrene var innflytelsesrike. Språket som ble brukt var at den ene Gud eksisterer i tre personer (Fader, Sønn og Hellig Ånd); spesielt ble det bekreftet at Sønnen var homoousios (av ett stoff) med Faderen. Trosbekjennelsen fra det nikenske rådet kom med uttalelser om Jesu fulle guddommelighet og fulle menneskelighet, og beredte dermed vei for diskusjon om hvordan nøyaktig det guddommelige og menneskelige kommer sammen i Kristi person (kristologi).

Nicaea insisterte på at Jesus var fullstendig guddommelig og også menneskelig. Det den ikke gjorde var å gjøre det klart hvordan en person kunne være både guddommelig og menneskelig, og hvordan det guddommelige og menneskelige var relatert i den ene personen. Dette førte til de kristologiske kontroversene på 400- og 500-tallet av den kristne tiden.

Den kalsedonske trosbekjennelsen satte ikke en stopper for all kristologisk debatt, men den klargjorde begrepene som ble brukt og ble et referansepunkt for alle andre kristologier. De fleste av de viktigste grenene av kristendommen - katolisisme , østlig ortodoksi , anglikanisme , lutheranisme og reformert - abonnerer på den kalkedonske kristologiske formuleringen, mens mange grener av østkristendommen - syrisk ortodoksi , assyrisk kirke , koptisk ortodoksi , etiopisk ortodoksi , etiopisk og armensk ortodoksi - avvise det.

Kristi egenskaper

Gud som sønn

I følge Bibelen er den andre personen i treenigheten, på grunn av hans evige forhold til den første personen (Gud som Far), Guds Sønn . Han anses (av trinitarianere) for å være likestilt med Faderen og Den Hellige Ånd. Han er helt og holdent Gud og alle mennesker : Guds Sønn med hensyn til sin guddommelige natur, mens han med hensyn til sin menneskelige natur er fra Davids slekt. Kjernen i Jesu selvfortolkning var hans "filial bevissthet", hans forhold til Gud som barn til forelder i en eller annen unik forstand (se Filioque - kontrovers). Hans misjon på jorden viste seg å være å gjøre mennesker i stand til å kjenne Gud som sin Far, som kristne tror er essensen av evig liv .

Gud Sønnen er den andre personen i treenigheten i kristen teologi. Treenighetsdoktrinen identifiserer Jesus fra Nasaret som Gud Sønnen , forenet i essens, men forskjellig personlig med hensyn til Gud Faderen og Gud Den Hellige Ånd (den første og tredje personen i treenigheten). Gud Sønnen er samtidig evig med Gud Faderen (og Den Hellige Ånd), både før skapelsen og etter slutten (se Eskatologi ). Så Jesus var alltid "Gud Sønnen", men ikke åpenbart som sådan før han også ble " Guds Sønn" gjennom inkarnasjon . "Guds sønn" trekker oppmerksomheten til hans menneskelighet, mens "Gud sønnen" refererer mer generelt til hans guddommelighet, inkludert hans pre-inkarnerte eksistens. Så i kristen teologi var Jesus alltid Gud Sønnen, selv om han ikke ble åpenbart som sådan før han også ble Guds Sønn gjennom inkarnasjon .

Den nøyaktige setningen "Gud sønnen" er ikke i Det nye testamente. Senere teologisk bruk av dette uttrykket reflekterer det som ble standardtolkning av referanser fra Det nye testamente, forstått å antyde Jesu guddommelighet, men skillet mellom hans person og den ene Gud kalte han sin Far. Som sådan er tittelen mer knyttet til utviklingen av treenighetslæren enn med de kristologiske debattene. Det er over 40 steder i Det nye testamente hvor Jesus får tittelen "Guds sønn", men forskere anser ikke dette for å være et tilsvarende uttrykk. "Gud Sønnen" avvises av anti-trinitarianere , som ser på denne reverseringen av den vanligste betegnelsen for Kristus som en doktrinær perversjon og som en tendens til triteisme .

Matteus siterer Jesus som sa: "Salige er de som skaper fred, for de skal kalles Guds sønner (5:9)." Evangeliene fortsetter med å dokumentere mye kontrovers om at Jesus er Guds Sønn, på en unik måte. Boken Apostlenes gjerninger og brevene i Det nye testamente viser imidlertid den tidlige læren til de første kristne – de som trodde at Jesus både var Guds Sønn, Messias, en mann utnevnt av Gud, også som Gud selv. Dette er tydelig mange steder, men den første delen av Hebreerbrevet tar opp problemet i en bevisst, vedvarende argumentasjon, og siterer skriftene i den hebraiske bibelen som autoriteter. For eksempel siterer forfatteren Salme 45:6 som Israels Gud rettet til Jesus.

  • Hebreerne 1:8. Om Sønnen sier han: "Din trone, Gud, skal vare i all evighet."

Forfatteren av Hebreerbrevets beskrivelse av Jesus som den nøyaktige representasjonen av den guddommelige Far har paralleller i en passasje i Kolosserbrevet .

  • Kolosserne 2:9–10. "i Kristus lever hele guddommens fylde i kroppslig form"

Johannes evangelium siterer Jesus lenge angående hans forhold til sin himmelske Far. Den inneholder også to kjente tilskrivninger av guddommelighet til Jesus.

De mest direkte referansene til Jesus som Gud finnes i forskjellige brev.

  • Romerne 9:5. "Kristus, som er Gud over alle"
  • Titus 2:13. "vår store Gud og frelser, Jesus Kristus"
  • 2. Peter 1:1. "vår Gud og frelser Jesus Kristus"

Det bibelske grunnlaget for senere treenighetsutsagn i trosbekjennelser er den tidlige dåpsformelen som finnes i Matteus 28.

  • Matteus 28:19. Gå og gjør alle folkeslag til disipler, og døp dem til Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn [ merk entall ] . Se også Stor kommisjon .
Kristi person
De ulike kristologiske posisjonene, og deres navn
Bare guddommelig?

Docetisme (fra det greske verbet å synes ) lærte at Jesus var fullstendig guddommelig, og hans menneskelige kropp var bare illusorisk. På et veldig tidlig stadium oppsto ulike Docetic-grupper; spesielt de gnostiske sektene som blomstret i det 2. århundre e.Kr. hadde en tendens til å ha doketiske teologier. Doketisk lære ble angrepet av St. Ignatius av Antiokia (begynnelsen av det 2. århundre), og ser ut til å være målrettet i de kanoniske Johannesbrevene (datoer er omstridt, men spenner fra slutten av 1. århundre blant tradisjonalistiske lærde til slutten av 2. århundre blant kritiske forskere ).

Konsilet i Nicaea avviste teologier som fullstendig utelukket enhver menneskelighet i Kristus, og bekreftet i den nikenske trosbekjennelsen læren om inkarnasjonen som en del av treenighetslæren . Det vil si at den andre personen i treenigheten ble inkarnert i personen Jesus og var fullt ut menneskelig.

Bare menneskelig?

De første århundrene av kristen historie hadde også grupper i den andre enden av spekteret, og hevdet at Jesus var en vanlig dødelig. Adopsjonistene lærte at Jesus ble født fullt ut som menneske, og ble adoptert som Guds Sønn da døperen Johannes døpte ham på grunn av livet han levde . En annen gruppe, kjent som ebionittene , lærte at Jesus ikke var Gud, men den menneskelige profeten Moshiach (messias, salvet) som ble lovet i den hebraiske bibelen .

Noen av disse synspunktene kan beskrives som unitarisme (selv om det er et moderne begrep) i deres insistering på Guds enhet. Disse synspunktene, som direkte påvirket hvordan man forsto guddommen, ble erklært kjetterier av konsilet i Nikea. Gjennom mye av resten av kristendommens eldgamle historie, sluttet kristologier som fornektet Kristi guddommelighet å ha stor innvirkning på kirkens liv.

Hvordan kan han være begge deler?
Hva slags guddommelighet?

Arianismen bekreftet at Jesus var guddommelig, men lærte at han likevel var et skapt vesen ( det var [en tid] da han ikke eksisterte ), og derfor var mindre guddommelig enn Gud Faderen. Saken kokte ned til en tøff; Arianismen lærte Homo i ousia – troen på at Jesu guddommelighet er lik den til Gud Faderen – i motsetning til Homoousia – troen på at Jesu guddommelighet er den samme som Gud Faderens. Arius 'motstandere inkluderte i tillegg i begrepet arianisme troen på at Jesu guddommelighet er forskjellig fra Gud Faderens ( Heteroousia ).

Arianismen ble fordømt av rådet i Nicea, men forble populær i de nordlige og vestlige provinsene av imperiet, og fortsatte å være flertallets syn på Vest-Europa langt inn på 600-tallet. Til og med den kristne legenden om Konstantins dåp på dødsleie involverer en biskop som i nedtegnet historie var en arianer.

I moderne tid har en rekke kirkesamfunn avvist den nikenske treenighetslæren, inkludert Christadelphians og Jehovas vitner .

Hva slags sammenslåing?

De kristologiske debattene etter konsilet i Nikea søkte å gi mening om samspillet mellom det menneskelige og guddommelige i Kristi person, samtidig som de opprettholdt treenighetslæren. Apollinaris fra Laodikea (310–390) lærte at i Jesus tok den guddommelige komponenten plassen til det menneskelige nous ( tenkning – ikke å forveksle med thelis , som betyr hensikt ). Dette ble imidlertid sett på som en fornektelse av Jesu sanne menneskelighet, og synet ble fordømt ved det første konsilet i Konstantinopel .

Deretter initierte Nestorius av Konstantinopel (386–451) et syn som effektivt skilte Jesus i to personer – en guddommelig og en menneskelig; mekanismen til denne kombinasjonen er kjent som hypostas e s , og står i kontrast til hypostas i s - synet om at det ikke er noen separasjon. Nestorius 'teologi ble ansett som kjettersk ved det første konsilet i Efesos (431). Selv om, som det fremgår av Babai den stores skrifter , er kristologien til Østens kirke svært lik den til Chalcedon, anser mange ortodokse kristne (spesielt i Vesten) denne gruppen for å være forevigelsen av nestorianismen ; den moderne assyriske kirken i øst har til tider avvist dette begrepet, da det innebærer aksept av hele Nestorius' teologi.

Ulike former for monofysittisme lærte at Kristus bare hadde én natur: at det guddommelige enten hadde blitt oppløst ( Eutykianisme ), eller at det guddommelige sluttet seg til det menneskelige som én natur i Kristi person ( miafysitisme ). En bemerkelsesverdig monofysitt-teolog var Eutyches (ca. 380–456). Monofysittisme ble avvist som kjetteri ved konsilet i Chalcedon i 451, som bekreftet at Jesus Kristus hadde to naturer (guddommelig og menneskelig) forent i én person, i hypostatisk forening (se kalsedonsk trosbekjennelse ). Mens eutykianismen ble undertrykt til glemselen av kalsedonerne og miafysittene, har miafysittgruppene som tok avstand fra den kalkedonske formelen vedvart som den orientalske ortodokse kirken .

Ettersom teologer fortsatte å søke etter et kompromiss mellom den kalkedonske definisjonen og monofysittene , utviklet det seg andre kristologier som delvis avviste Kristi fulle menneskelighet. Monotelittismen lærte at i Jesu ene person var det to naturer, men bare en guddommelig vilje. Nært beslektet med dette er Monoenergism , som holdt fast ved den samme doktrinen som monotelittene, men med annen terminologi. Disse posisjonene ble erklært kjetteri av det tredje rådet i Konstantinopel (det sjette økumeniske råd , 680–681).

Inkarnasjon

Inkarnasjonen er troen på kristendommen om at den andre personen i den kristne guddommen , også kjent som Gud Sønnen eller Logos (Ordet), "ble kjød" da han på mirakuløst vis ble unnfanget i Jomfru Marias liv . Ordet inkarneret kommer fra latin (in=in eller inn, caro, carnis=kjøtt) som betyr "å gjøre til kjøtt" eller "å bli kjøtt". Inkarnasjonen er en grunnleggende teologisk lære om ortodoks (nikensk) kristendom , basert på dens forståelse av Det nye testamente . Inkarnasjonen representerer troen på at Jesus, som er den ikke-skapte andre hypostasen til den treenige Gud , tok på seg en menneskelig kropp og natur og ble både menneske og Gud . I Bibelen er dens klareste lære i Johannes 1:14 : "Og Ordet ble kjød og tok bolig iblant oss."

Jesus, antatt å være både menneske og Gud, maleri av Carl Heinrich Bloch

I inkarnasjonen, som tradisjonelt definert, ble Sønnens guddommelige natur forenet, men ikke blandet med menneskelig natur, i én guddommelig person, Jesus Kristus, som både var "sann Gud og virkelig menneske". Inkarnasjonen minnes og feires hvert år til jul , og det kan også henvises til bebudelsesfesten ; "forskjellige aspekter ved inkarnasjonens mysterium" feires i julen og bebudelsen.

Dette er sentralt i den tradisjonelle troen som de fleste kristne har. Alternative synspunkter på emnet (Se Ebionites og evangeliet ifølge hebreerne ) har blitt foreslått gjennom århundrene (se nedenfor), men alle ble avvist av de vanlige kristne organer .

I de siste tiårene har en alternativ doktrine kjent som " Oneness " blitt forfektet blant forskjellige pinsegrupper (se nedenfor), men har blitt avvist av resten av kristenheten .

Beskrivelse og utvikling av den tradisjonelle læren

I den tidlige kristne æra var det betydelig uenighet blant kristne om naturen til Kristi inkarnasjon. Mens alle kristne trodde at Jesus virkelig var Guds Sønn , ble den eksakte naturen til hans Sønnskap bestridt, sammen med det nøyaktige forholdet mellom " Faderen ", "Sønnen" og " Hellige Ånd " referert til i Det nye testamente. Selv om Jesus helt klart var «Sønnen», hva betydde dette egentlig? Debatten om dette temaet raste spesielt i løpet av de første fire århundrene av kristendommen, og involverte blant annet jødiske kristne , gnostikere , tilhengere av Presbyter Arius av Alexandra og tilhengere av St. Athanasius den store .

Til slutt aksepterte den kristne kirke læren til St. Athanasius og hans allierte, at Kristus var inkarnasjonen av den evige andre personen i Treenigheten , som var fullt ut Gud og fullt ut en mann på samme tid. All divergerende tro ble definert som kjetterier . Dette inkluderte Docetism , som sa at Jesus var et guddommelig vesen som tok på seg et menneskelig utseende, men ikke kjød; Arianisme , som mente at Kristus var et skapt vesen; og nestorianismen , som hevdet at Guds sønn og mennesket, Jesus, delte samme kropp, men beholdt to separate naturer . Oneness - troen holdt av visse moderne pinsemenigheter blir også sett på som kjettersk av de fleste vanlige kristne organer.

Den mest allment aksepterte den tidlige kristne kirke laget definisjoner av inkarnasjonen og Jesu natur ved det første konsilet i Nikea i 325, konsilet i Efesos i 431 og konsilet i Chalcedon i 451. Disse konsilene erklærte at Jesus var begge fullt ut . Gud: født fra, men ikke skapt av Faderen; og fullt ut menneske: tar hans kjøtt og menneskelige natur fra Jomfru Maria . Disse to naturene, menneskelige og guddommelige, ble hypostatisk forent til Jesu Kristi ene personlighet.

Tilfeldig og nødvendig inkarnasjon

Koblingen mellom inkarnasjonen og forsoningen innenfor systematisk teologisk tenkning er kompleks. Innenfor tradisjonelle forsoningsmodeller, som Substitusjon , Satisfaction eller Christus Victor , må Kristus være guddommelig for at korsofferet skal være effektivt, for at menneskelige synder skal "fjernes" eller "overvinnes". I sitt verk Treenigheten og Guds rike skilte Jurgen Moltmann mellom det han kalte en «tilfeldig» og en «nødvendig» inkarnasjon. Sistnevnte legger en soteriologisk vekt på inkarnasjonen: Guds sønn ble et menneske slik at han kunne frelse oss fra våre synder. Førstnevnte, derimot, snakker om inkarnasjonen som en oppfyllelse av Guds kjærlighet , om hans ønske om å være tilstede og leve midt i menneskeheten, å "gå i hagen" med oss.

Moltmann favoriserer "tilfeldig" inkarnasjon først og fremst fordi han føler at å snakke om en inkarnasjon av "nødvendighet" er å gjøre en urettferdighet mot Kristi liv . Moltmanns arbeid, sammen med andre systematiske teologer, åpner for frigjøringskristologi .

Hypostatisk forening
En skildring av Jesus og Maria, Theotokos av Vladimir (1100-tallet)

Kort fortalt sier denne læren at to naturer, en menneskelig og en guddommelig, er forent i Kristi ene person. Rådet lærte videre at hver av disse naturene, den menneskelige og den guddommelige, var distinkt og fullstendig. Dette synet kalles noen ganger Dyophysite (som betyr to naturer) av de som avviste det.

Hypostatisk forening (fra gresk for substans) er et teknisk begrep i kristen teologi brukt i vanlig kristologi for å beskrive foreningen av to naturer, menneskelighet og guddommelighet, i Jesus Kristus. En kort definisjon av læren om to naturer kan gis som: "Jesus Kristus, som er identisk med Sønnen, er én person og én hypostase i to naturer: en menneskelig og en guddommelig."

Det første konsilet i Efesos anerkjente denne læren og bekreftet dens betydning, og uttalte at Kristi menneskelighet og guddommelighet er gjort til ett i henhold til naturen og hypostasen i Logos .

Det første konsilet i Nikea erklærte at Faderen og Sønnen er av samme substans og er samtidig evige. Denne troen ble uttrykt i den nikenske trosbekjennelsen.

Apollinaris fra Laodikea var den første som brukte begrepet hypostase i forsøket på å forstå inkarnasjonen . Apollinaris beskrev foreningen av det guddommelige og menneskelige i Kristus som å være av en enkelt natur og ha en enkelt essens - en enkelt hypostase.

Nestorianske Theodore fra Mopsuestia gikk i den andre retningen, og argumenterte for at i Kristus var det to naturer ( dyofysitt ) (menneskelig og guddommelig) og to hypostaser (i betydningen "essens" eller "person") som eksisterte samtidig.

Den kalkedonske trosbekjennelsen var enig med Theodore i at det var to naturer i inkarnasjonen . Imidlertid insisterte Rådet i Chalcedon også på at hypostase ble brukt som det var i den treenige definisjonen: å indikere personen og ikke naturen som med Apollinarius.

Derfor erklærte konsilet at i Kristus er det to naturer; hver beholder sine egne eiendommer, og sammen forent i ett livsopphold og i en enkelt person.

Siden den nøyaktige naturen til denne foreningen anses å trosse begrenset menneskelig forståelse, blir den hypostatiske foreningen også referert til med det alternative uttrykket "mystisk forening."

De orientalske ortodokse kirkene , etter å ha avvist den kalsedonske trosbekjennelsen, ble kjent som monofysitter fordi de bare ville akseptere en definisjon som karakteriserte den inkarnerte sønnen som å ha én natur. Den kalkedonske formelen "i to naturer" ble sett på som avledet fra og beslektet med en nestoriansk kristologi. I motsetning til dette så kalsedonerne de orientalske ortodokse som en tendens til eutykisk monofysitisme. Imidlertid har de orientalske ortodokse i moderne økumenisk dialog spesifisert at de aldri har trodd på Eutyches doktriner, at de alltid har bekreftet at Kristi menneskelighet er i samsvar med vår egen, og de foretrekker derfor at begrepet "miafysitt" refererer til seg selv ( en referanse til Kyrillian Christology, som brukte uttrykket "mia physis tou theou logou sesarkomene").

I nyere tid har ledere fra den østlige ortodokse og orientalsk ortodokse kirke signert felles uttalelser i et forsøk på å jobbe mot gjenforening.

Andre kristologiske bekymringer
Kristi syndløshet

Selv om kristen ortodoksi hevder at Jesus var fullt ut menneske, sier Hebreerbrevet for eksempel at Kristus var 'hellig og uten ondskap' (7:26). Spørsmålet om Jesu Kristi syndløshet fokuserer på dette tilsynelatende paradokset. Krever det å være fullt menneskelig at man deltar i Adams "fall" , eller kunne Jesus eksistere i en "ufalten" status slik Adam og Eva gjorde før "fallet", ifølge 1. Mosebok 2–3?

Typer syndløshet

Den evangeliske forfatteren Donald Macleod antyder at Jesu Kristi syndfrie natur involverer to elementer. "For det første var Kristus fri for faktisk synd." Ved å studere evangeliene er det ingen henvisning til at Jesus ber om syndens forlatelse, og heller ikke bekjenner synd. Påstanden er at Jesus ikke begikk synd, og han kunne heller ikke bevises skyldig i synd; han hadde ingen laster. Faktisk blir han sitert for å spørre: "Kan noen av dere bevise at jeg er skyldig i synd?" i Johannes 8:46. "For det andre var han fri fra iboende synd (" arvesynd " eller " forfedres synd ").

Kristi fristelse

Kristi fristelse vist i evangeliene bekrefter at han ble fristet. Sannelig var fristelsene ekte og av større intensitet enn hva mennesker normalt opplever. Han opplevde alle menneskehetens skrøpelige svakheter. Jesus ble fristet av sult og tørst, smerte og kjærligheten til vennene sine. Dermed kan de menneskelige svakhetene skape fristelser. Ikke desto mindre bemerker MacLeod at "en avgjørende respekt der Kristus ikke var som oss, er at han ikke ble fristet av noe i seg selv."

Fristelsene Kristus møtte fokuserte på hans person og identitet som Guds inkarnerte Sønn. MacLeod skriver: "Kristus kunne bli fristet gjennom sitt sønneskap." Fristelsen i ørkenen og igjen i Getsemane eksemplifiserer denne fristelsens arena . Når det gjelder fristelsen ved å utføre et tegn som bekrefter hans sønnskap ved å kaste seg fra toppen av templet, observerer MacLeod: "Tegnet var for ham selv: en fristelse til å søke trygghet, som om å si, 'det virkelige spørsmålet er mitt eget Jeg må glemme alt annet og alle andre og all videre tjeneste inntil det er klart.'" MacLeod setter denne kampen i sammenheng med inkarnasjonen, "...han har blitt en mann og må akseptere ikke bare utseendet, men også virkelighet."

Kommunikasjon av attributter

Fellesskapet av attributter ( Communicatio idiomatum ) av Kristi guddommelige og menneskelige natur forstås i henhold til den kalkedonske teologien slik at de eksisterer sammen uten at noen av dem overstyrer den andre. Det vil si at begge er bevart og sameksisterte i én person. Kristus hadde alle Guds og menneskehetens egenskaper. Gud sluttet ikke å være Gud og ble menneske. Kristus var ikke halvt Gud og halvt menneske. De to naturene blandet seg ikke inn i en ny tredje naturtype. Selv om de var uavhengige, handlet de i full overensstemmelse; når den ene naturen handlet, gjorde den andre det også. Naturene blandet seg ikke, smeltet sammen, tilførte hverandre eller erstattet hverandre. Den ene ble ikke omgjort til den andre. De forble distinkte (allikevel handlet med enighet).

Jomfru fødsel
Hellige dører fra Saint Catherine's Monastery , Mount Sinai, som viser kunngjøringen , ca. 1100-tallet

Evangeliet ifølge Matteus og evangeliet ifølge Lukas antyder en jomfrufødsel av Jesus Kristus. Noen ser nå bort fra eller argumenterer til og med mot denne "doktrinen" som de fleste kirkesamfunn tilskriver kristendommen. Denne delen ser på de kristologiske spørsmålene rundt tro eller vantro på jomfrufødsel.

En ikke-jomfrufødsel ser ut til å kreve en eller annen form for adopsjon . Dette er fordi en menneskelig unnfangelse og fødsel ser ut til å gi en fullstendig menneskelig Jesus, med en annen mekanisme som kreves for å gjøre Jesus guddommelig også.

En ikke-jomfrufødsel ser ut til å støtte Jesu fulle menneskelighet. William Barclay: uttaler, "Det øverste problemet med jomfrufødselen er at den helt unektelig skiller Jesus fra alle mennesker; den etterlater oss med en ufullstendig inkarnasjon."

Barth snakker om jomfrufødselen som det guddommelige tegnet «som følger med og indikerer mysteriet om Sønnens inkarnasjon».

Donald MacLeod gir flere kristologiske implikasjoner av en jomfrufødsel:

  • Fremhever frelse som en overnaturlig handling fra Gud i stedet for en handling av menneskelig initiativ.
  • Unngår adopsjonisme (som er praktisk talt nødvendig ved normal fødsel).
  • Forsterker Kristi syndløshet, spesielt når det gjelder Kristus som er utenfor Adams synd ( arvsynd ).
Forholdet mellom personer

Diskusjonen om hvorvidt de tre distinkte personene i treenighetens gudom var større, likeverdige eller mindre i sammenligning, var også, som mange andre områder av tidlig kristologi, et tema for debatt. I Athenagoras fra Athen (ca. 133–190) skrifter finner vi en meget utviklet treenighetslære. På den ene enden av spekteret var modalisme , en doktrine som sier at de tre personene i treenigheten var like til poenget med å slette deres forskjeller og distinksjoner. I den andre enden av spekteret var triteisme samt noen radikalt underordnede synspunkter, hvorav sistnevnte understreket skapelsens Faders forrang til Kristi guddom og Jesu autoritet over Den Hellige Ånd. Under konsilet i Nicea stilte de modalistiske biskopene av Roma og Alexandria seg politisk på linje med Athanasius; mens biskopene i Konstantinopel (Nicomedia), Antiokia og Jerusalem stilte seg på side med underordningistene som mellomting mellom Arius og Athanasius.

Tilnærminger til kristologi

Teologer som Jurgen Moltmann og Walter Kasper har karakterisert kristologier som antropologiske eller kosmologiske. Disse kalles også henholdsvis 'Kristologi nedenfra' og 'Kristologi ovenfra'. En antropologisk kristologi starter med Jesu menneskelige person og arbeider fra hans liv og tjeneste mot hva det betyr for ham å være guddommelig; mens en kosmologisk kristologi virker i motsatt retning. Med utgangspunkt i den evige Logos, arbeider en kosmologisk kristologi mot hans menneskelighet. Teologer begynner vanligvis på den ene eller den andre siden, og deres valg farger uunngåelig deres resulterende kristologi. Som et utgangspunkt representerer disse alternativene "mangfoldige, men komplementære" tilnærminger; hver utgjør sine egne vanskeligheter. Både kristologier 'ovenfra' og 'nedenfra' må komme overens med Kristi to naturer: menneskelig og guddommelig. På samme måte som lys kan oppfattes som en bølge eller som en partikkel, så må Jesus tenkes både i forhold til sin guddommelighet og menneskelighet. Du kan ikke snakke om «enten eller», men må snakke om «både og».

Kosmologiske tilnærminger

Kristologier ovenfra starter med Logos, den andre Treenighetens person, etablerer hans evighet, hans handlefrihet i skaperverket og hans økonomiske Sønnskap. Jesu enhet med Gud er etablert ved inkarnasjonen ettersom den guddommelige Logos antar en menneskelig natur. Denne tilnærmingen var vanlig i den tidlige kirken – f.eks. St. Paulus og St. Johannes i evangeliene. Tilskrivelsen av full menneskelighet til Jesus løses ved å si at de to naturene gjensidig deler sine egenskaper (et konsept kalt communicatio idiomatum ).

Antropologiske tilnærminger

Kristologier nedenfra starter med mennesket Jesus som representant for den nye menneskeheten, ikke med den pre-eksisterende Logos. Jesus lever et eksemplarisk liv, et liv som vi streber etter i religiøs erfaring. Denne formen for kristologi egner seg til mystikk, og noen av dens røtter går tilbake til fremveksten av Kristusmystikk i øst på 600-tallet, men i Vesten blomstret den mellom 1000- og 1300-tallet. En fersk teolog Wolfhart Pannenberg hevder at den oppstandne Jesus er «den eskatologiske oppfyllelsen av menneskets skjebne for å leve i nærhet til Gud».

Politiske tilnærminger

Den kristne tro er iboende politisk fordi troskap til Jesus som oppstanden Herre relativiserer all jordisk herredømme og autoritet. Jesus kalles "Herre" over 230 ganger bare i Paulus' brev, og er dermed den viktigste trosbekjennelsen i de paulinske brevene. Videre argumenterer NT Wright for at denne paulinske bekjennelsen er kjernen i evangeliet om frelse. Akilleshælen til denne tilnærmingen er tapet av eskatologisk spenning mellom denne nåværende tidsalder og den fremtidige guddommelige regelen som ennå ikke kommer. Dette kan skje når staten adjungerer Kristi autoritet som ofte var tilfellet i den keiserlige kristologien. Moderne politiske kristologier søker å overvinne imperialistiske ideologier.

Kristi gjerninger

Jesu oppstandelse
The Resurrection of Christ av Carl Heinrich Bloch , 1875.

Oppstandelsen er kanskje det mest kontroversielle aspektet ved Jesu Kristi liv. Kristendommen henger på dette punktet i kristologien, både som et svar på en bestemt historie og som en konfesjonell respons. Noen kristne hevder at fordi han ble gjenoppstått, ble verdens fremtid for alltid endret. De fleste kristne tror at Jesu oppstandelse bringer forsoning med Gud (2. Korinterbrev 5:18), ødeleggelse av døden (1. Korinterbrev 15:26) og syndsforlatelse for Jesu Kristi etterfølgere.

Etter at Jesus var død, og ble gravlagt, står det i Det nye testamente at han viste seg for andre i kroppslig form. Noen skeptikere sier at utseendet hans bare ble oppfattet av hans tilhengere i sinn eller ånd. Evangeliene sier at disiplene trodde de var vitne til Jesu oppstandne kropp og det førte til begynnelsen av troen. De hadde tidligere gjemt seg i frykt for forfølgelse etter Jesu død. Etter å ha sett Jesus, forkynte de frimodig budskapet om Jesus Kristus til tross for en enorm risiko. De adlød Jesu mandat om å bli forsonet med Gud gjennom omvendelse (Luk 24:47), dåp og lydighet (Matteus 28:19–20).

Embeder som profet, prest og konge

Jesus Kristus, menneskehetens mellommann, oppfyller de tre embetene som profet, prest og konge . Eusebius fra den tidlige kirken utarbeidet denne tredelte klassifiseringen, som under reformasjonen spilte en vesentlig rolle i den skolastiske lutherske kristologien og i John Calvins og John Wesleys kristologi.

Pneumatologi: Den hellige ånd

Pneumatologi er studiet av Den Hellige Ånd . Pneuma ( πνεῦμα ) er gresk for " pust ", som metaforisk beskriver et ikke-materiell vesen eller innflytelse. I kristen teologi refererer pneumatologi til studiet av Den Hellige Ånd . I kristendommen er Den Hellige Ånd (eller Den Hellige Ånd) Guds Ånd . Innenfor den vanlige (trinitariske) kristne troen er han den tredje personen i treenigheten . Som en del av Guddommen er Den Hellige Ånd likestilt med Gud Faderen og med Gud Sønnen . Den kristne teologien om Den Hellige Ånd var det siste stykke treenighetsteologi som ble fullt utviklet.

Innenfor den vanlige (trinitariske) kristendommen er Den Hellige Ånd en av de tre personene i treenigheten som utgjør Guds eneste substans . Som sådan er Den Hellige Ånd personlig, og som en del av Guddommen er han fullstendig Gud, likeverdig og evig med Gud, Guds Fader og Sønn . Han er forskjellig fra Faderen og Sønnen ved at han går fra Faderen (eller fra Faderen og Sønnen ) som beskrevet i den nikenske trosbekjennelsen . Hans hellighet gjenspeiles i evangeliene i Det nye testamente som forkynner blasfemi mot Den Hellige Ånd som utilgivelig .

Det engelske ordet kommer fra to greske ord: πνευμα ( pneuma , ånd) og λογος ( logos , undervisning om). Pneumatologi vil normalt omfatte studier av Den Hellige Ånds person og Den Hellige Ånds gjerninger. Denne sistnevnte kategorien vil normalt inkludere kristne læresetninger om ny fødsel , åndelige gaver (charismata), åndsdåp , helliggjørelse , inspirasjon av profeter og innflytelsen til den hellige treenighet (som i seg selv dekker mange forskjellige aspekter). Ulike kristne kirkesamfunn har ulike teologiske tilnærminger.

Kristne tror at Den Hellige Ånd leder mennesker til tro på Jesus og gir dem muligheten til å leve en kristen livsstil . Den Hellige Ånd bor inne i enhver kristen, hver enkelt kropp er hans tempel. Jesus beskrev Den Hellige Ånd som paracletuslatin , avledet fra gresk . Ordet er forskjellig oversatt som Trøster, Rådgiver, Lærer, Talsmann, som veileder mennesker på veien til sannheten. Den Hellige Ånds handling i ens liv antas å gi positive resultater, kjent som Den Hellige Ånds frukt . Den Hellige Ånd gjør kristne, som fortsatt opplever virkningene av synd, i stand til å gjøre ting de aldri kunne gjøre på egen hånd. Disse åndelige gavene er ikke medfødte evner "låst opp" av Den Hellige Ånd, men helt nye evner, slik som evnen til å drive ut demoner eller rett og slett dristig tale. Gjennom Den Hellige Ånds innflytelse ser en person tydeligere verden rundt seg og kan bruke sitt sinn og kropp på måter som overgår hans eller hennes tidligere kapasitet. En liste over gaver som kan gis inkluderer de karismatiske gavene profeti , tungetale , helbredelse og kunnskap. Kristne som har et syn kjent som cessationism , tror at disse gavene ble gitt bare på Det nye testamentes tid. Kristne er nesten universelt enige om at visse " åndelige gaver " fortsatt er i kraft i dag, inkludert gavene tjeneste, undervisning, gi, lederskap og barmhjertighet. Opplevelsen av Den Hellige Ånd blir noen ganger referert til som å være salvet .

Etter sin oppstandelse fortalte Kristus sine disipler at de ville bli " døpt med Den Hellige Ånd" og ville motta kraft fra denne begivenheten, et løfte som ble oppfylt i hendelsene som ble fortalt i det andre kapittelet i Apostlenes gjerninger. På første pinsedag var Jesu disipler samlet i Jerusalem da en mektig vind ble hørt og ildtunger viste seg over hodene deres. En flerspråklig folkemengde hørte disiplene snakke, og hver av dem hørte dem snakke på sitt morsmål .

Den Hellige Ånd antas å utføre spesifikke guddommelige funksjoner i livet til den kristne eller kirken. Disse inkluderer:

  • Overbevisning om synd . Den Hellige Ånd handler for å overbevise den uforløste person både om syndigheten i deres handlinger og om deres moralske stilling som syndere for Gud.
  • Å bringe til konvertering . Den Hellige Ånds handling blir sett på som en vesentlig del av å bringe personen til den kristne tro. Den nye troende er "født på ny av Ånden".
  • Muliggjør det kristne livet . Den Hellige Ånd antas å bo i de enkelte troende og gjøre dem i stand til å leve et rettferdig og trofast liv.
  • Som en trøster eller paraklet , en som går i forbønn, eller støtter eller fungerer som en talsmann, spesielt i tider med prøvelser.
  • Inspirasjon og tolkning av skriften. Den Hellige Ånd både inspirerer skrivingen av skriftene og tolker dem for den kristne og kirken.

Den Hellige Ånd antas også å være aktiv, spesielt i Jesu Kristi liv , og gjør ham i stand til å utføre sitt arbeid på jorden. Spesielle handlinger av Den Hellige Ånd inkluderer:

  • Årsaken til fødselen hans . I følge evangelieberetningene om Jesu fødsel skyldtes «begynnelsen av hans inkarnerte eksistens» Den Hellige Ånd.
  • Salver ham ved dåpen hans .
  • Styrking av hans tjeneste . Jesu tjeneste etter hans dåp (hvor Den Hellige Ånd er beskrevet i evangeliene som "nedstigende over ham som en due") utføres i kraften og under ledelse av Den Hellige Ånd.
Åndens frukt

Kristne tror at " Åndens frukt " består av dydige egenskaper fremkalt hos den kristne ved Den Hellige Ånds handling. De er nevnt i Galaterne 5:22–23 : "Men Åndens frukt er kjærlighet , glede , fred , tålmodighet , vennlighet , godhet , trofasthet , mildhet og selvkontroll ." Den romersk-katolske kirke legger til denne listen raushet , beskjedenhet og kyskhet .

Åndens gaver

Kristne tror at Den Hellige Ånd gir "gaver" til kristne. Disse gavene består av spesifikke evner gitt til den enkelte kristne. De er ofte kjent under det greske ordet for gave, Charisma , som begrepet karismatisk stammer fra. Det nye testamente gir tre forskjellige lister over slike gaver som spenner fra det overnaturlige (helbredelse, profetier, tungemål ) gjennom de som er knyttet til spesifikke kall (undervisning) til de som forventes av alle kristne i en viss grad (tro). De fleste anser disse listene for ikke å være uttømmende, og andre har satt sammen sine egne lister. Den hellige Ambrosius skrev om Den Hellige Ånds syv gaver som ble utøst over en troende ved dåpen: 1. Visdommens ånd; 2. Ånd av forståelse; 3. Rådsånd; 4. Ånd av styrke; 5. Kunnskapens ånd; 6. Gudfryktighetens Ånd; 7. Ånd av hellig frykt .

Det er over naturen og forekomsten av disse gavene, spesielt de overnaturlige gavene (noen ganger kalt karismatiske gaver), at den største uenigheten mellom kristne med hensyn til Den Hellige Ånd eksisterer.

En oppfatning er at de overnaturlige gaver var en spesiell dispensasjon for de apostoliske tidsalder, gitt på grunn av de unike forholdene i menigheten på den tiden, og er ekstremt sjelden tildelt i vår tid. Dette er synet til noen i den katolske kirke og mange andre vanlige kristne grupper. Det alternative synet, hovedsakelig fremholdt av pinsekirkene og den karismatiske bevegelsen, er at fraværet av de overnaturlige gaver skyldtes forsømmelse av Den Hellige Ånd og hans verk fra kirken. Selv om noen små grupper, som montanistene , praktiserte de overnaturlige gavene, var de sjeldne frem til pinsebevegelsens vekst på slutten av 1800-tallet.

Troende på relevansen til de overnaturlige gavene snakker noen ganger om en dåp med Den Hellige Ånd eller Fylling av Den Hellige Ånd som den kristne trenger å oppleve for å motta disse gavene. Mange kirker mener at dåpen i Den Hellige Ånd er identisk med omvendelse, og at alle kristne per definisjon er døpt i Den Hellige Ånd.

Kosmologi: Ting skapt

Og Gud sa: La det bli lys! Og det ble lys. Og Gud så lyset at det var godt, og Gud skilte lyset fra mørket. Og Gud kalte lyset dag, og mørket kalte han natt. Og kvelden og morgenen var den første dagen. 1. Mosebok 1:3–5

De forskjellige forfatterne av Det gamle og nye testamente gir glimt av deres innsikt angående kosmologi . Kosmos ble skapt av Gud ved guddommelig befaling, i den mest kjente og mest komplette beretningen i Bibelen, den av 1. Mosebok.

Verden

Innenfor denne brede forståelsen er det imidlertid en rekke synspunkter på nøyaktig hvordan denne læren bør tolkes.

  • Noen kristne, spesielt kreasjonister fra Young og Old Earth , tolker Genesis som en nøyaktig og bokstavelig beretning om skapelsen.
  • Andre kan forstå at disse i stedet er åndelige innsikter mer vagt definert.

Det er en grunnsetning i kristen tro (katolsk, østortodoks og protestantisk) at Gud er skaperen av alle ting fra ingenting , og har skapt mennesker i Guds bilde , som ved direkte slutning også er kilden til menneskets sjel . . I kalsedonsk kristologi er Jesus Guds Ord , som var i begynnelsen og dermed er uskapt, og dermed er Gud , og følgelig identisk med verdens Skaper ex nihilo .

Romersk-katolisisme bruker uttrykket spesiell skapelse for å referere til læren om umiddelbar eller spesiell skapelse av hver menneskesjel. I 2004 publiserte Den internasjonale teologiske kommisjon, da under presidentskapet av kardinal Joseph Ratzinger , en artikkel der den aksepterer de nåværende vitenskapelige beretningene om historien til universet som startet i Big Bang for rundt 15 milliarder år siden og om utviklingen av alle liv på jorden inkludert mennesker fra mikroorganismer som startet for rundt 4 milliarder år siden. Den romersk-katolske kirke tillater både en bokstavelig og allegorisk tolkning av 1. Mosebok , for å gi mulighet for skapelsen ved hjelp av en evolusjonær prosess over store tidsrom, ellers kjent som teistisk evolusjon . Den tror at skapelsen av verden er et verk av Gud gjennom Logos , Ordet (idé, intelligens, fornuft og logikk):

"I begynnelsen var Ordet...og Ordet var Gud...alle ting ble til ved ham, og uten ham ble ikke noe til som ble til."

Det nye testamentet hevder at Gud skapte alt ved det evige Ordet, Jesus Kristus, hans elskede Sønn. I han

"alle ting ble skapt, i himmelen og på jorden... alle ting ble skapt ved ham og til ham. Han er før alle ting, og i ham holder alle ting sammen."

Antropologi: Menneskeheten

Kristen antropologi er studiet av menneskeheten , spesielt når det gjelder det guddommelige. Denne teologiske antropologien refererer til studiet av mennesket ("antropologi") når det gjelder Gud . Den skiller seg fra antropologiens samfunnsvitenskap , som først og fremst omhandler komparativ studie av menneskehetens fysiske og sosiale egenskaper på tvers av tider og steder.

Ett aspekt studerer menneskets medfødte natur eller konstitusjon, kjent som menneskehetens natur . Det dreier seg om forholdet mellom forestillinger som kropp , sjel og ånd som sammen danner en person, basert på deres beskrivelser i Bibelen . Det er tre tradisjonelle syn på den menneskelige konstitusjonen - trikotomisme , dikotomisme og monisme (i betydningen antropologi).

Komponenter

Sjel

Det semantiske domenet til bibelsk sjel er basert på det hebraiske ordet nepes , som antagelig betyr "pust" eller "pustende vesen". Dette ordet betyr aldri en udødelig sjel eller en ukroppslig del av mennesket som kan overleve kroppens død som de dødes ånd. Dette ordet betegner vanligvis personen som en helhet eller dets fysiske liv.

Det nye testamente følger terminologien til Septuaginta , og bruker dermed ordet psyke med det hebraiske semantiske domenet og ikke det greske, som er en usynlig kraft (eller enda mer, for platonister , udødelig og immateriell) som gir liv og bevegelse til kroppen og er ansvarlig for dens egenskaper.

I patristisk tankegang ble psyken mot slutten av det 2. århundre forstått på mer en gresk enn en hebraisk måte, og den ble kontrastert med kroppen. I det 3. århundre, med innflytelse fra Origenes , ble det etablert læren om sjelens iboende udødelighet og dens guddommelige natur. Origenes underviste også i transmigrasjonen av sjelene og deres preeksistens, men disse synspunktene ble offisielt avvist i 553 i det femte økumeniske råd . Sjelens iboende udødelighet ble akseptert blant vestlige og østlige teologer gjennom middelalderen , og etter reformasjonen, som det fremgår av Westminster Confession .

Ånd

Ånden (hebraisk ruach , gresk πνεῦμα , pneuma , som også kan bety "pust") er likeledes en uvesentlig komponent. Det brukes ofte om hverandre med "sjel", psyke , selv om trikotomister mener at ånden er forskjellig fra sjelen.

"Når Paulus snakker om menneskets pneuma , mener han ikke et høyere prinsipp i ham eller noen spesielle intellektuelle eller åndelige evner hos ham, men ganske enkelt hans selv, og de eneste spørsmålene er om jeget anses i et bestemt aspekt når det er kalt pneuma . For det første blir det tilsynelatende sett på på samme måte som når det kalles psyke – nemlig som selvet som lever i menneskets holdning, i orienteringen av dets vilje."
Kropp, kjøtt

Kroppen (gresk σῶμα soma ) er det kroppslige eller fysiske aspektet av et menneske. Kristne har tradisjonelt trodd at kroppen vil gjenoppstå ved slutten av tidsalderen.

Kjøtt (gresk σάρξ , sarx ) regnes vanligvis som synonymt med "kropp", og refererer til det kroppslige aspektet ved et menneske. Apostelen Paulus setter kjød og ånd i kontrast i Romerne 7–8.

Menneskehetens opprinnelse

Bibelen lærer i 1. Mosebok at menneskene ble skapt av Gud. Noen kristne mener at dette må ha involvert en mirakuløs skapende handling, mens andre er komfortable med ideen om at Gud arbeidet gjennom evolusjonsprosessen .

Første Mosebok lærer også at mennesker, mann og kvinne, ble skapt i Guds bilde. Den nøyaktige betydningen av dette har vært diskutert gjennom kirkehistorien.

Døden og etterlivet

Kristen antropologi har implikasjoner for troen på døden og livet etter døden . Den kristne kirke har tradisjonelt lært at sjelen til hvert individ skiller seg fra kroppen ved døden, for å bli gjenforent ved oppstandelsen . Dette er nært knyttet til læren om sjelens udødelighet . For eksempel sier Westminster Confession (kapittel XXXII):

"Menneskenes kropper, etter døden, vender tilbake til støv og ser fordervelse, men deres sjeler, som verken dør eller sover og har udødelig livsopphold, vender straks tilbake til Gud som ga dem."
Mellomtilstand

Spørsmålet oppstår da: hvor "går" den kroppsløse sjelen av ved døden? Teologer omtaler dette emnet som mellomtilstanden . Det gamle testamente snakker om et sted som kalles sheol hvor de dødes ånder bor. I Det nye testamente tar hades , det klassiske greske dødsriket, plassen til sheol . Spesielt lærer Jesus i Lukas 16:19–31 ( Lazarus and Dives ) at hades består av to separate «seksjoner», en for de rettferdige og en for de urettferdige. Hans undervisning er i samsvar med intertestamental jødisk tankegang om emnet.

Fullt utviklet kristen teologi går et skritt videre; på grunnlag av slike tekster som Lukas 23:43 og Filipperne 1:23, har det tradisjonelt blitt lært at de dødes sjeler umiddelbart mottas enten til himmelen eller helvete, hvor de vil oppleve en forsmak på sin evige skjebne før oppstandelse. ( Romer-katolisismen lærer en tredje mulig plassering, Skjærsilden , selv om dette benektes av protestanter og østlige ortodokse .)

"de rettferdiges sjeler, som da blir fullkomne i hellighet, mottas til de høyeste himmeler, hvor de ser Guds ansikt, i lys og herlighet, mens de venter på den fulle forløsning av deres kropper. Og de ugudeliges sjeler er kastet i helvete, hvor de forblir i pinsler og fullstendig mørke, forbeholdt dommen på den store dag." ( Westminster Confession )

Noen kristne grupper som understreker en monistisk antropologi benekter at sjelen kan eksistere bevisst bortsett fra kroppen. For eksempel lærer Syvendedags Adventistkirken at den mellomliggende tilstanden er en ubevisst søvn; denne undervisningen er uformelt kjent som " sjelesøvn ".

Endelig tilstand

I kristen tro vil både de rettferdige og de urettferdige gjenoppstå ved den siste dommen . De rettferdige vil motta uforgjengelige, udødelige kropper (1. Korinterbrev 15), mens de urettferdige vil bli sendt til helvete . Tradisjonelt har kristne trodd at helvete vil være et sted for evig fysisk og psykologisk straff. I de siste to århundrene har annihilationism blitt populær.

Mariologi

Studiet av den salige jomfru Maria , læresetninger om henne og hvordan hun forholder seg til kirken, Kristus og den enkelte kristne kalles mariologi. Eksempler på mariologi inkluderer studiet av og doktriner angående hennes evigvarende jomfrudom , hennes moderskap til Gud (og i forlengelsen hennes moderskap/forbønn for alle kristne ), hennes ulastelige unnfangelse og hennes opptagelse i himmelen . Katolsk mariologi er den marianske studien spesifikt i sammenheng med den katolske kirke .

Angelologi

De fleste beskrivelser av engler i Bibelen beskriver dem i militære termer. For eksempel i termer som leir ( 1.Mos.32:1–2 ), kommandostruktur ( Sl.91:11–12 ; Matt.13:41 ; Åp.7:2 ) og kamp ( Dom.5:20 ; Job 19:12 ; Åp 12:7 ).

Dets spesifikke hierarki skiller seg litt fra englenes hierarki ettersom det omgir flere militærtjenester, mens hierarkiet av engler er en oppdeling av engler i ikke-militære tjenester til Gud.

Medlemmer av den himmelske hæren

Kjeruber er avbildet som ledsagende Guds vogn-trone ( Sal.80:1 ). 2. Mosebok 25:18–22 viser til to kjerubstatuer plassert på toppen av paktens ark, de to kjerubene blir vanligvis tolket som å vokte Guds trone. Andre vaktlignende plikter inkluderer å være utplassert på steder som Edens porter ( 1.Mos.3:24 ). Kjeruber var mytologiske bevingede okser eller andre dyr som var en del av gamle nærøstens tradisjoner.

Denne englebetegnelsen kan gis til engler av forskjellige rangerer. Et eksempel kan være Raphael som er rangert på forskjellige måter som en Seraf, Cherub og Erkeengel. Dette er vanligvis et resultat av motstridende ordninger av hierarkier av engler.

Det er ikke kjent hvor mange engler det er, men én tall gitt i Åpenbaringen 5:11 for antallet "mange engler i en sirkel rundt tronen, så vel som de levende skapningene og de eldste" var "ti tusen ganger ti tusen" , som ville være 100 millioner.

Demonologi: Falne engler

Statue av den falne engel, Retiro Park (Madrid, Spania).

I det meste av kristendommen er en fallen engel en engel som har blitt forvist eller forvist fra himmelen . Ofte er en slik forvisning en straff for å være ulydig eller gjøre opprør mot Gud (se War in Heaven ). Den mest kjente falne engelen er Lucifer . Lucifer er et navn som ofte gis til Satan i kristen tro. Denne bruken stammer fra en spesiell tolkning, som en referanse til en fallen engel, av et avsnitt i Bibelen ( Jesaja 14:3–20 ) som snakker om noen som er gitt navnet "Dagsstjerne" eller "Morgenstjerne" ( på latin , Lucifer ) som falt fra himmelen. Det greske etymologiske synonymet til Lucifer, Φωσφόρος ( Phosphoros , "lysbærer"). brukes om morgenstjernen i 2. Peter 1:19 og andre steder uten referanse til Satan. Men Satan kalles Lucifer i mange skrifter senere enn Bibelen, spesielt i Miltons Paradise Lost (7.131–134, blant andre), fordi, ifølge Milton, var Satan "lysere en gang midt blant engler, enn den stjernen stjernene blant ."

Angivelig er falne engler de som har begått en av de syv dødssyndene. Er derfor forvist fra himmelen og lider i helvete for all evighet. Demoner fra helvete ville straffe den falne engelen ved å rive ut vingene deres som et tegn på ubetydelighet og lav rang.

Himmel

Dante og Beatrice stirrer på den høyeste himmelen; fra Gustave Dorés illustrasjoner til den guddommelige komedie .

Kristendommen har lært himmelen som et sted for evig liv , ved at det er et delt plan som skal oppnås av alle de utvalgte (snarere enn en abstrakt opplevelse knyttet til individuelle ideer om idealet). Den kristne kirke har vært delt over hvordan mennesker får dette evige livet. Fra 1500-tallet til slutten av 1800-tallet var kristenheten delt mellom det katolske synet, det østortodokse synet, det koptiske synet, det jakobittiske synet, det abessiniske synet og det protestantiske synet. Se også kristne kirkesamfunn .

Heaven er det engelske navnet på et transcendentalt rike der mennesker som har overskredet menneskelig liv lever i et liv etter døden . i Bibelen og på engelsk kan begrepet "himmel" referere til den fysiske himmelen, himmelen eller den tilsynelatende endeløse vidden av universet utenfor, den tradisjonelle bokstavelige betydningen av begrepet på engelsk.

Kristendommen hevder at inntreden i himmelen venter på et tidspunkt som: "Når denne verdens form har gått bort." (* JPII ) Et syn som uttrykkes i Bibelen er at den dagen Kristus kommer tilbake, blir de rettferdige døde først oppreist, og deretter vil de som er i live og dømmes rettferdige bli oppdratt til å slutte seg til dem, for å bli tatt til himmelen. (1. Tess 4:13–18)

To beslektede og ofte forvirrede himmelbegreper i kristendommen er bedre beskrevet som "kroppens oppstandelse" , som utelukkende er av bibelsk opprinnelse, i motsetning til " sjelens udødelighet ", som også er tydelig i den greske tradisjonen. I det første konseptet kommer ikke sjelen inn i himmelen før den siste dommen eller "tidens ende" når den (sammen med kroppen) gjenoppstår og dømmes. I det andre konseptet går sjelen til en himmel på et annet plan, slik som mellomtilstanden umiddelbart etter døden. Disse to konseptene er generelt kombinert i læren om den doble dommen der sjelen blir dømt én gang ved døden og går til en midlertidig himmel, mens den venter på en andre og siste fysiske dom ved verdens ende .(* " JPII , se også eskatologi , etterlivet )

Et populært middelaldersk syn på himmelen var at den eksisterte som et fysisk sted over skyene, og at Gud og englene var fysisk over og våket over mennesket. Himmelen som fysisk sted overlevde i konseptet at den lå langt ut i verdensrommet, og at stjernene var «lys som skinner gjennom fra himmelen».

Mange av dagens bibelforskere, som NT Wright , når de sporer begrepet himmel tilbake til dets jødiske røtter, ser Jorden og himmelen som overlappende eller sammenlåsende. Himmelen er kjent som Guds rom, hans dimensjon, og er ikke et sted som kan nås med menneskelig teknologi. Denne troen sier at himmelen er der Gud bor og regjerer mens han er aktiv og arbeider sammen med mennesker på jorden. En dag når Gud gjenoppretter alle ting, vil himmel og jord for alltid være kombinert til de nye himlene og den nye jorden i den kommende verden .

Religioner som lærer om himmelen er forskjellige på hvordan (og om) man kommer inn i den, typisk i etterlivet . I de fleste er inngangen til himmelen betinget av å ha levd et "godt liv" (innenfor vilkårene for det åndelige systemet). Et bemerkelsesverdig unntak fra dette er " sola fide "-troen til mange vanlige protestanter, som lærer at man ikke trenger å leve et perfekt "godt liv", men at man må akseptere Jesus Kristus som sin frelser, og da vil Jesus Kristus anta skylden for ens synder ; troende antas å bli tilgitt uavhengig av noen gode eller dårlige "verk" man har deltatt i.

Mange religioner sier at de som ikke kommer til himmelen vil gå til et sted «uten Guds nærvær», Helvete , som er evig (se annihilationism ). Noen religioner tror at andre etterliv eksisterer i tillegg til himmelen og helvete, for eksempel skjærsilden . En tro, universalisme , tror at alle vil komme til himmelen til slutt, uansett hva de har gjort eller trodd på jorden. Noen former for kristendom tror at helvete er sjelens avslutning.

Ulike helgener har hatt syner om himmelen ( 2 Korinterbrev 12:2–4 ). Det østortodokse begrepet liv i himmelen er beskrevet i en av bønnene for de døde : "...et sted med lys, et sted med grønt beite, et sted for hvile, hvorfra all sykdom, sorg og sukk er flyktet bort. "

Kirken baserer sin tro på himmelen på noen av de viktigste bibelske passasjer i de hebraiske og kristne skrifter (gamle og nye testamente) og samlet kirkelig visdom. Himmelen er den velsignede treenighets rike , englene og de hellige .

Den essensielle gleden ved himmelen kalles den salige visjonen , som er avledet fra visjonen om Guds essens. Sjelen hviler perfekt i Gud, og vil ikke, eller kan ikke ønske noe annet enn Gud. Etter den siste dommen , når sjelen gjenforenes med kroppen sin, deltar kroppen i sjelens lykke. Det blir uforgjengelig, strålende og perfekt. Eventuelle fysiske defekter kroppen kan ha slitt med blir slettet. Himmelen er også kjent som paradis i noen tilfeller. Den store gulfen skiller himmelen fra helvete .

Ved døden går hver sjel til det som kalles "den spesielle dommen " hvor dens eget etterliv avgjøres (dvs. himmelen etter skjærsilden, rett til himmelen eller helvete .) Dette er forskjellig fra "den generelle dommen" også kjent som "den siste ". dom "som vil inntreffe når Kristus kommer tilbake for å dømme alle levende og døde.

Begrepet himmel (som er forskjellig fra " Himmelriket " se merknad nedenfor) brukes av de bibelske forfatterne til det riket der Gud for tiden bor. Evig liv, derimot, oppstår i en fornyet, uberørt og fullkommen skapelse, som kan kalles himmelen siden Gud vil velge å bo der permanent sammen med sitt folk, som det fremgår av Åpenbaringen 21:3 . Det vil ikke lenger være noe skille mellom Gud og mennesker. De troende vil selv eksistere i uforgjengelige, oppstandne og nye kropper; det blir ingen sykdom, ingen død og ingen tårer. Noen lærer at døden i seg selv ikke er en naturlig del av livet, men fikk skje etter at Adam og Eva var ulydige mot Gud (se arvesynden ) slik at menneskeheten ikke skulle leve evig i en tilstand av synd og dermed en tilstand av adskillelse fra Gud.

Mange evangeliske forstår at dette fremtidige livet er delt inn i to adskilte perioder: for det første Kristi tusenårsrike (de tusen år) på denne jorden, referert til i Åpenbaringen 20:1–10 ; for det andre, den nye himmelen og den nye jorden , referert til i Åpenbaringen 21 og 22. Denne tusenårsalderen (eller chiliasmen) er en gjenoppliving av en sterk tradisjon i den tidlige kirken som ble avvist av Saint Augustine av Hippo og den romersk-katolske kirke etter ham.

Ikke bare vil de troende tilbringe evigheten med Gud, de vil også tilbringe den med hverandre. Johannes' syn nedtegnet i Åpenbaringen beskriver et nytt Jerusalem som kommer fra himmelen til den nye jorden, som anses å være en symbolsk referanse til Guds folk som lever i fellesskap med hverandre. 'Himmelen' vil være stedet hvor livet vil bli levd fullt ut, på den måten som designeren planla, hver troende 'elsker Herren sin Gud av hele sitt hjerte og av hele sin sjel og av hele sitt sinn' og 'elsker deres neste som seg selv' (tilpasset fra Matteus 22:37–38, det store budet ) – et sted med stor glede, uten de negative sidene ved jordelivet. Se også World to Come .

Skjærsilden

Skjærsilden er tilstanden eller den midlertidige straffen der, det antas, sjelene til de som dør i en tilstand av nåde gjøres klar til himmelen . Dette er en teologisk idé som har eldgamle røtter og er godt attestert i tidlig kristen litteratur, mens den poetiske oppfatningen av skjærsilden som et geografisk plassert sted i stor grad er skapelsen av middelalderens kristen fromhet og fantasi.

Forestillingen om skjærsilden er spesielt assosiert med den katolske kirkes latinske ritus (i de østlige sui juris kirker eller ritualer er det en doktrine, men ofte uten å bruke navnet "skjærsilden"); Anglikanere fra den anglo-katolske tradisjonen holder generelt også fast ved troen. John Wesley , grunnleggeren av metodismen , trodde på en mellomtilstand mellom døden og den endelige dommen og på muligheten for å "fortsette å vokse i hellighet der." De østlige ortodokse kirkene tror på muligheten for en situasjonsendring for de dødes sjeler gjennom bønner fra de levende og tilbudet av den guddommelige liturgi , og mange østlige ortodokse, spesielt blant asketer, håper og ber om en generell apokatastase . En lignende tro på i det minste muligheten for en endelig frelse for alle har mormonismen . Jødedommen tror også på muligheten for rensing etter døden og kan til og med bruke ordet "skjærsilden" for å presentere sin forståelse av betydningen av Gehenna . Imidlertid kan begrepet sjelens "rensing" eksplisitt fornektes i disse andre trostradisjonene.

Helvete

Helvete som avbildet i Hieronymus Boschs triptyk The Garden of Earthly Delights (ca. 1504).

Helvete i kristen tro er et sted eller en tilstand der sjelene til de ufrelste vil lide konsekvensene av synd . Den kristne læren om helvete stammer fra læren i Det nye testamente , hvor helvete typisk beskrives ved å bruke de greske ordene Gehenna eller Tartarus . I motsetning til Hades , Sheol eller Purgatory er det evig, og de som er fordømt til helvete er uten håp. I Det nye testamente er det beskrevet som stedet eller tilstanden for straff etter døden eller siste dom for de som har forkastet Jesus. I mange klassiske og populære skildringer er det også tilholdssted for Satan og demoner.

Helvete er generelt definert som den evige skjebnen til ikke-angrende syndere etter dette livet. Helvetes karakter er utledet fra bibelsk lære, som ofte har blitt forstått bokstavelig. Det sies at sjeler går inn i helvete ved Guds ugjenkallelige dom, enten umiddelbart etter døden ( spesiell dom ) eller i den generelle dommen . Moderne teologer beskriver generelt helvete som den logiske konsekvensen av at sjelen bruker sin frie vilje til å avvise Guds vilje. Det anses forenlig med Guds rettferdighet og barmhjertighet fordi Gud ikke vil blande seg inn i sjelens frie valg.

Bare i King James-versjonen av Bibelen brukes ordet "Helvete" for å oversette visse ord, som sheol (hebraisk) og både hades og Gehenna (gresk). Alle andre oversettelser forbeholder helvete kun for bruk når Gehenna er nevnt. Det er generelt enighet om at både sheol og hades vanligvis ikke refererer til stedet for evig straff, men til underverdenen eller de dødes midlertidige bolig.

Tradisjonelt har flertallet av protestanter ment at helvete vil være et sted for uendelig bevisst pine, både fysisk og åndelig, selv om noen nylige forfattere (som CS Lewis og JP Moreland ) har kastet helvete i form av "evig adskillelse" fra Gud. Enkelte bibelske tekster har ført noen teologer til den konklusjon at straff i helvete, selv om den er evig og ugjenkallelig, vil være proporsjonal med hver sjels gjerninger (f.eks . Matteus 10:15 , Lukas 12:46–48 ).

Et annet debattområde er skjebnen til de ikke-evangeliserte (dvs. de som aldri har hatt anledning til å høre det kristne evangeliet), de som dør i spedbarnsalderen og de psykisk utviklingshemmede. Noen protestanter er enige med Augustin i at mennesker i disse kategoriene vil bli fordømt til helvete for arvesynden , mens andre tror at Gud vil gjøre et unntak i disse tilfellene.

En "betydelig minoritet" tror på læren om betinget udødelighet , som lærer at de som sendes til helvete ikke vil oppleve evig bevisst straff, men i stedet vil bli utslettet eller utslettet etter en periode med "begrenset bevisst straff". Fremtredende evangeliske teologer som har adoptert betinget tro inkluderer John Wenham , Edward Fudge , Clark Pinnock og John Stott (selv om sistnevnte har beskrevet seg selv som en "agnostiker" i spørsmålet om annihilasjonisme). Kondisjonalister avviser typisk det tradisjonelle konseptet om sjelens udødelighet.

Noen protestanter (som George MacDonald , Karl Randall , Keith DeRose og Thomas Talbott ), mener imidlertid også, i et mindretall, at etter å ha sonet sin dom i Gehenna , blir alle sjeler forsonet med Gud og tatt opp i himmelen, eller det blir funnet måter. på dødstidspunktet for å trekke alle sjeler til omvendelse slik at ingen "helvetes" lidelse oppleves. Dette synet kalles ofte kristen universalisme - dens konservative gren kalles mer spesifikt 'bibelsk eller trinitarisk universalisme ' - og må ikke forveksles med unitarisk universalisme . Se universell forsoning , apocatastasis og problemet med helvete .

Theodicy: Tillatelse av ondskap

Teodicé kan sies å være forsvar for Guds godhet og allmakt med tanke på ondskapens eksistens. Spesifikt er Theodicy en spesifikk gren av teologi og filosofi som forsøker å forene troen på Gud med den oppfattede eksistensen av ondskap . Som sådan kan teodicé sies å forsøke å rettferdiggjøre Guds oppførsel ( i det minste i den grad Gud tillater ondskap).

Svar på problemet med ondskap har noen ganger blitt klassifisert som forsvar eller teodisier . Imidlertid er forfatterne uenige om de eksakte definisjonene. Generelt forsøker et forsvar å vise at det ikke er noen logisk inkompatibilitet mellom eksistensen av ondskap og eksistensen av Gud. Et forsvar trenger ikke argumentere for at dette er en sannsynlig eller plausibel forklaring, bare at forsvaret er logisk mulig. Et forsvar forsøker å svare på det logiske problemet med ondskap.

En teodicé er derimot et mer ambisiøst forsøk på å gi en plausibel begrunnelse for ondskapens eksistens. En teodicé forsøker å svare på ondskapens bevisproblem . Richard Swinburne hevder at det ikke gir mening å anta at det finnes større goder, med mindre vi vet hva de er, dvs. vi har en vellykket teodicé.

Som et eksempel ser noen forfattere på argumenter inkludert demoner eller menneskets fall som ikke logisk umulig, men lite plausible med tanke på vår kunnskap om verden. Dermed blir de sett på som forsvar, men ikke gode teodisier. CS Lewis skriver i sin bok The Problem of Pain :

Vi kan kanskje tenke oss en verden der Gud korrigerte resultatene av dette misbruket av fri vilje fra sine skapninger i hvert øyeblikk: slik at en trebjelke ble myk som gress når den ble brukt som våpen, og luften nektet å adlyd meg hvis jeg forsøkte å sette opp lydbølgene i den som bærer løgner eller fornærmelser. Men en slik verden ville være en der gale handlinger var umulige, og hvor viljens frihet derfor ville være ugyldig; nei, hvis prinsippet ble gjennomført til dets logiske konklusjon, ville onde tanker være umulige, for den cerebrale materien som vi bruker i tenkningen ville nekte sin oppgave når vi forsøkte å ramme dem.

Et annet mulig svar er at verden er ødelagt på grunn av menneskehetens synd. Noen svarer at på grunn av synd har verden falt fra Guds nåde, og er ikke perfekt. Derfor vedvarer ondskap og ufullkommenhet fordi verden er falt. William A. Dembski argumenterer for at virkningene av Adams synd nedtegnet i Første Mosebok ble "datert" av Gud, og derfor anvendt på universets tidligere historie.

Ondskap blir noen ganger sett på som en prøve eller prøvelse for mennesker. Irenaeus fra Lyons og mer nylig John Hick har hevdet at ondskap og lidelse er nødvendig for åndelig vekst. Dette kombineres ofte med fri vilje-argumentet ved å argumentere for at slik åndelig vekst krever frie viljebeslutninger. Et problem med dette er at mange onder ikke ser ut til å forårsake noen form for åndelig vekst, eller til og med tillate det, som når et barn blir misbrukt fra fødselen og blir, tilsynelatende uunngåelig, en brutal voksen.

Problemet med ondskap er ofte formulert i formen: Hvorfor skjer dårlige ting med gode mennesker? . Kristendommen lærer at alle mennesker er iboende syndige på grunn av menneskets fall og arvesynden ; for eksempel følger den kalvinistiske teologien en doktrine kalt føderalt lederskap , som hevder at det første mennesket, Adam , var den juridiske representanten for hele menneskeslekten. Et motargument til den grunnleggende versjonen av dette prinsippet er at en allvitende Gud ville ha forutsagt dette, da han skapte verden, og en allmektig Gud kunne ha forhindret det.

Jesajas bok hevder tydelig at Gud er kilden til i det minste noen naturkatastrofer, men Jesaja prøver ikke å forklare motivasjonen bak skapelsen av ondskap. I motsetning til dette er Jobs bok en av de mest kjente formuleringene av ondskapens problem i vestlig tankegang. I den utfordrer Satan Gud angående sin tjener Job, og hevder at Job bare tjener Gud for velsignelsene og beskyttelsen han mottar fra ham. Gud tillater Satan å plage Job og hans familie på en rekke måter, med den begrensning at Satan ikke kan ta livet av Job (men hans barn blir drept). Job diskuterer dette med tre venner og stiller spørsmål ved Gud angående lidelsen hans som han synes er urettferdig. Gud reagerer i en tale og mer enn gjenoppretter Jobs tidligere helse, rikdom og gir ham nye barn.

Bart D. Ehrman argumenterer for at ulike deler av Bibelen gir ulike svar. Et eksempel er ondskap som straff for synd eller som en konsekvens av synd. Ehrman skriver at dette ser ut til å være basert på en forestilling om fri vilje, selv om dette argumentet aldri er eksplisitt nevnt i Bibelen. Et annet argument er at lidelse til syvende og sist oppnår et større gode, muligens for andre enn den lidende, som ellers ikke ville vært mulig. Jobs bok gir to forskjellige svar: lidelse er en prøve, og du vil bli belønnet senere for å bestå den; en annen at Gud i sin makt velger å ikke røpe sine grunner. Forkynneren ser på lidelse som hinsides menneskelige evner til å fatte. Apokalyptiske deler, inkludert Det nye testamente , ser lidelse som på grunn av kosmiske onde krefter, som Gud av mystiske grunner har gitt makt over verden, men som snart vil bli beseiret og ting vil bli satt i orden.

Hamartiologi: Synd

Det greske ordet i Det nye testamente som på engelsk er oversatt med "synd" er hamartia , som bokstavelig talt betyr å savne målet . 1 Johannes 3:4 sier: "Enhver som synder bryter loven; faktisk er synd lovløshet ". Jesus klargjorde loven ved å definere dens grunnlag: "Jesus svarte: 'Elsk Herren din Gud av hele ditt hjerte og av hele din sjel og av hele ditt sinn.' Dette er det første og største budet , og det andre er likt det: 'Elsk din neste som deg selv.' Hele loven og profetene henger på disse to budene." ( Matteus 22:36–40 )

Hamartiologi ( gresk : ἁμαρτία , hamartia , «mangler målet», «synd», + -λογια, -logia , «ordtak» eller «diskurs») er grenen av kristen teologi , mer spesifikt, systematisk teologi , som er studiet om synd med sikte på å artikulere en doktrine om den.

Betydelige grener av hamartiologisk forståelse abonnerer på læren om arvesynden , som ble forkynt av apostelen Paulus i Romerne 5:12–19 og popularisert av Saint Augustine . Han lærte at alle etterkommere av Adam og Eva er skyldige i Adams synd uten sitt eget personlige valg.

Derimot hevdet Pelagius at mennesker kommer inn i livet som i hovedsak tabulae rasae . Syndefallet som skjedde da Adam og Eva var ulydige mot Gud, ble av hans gruppe holdt for å ha påvirket menneskeheten i liten grad. Men få teologer fortsetter å ha dette hamartiologiske synspunktet.

En tredje gren av tenkningen inntar en mellomposisjon, og hevder at etter Adams og Evas fall, blir mennesker født påvirket av synd slik at de har svært bestemte tendenser til å synde (som etter personlig valg alle ansvarlige mennesker unntatt Jesus snart velger å hengi seg) .

I hvilken grad en kristen tror at menneskeheten er påvirket av enten et bokstavelig eller metaforisk "fall" bestemmer deres forståelse av beslektede teologiske begreper som frelse , rettferdiggjørelse og helliggjørelse .

Kristne syn på synd blir for det meste forstått som lovbrudd eller kontraktsbrudd, og derfor har frelse en tendens til å bli sett på i juridiske termer, lik jødisk tenkning.

Synd

En freskomaleri i det sixtinske kapell skildrer utvisningen av Adam og Eva fra Edens hage på grunn av deres synd med å spise av frukten av treet til kunnskap om godt og ondt.

I religion er synd begrepet handlinger som bryter med en Guds regel . Begrepet synd kan også referere til tilstanden til å ha begått en slik krenkelse. Vanligvis er den moralske oppførselen vedtatt av en guddommelig enhet, dvs. guddommelig lov .

Synd brukes ofte til å bety en handling som er forbudt eller anses som feil; i noen religioner (spesielt noen sekter av kristendommen ), kan synd referere ikke bare til fysiske handlinger som er utført, men også til tanker og internaliserte motivasjoner og følelser. I daglig tale kan enhver tanke, ord eller handling som anses som umoralsk, skammelig , skadelig eller fremmedgjørende, betegnes som "syndig".

Et elementært begrep om "synd" gjelder slike handlinger og elementer av det jordiske livet som man ikke kan ta med seg inn i det transcendentale livet . Mat, for eksempel, er ikke et transcendentalt liv, og derfor anses den overdrevne smaken som en synd. Et mer utviklet begrep om "synd" omhandler et skille mellom dødssynder ( dødssynd ) og menneskelig livssynder ( venial synd ). I den sammenheng sies dødssynder å ha den alvorlige konsekvensen av dødsstraff , mens livssynder ( mat , tilfeldig eller uformell seksualitet , lek , beruselse ) kan betraktes som essensielt krydder for transcendentalt liv, selv om disse kan være ødeleggende i konteksten for menneskelig livsførsel (fedme, utroskap ).

Vanlige ideer rundt synd i forskjellige religioner inkluderer:

  • Straff for synder, fra andre mennesker, fra Gud enten i livet eller i etterlivet , eller fra universet generelt.
  • Spørsmålet om en handling må være forsettlig for å være syndig.
  • Ideen om at ens samvittighet skal produsere skyldfølelse for en bevisst syndshandling.
  • Et opplegg for å fastslå hvor alvorlig synden er.
  • Omvendelse fra (uttrykke anger for og bestemme seg for ikke å begå) synd, og soning (tilbakebetaling) for tidligere gjerninger.
  • Muligheten for syndsforlatelse , ofte gjennom kommunikasjon med en guddom eller mellommann; i kristendommen ofte omtalt som frelse . Kriminalitet og rettferdighet er beslektede sekulære begreper.

I vestlig kristendom er "synd lovløshet " (1 Joh 3:4), og derfor har frelse en tendens til å bli forstått i juridiske termer, lik jødisk lov. Synd fremmedgjør synderen fra Gud. Det har skadet, og fullstendig kuttet, menneskehetens forhold til Gud. Dette forholdet kan bare gjenopprettes gjennom aksept av Jesus Kristus og hans død på korset som et offer for menneskehetens synd (se Frelse og erstatnings forsoning ).

I østlig kristendom blir synd sett på dens virkninger på relasjoner, både mellom mennesker og mellom mennesker og Gud. Synd blir sett på som avslaget på å følge Guds plan, og ønsket om å være lik Gud og dermed i direkte motsetning til ham (se beretningen om Adam og Eva i 1. Mosebok ). Å synde er å ville ha kontroll over sin skjebne i motsetning til Guds vilje, å gjøre noen rigide tro.

I den russiske varianten av østlig-ortodoks kristendom blir synd noen ganger sett på som enhver feil som gjøres av mennesker i livet deres. Fra dette synspunktet er enhver person syndig fordi hver person gjør feil i løpet av livet. Når en person anklager andre for synder, må han alltid huske at han også er en synder, og derfor må han ha barmhjertighet for andre og huske at Gud også er barmhjertig mot ham og hele menneskeheten.

Mannens fall

Menneskets fall eller ganske enkelt syndefallet refererer i kristen doktrine til overgangen til de første menneskene fra en tilstand av uskyldig lydighet mot Gud , til en tilstand av skyldig ulydighet mot Gud. I 1. Mosebok , kapittel 2, lever Adam og Eva først sammen med Gud i et paradis , men blir deretter bedratt eller fristet av slangen til å spise frukt fra treet til kunnskap om godt og ondt , som var forbudt for dem av Gud. . Etter å ha gjort det skammer de seg over sin nakenhet, og Gud drev dem følgelig ut av paradiset . Syndefallet er ikke nevnt ved navn i Bibelen , men historien om ulydighet og utvisning er gjengitt i begge testamentene på forskjellige måter. Syndefallet kan referere til bredere teologiske slutninger for hele menneskeheten som en konsekvens av Eva og Adams opprinnelige synd . Eksempler inkluderer læren til Paulus i Romerne 5:12–19 og 1 Kor. 15:21–22 .

Noen kristne kirkesamfunn mener at fallet korrumperte hele den naturlige verden, inkludert den menneskelige natur, og førte til at mennesker ble født inn i arvesynden , en tilstand hvorfra de ikke kan oppnå evig liv uten Guds nådige inngripen . Protestanter mener at Jesu død var en "løsepenge" der menneskeheten ble tilbudt frihet fra synden som ble oppnådd ved syndefallet. I andre religioner, som jødedom , islam og gnostisisme , blir ikke begrepet "fallet" anerkjent, og varierende tolkninger av Eden-fortellingen presenteres.

Kristendommen tolker syndefallet på en rekke måter. Tradisjonell kristen teologi aksepterer læren til Paulus i brevet til romerne "For alle har syndet og mangler Guds herlighet" og Johannesevangeliet om at "Gud elsket verden så mye at han sendte sin eneste sønn ( Jesus Kristus) for at hver den som tror på ham, ikke skal gå fortapt, men ha evig liv».

Læren om arvesynden , som artikulert av Augustin av Hippos tolkning av Paulus av Tarsus , gir at fallet forårsaket en grunnleggende endring i menneskets natur, slik at alle etterkommere av Adam er født i synd , og bare kan bli forløst av guddommelig nåde . Offer var den eneste måten menneskeheten kunne bli forløst etter syndefallet. Jesus, som var uten synd, døde på korset som den ultimate forløsningen for menneskehetens synd.

Opprinnelig synd

I det øyeblikket Adam og Eva spiste frukten fra treet – noe Gud hadde befalt dem å ikke gjøre – ble den syndige døden født; det var en handling av ulydighet, å tro at de kunne bli som guder, det var synden . Siden Adam var menneskeslektens overhode, blir han holdt ansvarlig for det onde som fant sted, og av denne grunn omtales menneskets fall som " Adams synd ". Denne synden førte til at Adam og hans etterkommere mistet ubegrenset tilgang til Gud selv. Leveårene var begrenset. "Derfor, likesom synden kom inn i verden ved ett menneske, og døden ved synden, og slik gikk døden over alle mennesker, for alle har syndet" ( Rom 5:12 ). I kristen teologi er Jesu dødkorset soningen for Adams synd . "For likesom alle dør i Adam, slik skal alle gjøres levende i Kristus." ( 1. Korinter 15:22 ). Som et resultat av Kristi handling har alle som setter sin lit til Kristus alene nå ubegrenset tilgang til Gud gjennom bønn og i nærvær.

Opprinnelig synd, som østlige kristne vanligvis refererer til som forfedres synd , er, ifølge en doktrine foreslått i kristen teologi, menneskehetens syndetilstand som følge av menneskets fall . Denne tilstanden har blitt karakterisert på mange måter, alt fra noe så ubetydelig som en liten mangel, eller en tendens til synd, men uten kollektiv skyld, referert til som en "syndens natur", til noe så drastisk som total fordervelse eller automatisk skyld av alle mennesker gjennom kollektiv skyld.

De som opprettholder læren, ser på læren til apostelen Paulus i Romerne 5:12–21 og 1 Korinterbrev 15:22 for dens skriftmessige grunnlag, og ser det kanskje antydet i stykker fra Det gamle testamente som Salme 51:5 og Salme 58 :3 .

Augustin av Hippo skrev at arvesynden overføres ved begjærlighet og svekker viljens frihet uten å ødelegge den.

De apostoliske fedre og apologetene tok for det meste seg med andre temaer enn arvesynden. Læren om arvesynden ble først utviklet i det 2. århundres biskop av Lyon Irenaeus sin kamp mot gnostisismen . De greske fedrene la vekt på den kosmiske dimensjonen ved syndefallet, nemlig at siden Adam er mennesker født inn i en fallen verden, men holdt fast ved troen på at mennesket, selv om det er falt, er fritt. Det var i Vesten at den nøyaktige definisjonen av læren oppsto. Augustin fra Hippo lærte at arvesynden både var en handling av dårskap ( insipientia ) og av stolthet og ulydighet mot Adams og Evas Gud. Han mente det var en svært subtil jobb å finne ut hva som kom først: selvsentrerthet eller svikt i å se sannheten. Synden ville ikke ha funnet sted hvis ikke satan hadde sådd inn i deres sanser "det ondes rot" ( radix Mali ). Adam og Evas synd såret deres natur, og påvirket menneskelig intelligens og vilje, så vel som hengivenheter og begjær, inkludert seksuell lyst. Konsekvensene av fallet ble overført til deres etterkommere i form av concupiscens , som er et metafysisk begrep, og ikke et psykologisk . Thomas Aquinas forklarte Augustins doktrine og påpekte at libido ( concupiscence ), som gjør at arvesynden går fra foreldre til barn, ikke er en libido actualis , dvs. seksuell lyst, men libido habitualis , dvs. et sår av hele menneskets natur. Augustin insisterte på at begjærlighet ikke var et vesen , men dårlig kvalitet , mangel på gode eller et sår. Biskopen av Hippo innrømmet at seksuell begjærlighet ( libido ) kan ha vært til stede i den perfekte menneskelige natur i paradiset, og at den først senere var blitt ulydig mot menneskets vilje som et resultat av det første parets ulydighet mot Guds vilje i arvesynden. . Den opprinnelige synden har gjort menneskeheten til en massa damnata (fortapelsens masse, fordømt folkemengde). Etter Augustins syn (kalt "realisme"), var hele menneskeheten virkelig til stede i Adam da han syndet, og derfor har alle syndet. Arvesynden består ifølge Augustin av Adams skyld som alle mennesker arver. Som syndere er mennesker fullstendig fordervet i naturen, mangler friheten til å gjøre godt, og kan ikke svare på Guds vilje uten guddommelig nåde . Nåde er uimotståelig , resulterer i omvendelse og fører til utholdenhet .

Augustins formulering av arvesynden var populær blant protestantiske reformatorer, som Martin Luther og John Calvin , og også innen romersk-katolisismen i Jansenistbevegelsen , men denne bevegelsen ble erklært kjettersk av den katolske kirke. Det er omfattende uenigheter blant kristne grupper om den nøyaktige forståelsen av læren om en tilstand av synd eller fravær av hellighet som påvirker alle mennesker, til og med barn, og noen kristne grupper benekter det fullstendig.

Forestillingen om arvesynd som tolket av Augustin av Hippo ble bekreftet av den protestantiske reformatoren John Calvin . Calvin mente at mennesker arver Adamisk skyld og er i en tilstand av synd fra unnfangelsesøyeblikket. Denne iboende syndige naturen (grunnlaget for den kalvinistiske doktrinen om " total fordervelse ") resulterer i en fullstendig fremmedgjøring fra Gud og menneskenes totale manglende evne til å oppnå forsoning med Gud basert på sine egne evner. Ikke bare arver individer en syndig natur på grunn av Adams fall, men siden han var forbundsleder og representant for menneskeslekten, arver alle som han representerte syndens skyld ved tilregning.

Nytt testament

Det skriftmessige grunnlaget for læren finnes i to bøker i Det nye testamente av apostelen Paulus , Romerne 5:12–21 og 1. Korinterbrev 15:22 , der han identifiserer Adam som den ene mannen som døden kom til verden gjennom.

Total fordervelse

Total fordervelse (også kalt absolutt manglende evne og total korrupsjon) er en teologisk doktrine som stammer fra det augustinske begrepet arvesynd . Det er læren at, som en konsekvens av menneskets fall , er hvert menneske som er født inn i verden slaveret til syndens tjeneste og, bortsett fra Guds effektive eller forutgående nåde , er fullstendig ute av stand til å velge å følge Gud eller velge å ta imot frelsen slik den tilbys fritt.

Det er også forfektet i forskjellige grader av mange protestantiske bekjennelser av tro og katekismer, inkludert de av lutheranisme , arminianisme og kalvinisme .

Total fordervelse er menneskets falne tilstand som et resultat av arvesynden. Læren om total fordervelse hevder at mennesker av natur ikke er tilbøyelige eller en gang i stand til å elske Gud fullt ut med hjerte, sinn og styrke, men at alle av naturen er tilbøyelige til å tjene sin egen vilje og ønsker og forkaste Guds styre. Selv religion og filantropi er ugudelige mot Gud i den grad at disse stammer fra en menneskelig fantasi, lidenskap og vilje og ikke er gjort til Guds ære. Derfor, i reformert teologi , hvis Gud skal frelse noen, må han forutbestemme , kalle, velge individer til frelse, siden det falne mennesket ikke ønsker det, faktisk ikke er i stand til å velge Gud.

Total fordervelse betyr imidlertid ikke at mennesker er så onde som mulig. Snarere betyr det at selv det gode som en person kan ha til hensikt er feil i sin premiss, falsk i sitt motiv og svak i sin gjennomføring; og det er ingen ren foredling av naturlige kapasiteter som kan rette opp denne tilstanden. Dermed er selv handlinger av generøsitet og altruisme faktisk egoistiske handlinger i forkledning. Alt godt er følgelig avledet fra Gud alene, og på ingen måte gjennom mennesket.

Sammenligning blant protestanter

Denne tabellen oppsummerer tre protestantiske oppfatninger om fordervelse.

Emne Kalvinisme Lutheranisme Arminianisme
Fordervelse og menneskelig vilje For Calvin besitter menneskeheten i total fordervelse "fri vilje", men den er i slaveri til synd, inntil den er "forvandlet". For Luther , i Total Depravity har menneskeheten fri vilje/fritt valg med hensyn til "goder og eiendeler", men når det gjelder "frelse eller fordømmelse" er folk i trelldom enten til Gud eller Satan. For Arminius besitter menneskeheten i fordervelse frihet fra nødvendighet, men ikke "frihet fra synd" med mindre det er muliggjort av " foregående nåde ".

Soteriologi: Frelse

Kristen soteriologi er den grenen av kristen teologi som omhandler ens frelse . Det er avledet fra det greske sōtērion (frelse) (fra sōtēr frelser, bevarer) + engelsk -logy .

Forsoning er en lære som beskriver hvordan mennesker kan forsones med Gud . I kristen teologi refererer forsoningen til tilgivelse eller tilgivelse av ens synd gjennom Jesu Kristi død ved korsfestelse , som muliggjorde forsoningen mellom Gud og skaperverket. Innen kristendommen er det tre hovedteorier for hvordan en slik forsoning kan virke: løsepengeteorien , tilfredshetsteorien og moralsk innflytelsesteori . Kristen soteriologi er ulik og må ikke forveksles med kollektiv frelse .

Tradisjonelt fokus

Kristen soteriologi fokuserer tradisjonelt på hvordan Gud avslutter atskillelsen mennesker har fra ham på grunn av synd ved å forsone dem med seg selv. ( Rom. 5:10–11 ). Mange kristne tror de mottar syndenes forlatelse ( Apg 2:38 ), liv ( Rom 8:11 ) og frelse ( 1 Tess 5:9 ) kjøpt av Jesus gjennom hans uskyldige lidelse, død og oppstandelse fra de døde tre dager senere ( Matt 28 ).

Kristi død, oppstandelse, himmelfart og sending av Den Hellige Ånd kalles påskemysteriet . Kristi menneskelige fødsel kalles inkarnasjonen . En av eller begge vurderes i forskjellige versjoner av soteriologi.

Selv om de ikke neglisjerer påskemysteriet , tror mange kristne at frelse er brakt gjennom selve inkarnasjonen , der Gud tok på seg menneskets natur slik at mennesker kunne ta del i den guddommelige natur (2. Peter 1.4). Som St. Athanasius sa det, ble Gud mennesker slik at vi kunne bli guddommelige (St. Athanasius, De inc. 54, 3: PG 25, 192B.). This grace in Christ ( 1 Cor. 1:4 ) is received as a gift of God that cannot be merited by works done prior to one's conversion to Christianity ( Eph. 2:8–9 ), which is brought about by hearing God's Word ( Rom. 10:17 ) og lytter til det. Dette innebærer å akseptere Jesus Kristus som den personlige frelser og Herre over ens liv.

Distinkte skoler

Protestantisk lære, med opprinnelse fra Martin Luther , lærer at frelse mottas av nåde alene , og at ens eneste nødvendige respons på denne nåden er tro alene . Eldre kristen lære, som finnes i katolsk og ortodoks teologi, er at frelse mottas av nåde alene , men at ens nødvendige respons på denne nåden omfatter både tro og gjerninger (Jakob 2:24, 26; Rom 2:6–7; Gal. 5:6).

Katolsk soteriologi

Mennesker eksisterer fordi Gud ønsket å dele sitt liv med dem. Slik sett er ethvert menneske Guds barn. I en større forstand er å komme til frelse å bli forsonet med Gud gjennom Kristus og å bli forent med Hans guddommelige Essens via Theosis i den salige visjonen om Guddommen. Nådene til Kristi lidenskap, død og oppstandelse finnes i den katolske kirkes syv sakramenter .

Sammenligning blant protestanter

Protestantisk tro om frelse
Denne tabellen oppsummerer de klassiske synene til tre protestantiske trosoppfatninger om frelse .
Emne Kalvinisme Lutheranisme Arminianisme
Menneskelig vilje Total fordervelse : Menneskeheten besitter "fri vilje", men den er i slaveri til synd, inntil den er "forvandlet". Originalsynd : Menneskeheten har fri vilje med hensyn til "goder og eiendeler", men er syndig av natur og ute av stand til å bidra til sin egen frelse. Total fordervelse : Menneskeheten besitter frihet fra nødvendighet , men ikke "frihet fra synd" med mindre det er muliggjort av " prevenient nåde ".
Valg Ubetinget valg . Ubetinget valg . Betinget valg med tanke på forutsett tro eller vantro.
Rettferdiggjørelse og soning Rettferdiggjørelse ved tro alene. Ulike syn på omfanget av soningen. Rettferdiggjørelse for alle mennesker , fullført ved Kristi død og effektiv gjennom tro alene . Rettferdiggjørelse gjort mulig for alle gjennom Kristi død, men fullført først ved valg av tro på Jesus.
Omdannelse Monergistisk , gjennom nådens midler, uimotståelig . Monergistisk , gjennom nådens midler , motstandsdyktig . Synergistisk , motstandsdyktig på grunn av den frie viljens felles nåde.
Utholdenhet og frafall De helliges utholdenhet : de evig utvalgte i Kristus vil helt sikkert holde ut i troen. Å falle fra er mulig, men Gud gir evangeliumforsikring . Bevaring er betinget av fortsatt tro på Kristus; med mulighet for et endelig frafall .


Ekklesiologi: Kirke

Ekklesiologi (fra gresk ἐκκλησίᾱ , ekklēsiā , " menighet , kirke "; og -λογία , -logia ) er studiet av den teologiske forståelsen av den kristne kirke , inkludert den institusjonelle strukturen , sakramentene og gudsdyrkelsen der (e). Spesifikke områder av bekymring inkluderer kirkens rolle i frelse , dens opprinnelse, dens forhold til den historiske Kristus , dens disiplin, dens skjebne og dens ledelse . Ekklesiologi er derfor studiet av kirken som en ting i seg selv.

Ulike ekklesiologier gir form til svært forskjellige institusjoner. I tillegg til å beskrive en bred teologisk disiplin, kan ekklesiologi derfor brukes i den spesifikke betydningen av en bestemt kirke eller kirkesamfunns karakter, selvskreven eller på annen måte. Dette er betydningen av ordet i slike fraser som romersk-katolsk ekklesiologi , luthersk ekklesiologi og økumenisk ekklesiologi .

Spørsmål behandlet av ekklesiologi

Ekklesiologi stiller spørsmålene:

  • Hvem er kirken? Er det et synlig eller jordisk selskap eller et samlet, synlig samfunn - en "kirke" i betydningen et bestemt kirkesamfunn eller institusjon, for eksempel? Eller er det kroppen til alle troende kristne (se usynlig kirke ) uavhengig av deres kirkesamfunnsforskjeller og uenighet? Hva er forholdet mellom levende kristne og avdøde kristne (" skyen av vitner ") – utgjør de (de på jorden og de i himmelen) sammen Kirken?
  • Må man melde seg inn i en kirke? Det vil si, hva er rollen til felles tilbedelse i de troendes åndelige liv? Er det faktisk nødvendig? Kan frelse finnes utenfor formelt medlemskap i et gitt trossamfunn, og hva utgjør "medlemskap?" ( Dåp ? Formell aksept av en trosbekjennelse ? Regelmessig deltakelse?)
  • Hva er Kirkens autoritet ? Hvem får tolke Kirkens læresetninger? Er selve organisasjonsstrukturen, enten i et enkelt selskap, eller generelt innenfor rekkevidden av formelle kirkestrukturer, et uavhengig kjøretøy for åpenbaring eller Guds nåde ? Eller er Kirkens autoritet i stedet avhengig av og avledet av en separat og tidligere guddommelig åpenbaring utenfor organisasjonen , med individuelle institusjoner som "Kirken" bare i den grad de forkynner dette budskapet? Er for eksempel Bibelen en skriftlig del av en bredere åpenbaring som er betrodd Kirken som trossamfunn, og skal derfor tolkes innenfor den konteksten? Eller er Bibelen selve åpenbaringen, og Kirken skal defineres som en gruppe mennesker som krever tilslutning til den?
  • Hva gjør kirken? Hva er sakramentene , guddommelige ordinanser og liturgier i Kirkens kontekst, og er de en del av Kirkens misjon å forkynne evangeliet ? Hva er den komparative vektleggingen og forholdet mellom gudstjeneste , åndelig dannelse og misjon , og er Kirkens rolle å skape Kristi disipler eller en annen funksjon? Er eukaristien det definerende elementet i resten av sakramentsystemet og selve kirken, eller er den sekundær til forkynnelseshandlingen? Skal Kirken forstås som kjøretøyet for frelse, eller den frelsende tilstedeværelsen i verden, eller som et fellesskap av de som allerede er "frelst?"
  • Hvordan skal kirken styres? Hva var apostlenes misjon og autoritet, og er dette overlevert gjennom sakramentene i dag? Hva er de riktige metodene for å velge presteskap som biskoper og prester , og hva er deres rolle innenfor kirkens kontekst? Er et ordinert presteskap nødvendig? * Hvem er lederne for en kirke? Må det være et politikkutformende styre av "ledere" i en kirke og hva er kvalifikasjonene for denne stillingen, og ved hvilken prosess blir disse medlemmene offisielle, ordinerte "ledere"? Må ledere og presteskap «ordineres», og er dette mulig bare av de som er blitt ordinert av andre ?

Kirkelig skikkelse

Kirkelig politikk er den operasjonelle og styringsstrukturen til en kirke eller et kristent kirkesamfunn . Den betegner også kirkens tjenestestruktur og myndighetsforhold mellom kirker. Politikk er nært knyttet til ekklesiologi , studiet av lære og teologi knyttet til kirkens organisering.

Spørsmål om kirkestyring vises i de første kapitlene i Apostlenes gjerninger ; den første handlingen registrert etter himmelfarten er valget av Matthias til å erstatte Judas Iskariot . I løpet av årene utviklet det seg et system med bispedømme.

Det var i denne perioden at Richard Hooker skrev Of the Laws of Ecclesiastical Polity for å forsvare politikken til Church of England mot puritanerne .

Biskopalisme brukes i flere nært beslektede betydninger. Oftest refererer det til feltet kirkestyring i abstrakt, men det kan også referere til styringen av et bestemt kristent organ. I denne forstand brukes det som et begrep i sivilrett . "Polity" brukes noen ganger som en stenografi for selve kirkens styringsstruktur.

Selv om hver kirke eller kirkesamfunn har sin egen karakteristiske struktur, er det tre generelle typer politikk.

Bispedømmet

Kirker med bispedømme styres av biskoper . Tittelen biskop kommer fra det greske ordet episkopos , som bokstavelig talt oversettes til tilsynsmann . i tillegg til å utføre ordinasjoner , konfirmasjoner og innvielser , fører biskopen tilsyn med presteskapet i bispedømmet og representerer bispedømmet både sekulært og i hierarkiet for kirkestyring.

Biskoper i dette systemet kan være underlagt høyere rangerte biskoper (også kalt erkebiskoper , storbyer eller patriarker , avhengig av tradisjonen; se også Biskop for ytterligere forklaring av variantene av biskoper .) De møtes også i råd eller synoder . Disse synodene, underlagt presidentskap av høyere rangerte biskoper, kan styre bispedømmene som er representert i rådet, selv om synoden også kan være rent rådgivende.

Legg merke til at tilstedeværelsen av embetet som "biskop" i en kirke ikke er et bevis på bispedømmet. For eksempel, i mormonismen , okkuperer "biskopen" kontoret som i en anglikansk kirke ville være okkupert av en prest .

Dessuten er bispedømmet vanligvis ikke en enkel kommandokjede. I stedet kan en viss autoritet innehas, ikke bare av synoder og biskoper, men av lekmannsråd og geistlige råd. Videre er autoritetsmønstre underlagt en lang rekke historiske rettigheter og utmerkelser som kan gå på tvers av enkle autoritetslinjer.

Biskopalisme er det dominerende mønsteret i katolske , østlige ortodokse , orientalsk ortodokse og anglikanske kirker. Det er også vanlig i metodistiske og lutherske kirker. Blant kirker med bispedømme uttrykkes ulike teorier om autonomi. Så i romersk-katolisismen blir kirken sett på som en enkelt politikk ledet av paven , men i østlig ortodoksi beholder de forskjellige kirkene formell autonomi , men anses å være forent av delt doktrine og forsonlighet - det vil si konsilets autoritet, for eksempel økumenisk råd , hellige synoder og det tidligere stående råd, Endemusa synoden .

Presbyteriansk politikk

Mange reformerte kirker, spesielt de i de presbyterianske og kontinentale reformerte tradisjonene, er styrt av et hierarki av råd. Det laveste rådet styrer en enkelt lokal kirke og kalles sesjon eller konsistorium ; dens medlemmer kalles eldste . Kirkens prest (noen ganger referert til som en lærereldste ) er medlem av og presiderer over sesjonen; Sesjonen sender representanter til neste nivå høyere råd, kalt presbytery eller classis . I noen presbyterianske kirker er det råd på høyere nivå ( synoder eller generalforsamlinger ). Hvert råd har myndighet over sine bestanddeler, og representantene på hvert nivå forventes å bruke sin egen dømmekraft. Derfor fungerer råd på høyere nivå som ankedomstoler for kirkelige rettssaker og tvister, og det er ikke uvanlig å se kjennelser og avgjørelser omgjort.

Presbyteriansk politikk er selvfølgelig den karakteristiske styringen av presbyterianske kirker, og også for kirker i den kontinentale reformerte tradisjonen. Elementer av presbyteriansk politikk finnes også i andre kirker. For eksempel, i Episcopal Church i USA er styring av biskoper parallelt med et system av varamedlemmer, som er leke- og geistlige representanter valgt av prestegjeld og, på nasjonalt nivå, av bispedømmene. Lovgivning i den generelle konvensjonen krever særskilt samtykke fra biskopene og varamedlemmene.

Legg merke til at i bispedømmet refererer en presbyter til en prest .

Menighetspolitikk

Kongregasjonalistisk politikk dispenserer med titulerte stillinger som biskop som et krav til kirkestruktur. Den lokale menigheten styrer selv, selv om lokale ledere og råd kan utnevnes.

Medlemmer kan sendes fra menigheten til foreninger som noen ganger er identifisert med kirkeorganene dannet av lutheranere , presbyterianere , anglikanere og andre ikke- menighetsprotestanter . Likheten er imidlertid villedende, fordi kongregasjonsforeningene ikke utøver kontroll over medlemmene (annet enn å avslutte medlemskapet i foreningen). Mange kongregasjonalistiske kirker er i prinsippet helt uavhengige. Et stort unntak er Ordination , der selv kongregasjonalistiske kirker ofte inviterer medlemmer av nærområdet eller foreningen til å ordinere sin kalte pastor.

Det er et prinsipp for kongregasjonalisme at prester ikke styrer menigheter av seg selv. De kan presidere over menigheten, men det er menigheten som utøver sin myndighet til slutt.

Menighetspolitikk kalles noen ganger "baptistpolitikk", ettersom det er den karakteristiske politikken til baptistkirker .

Prestedømmet

Kirkens disiplin

Missiologi

Sakrament

Et sakrament, som definert i Hexams Concise Dictionary of Religion , er det romersk-katolikker mener er "en rite der Gud er unikt aktiv". Augustin av Hippo definerte et kristent sakrament som "et synlig tegn på en usynlig virkelighet". The Anglican Book of Common Prayer snakker om dem som "et ytre og synlig tegn på en indre og usynlig nåde ." Eksempler på sakramenter vil være dåpen og nattverden ." Derfor er et sakrament et religiøst symbol eller ofte en rite som formidler guddommelig nåde , velsignelse eller hellighet over den troende som deltar i det, eller et håndgripelig symbol som representerer en immateriell virkelighet. Som defined above, an example would be baptism in water, representing (and conveying) the grace of the gift of the Holy Spirit , the Forgiveness of Sins , and membership into the Church . Anointing with holy anointing oil is another example which is often synonymous with motta Den Hellige Ånd og frelse En annen måte å se sakramenter på er at de er et ytre og fysisk tegn på overdragelsen av Helliggjørende Nåde .

Gjennom hele den kristne tro varierer synet på hvilke riter som er sakramentelle, det vil si å gi helliggjørende nåde , og hva det betyr at en ytre handling er sakramental. Andre religiøse tradisjoner har også det som kan kalles "sakramenter" på en måte, men ikke nødvendigvis i henhold til den kristne betydningen av begrepet.

Generelle definisjoner og begreper

I flertallet av vestlig kristendom er den allment aksepterte definisjonen av et sakrament at det er et ytre tegn som formidler åndelig nåde gjennom Kristus. Kristne kirker , kirkesamfunn og sekter er delt når det gjelder antall og virkemåte av sakramentene. Sakramenter anses generelt for å ha blitt innstiftet av Jesus Kristus , selv om dette punktet i noen tilfeller diskuteres. De blir vanligvis administrert av presteskapet til en eller flere mottakere, og er generelt forstått å involvere synlige og usynlige komponenter. The invisible component (manifested inwardly) is understood to be brought about by the action of the Holy Spirit, God 's grace working in the sacrament's participants, while the visible (or outward) component entails the use of such things as water, oil, og brød og vin som er velsignet eller innviet ; håndspåleggelsen; eller en spesielt betydningsfull pakt som er preget av en offentlig velsignelse (for eksempel med ekteskap eller syndsforlatelse ved forsoning av en angrende).

Som definert av den romersk-katolske kirke , anerkjent av de østlige ortodokse kirkene , orientalsk ortodokse , (selv om disse to ikke kategorisk definerer antallet), og den uavhengige katolske og den gamle katolske kirken .

De ortodokse kirkene (østlige og orientalske) begrenser vanligvis ikke antallet sakramenter, og ser på alle møter med virkeligheten i livet som sakramentelle på en eller annen måte, og deres anerkjennelse av antallet sakramenter på syv som en bekvemmelighetsnyhet som ikke finnes i kirken Fathers . Den kom i bruk, selv om den var sjelden, senere fra senere møter med Vesten og dens sakramentale teologi. Andre kirkesamfunn og tradisjoner, både i østlig og vestlig kristendom, kan bekrefte bare dåp og nattverd som sakramenter, disse inkluderer mange av de protestantiske kirkesamfunnene og noen av de gamle troende i den ortodokse nattverden, hvorav noen avviser alle sakramenter unntatt dåp.

Siden noen postreformatoriske kirkesamfunn ikke ser på presteskapet som å ha en klassisk sakral- eller prestefunksjon, unngår de begrepet «sakrament», og foretrekker begrepene «helligdomsfunksjon», «ordinans» eller «tradisjon». Denne troen investerer effektiviteten av ordinansen i lydighet og deltakelse fra den troende og den presiderende prestens og kongregasjonens vitnesbyrd. Dette synet stammer fra et høyt utviklet begrep om prestedømmet til alle troende . I denne forstand utfører den troende selv den hellige rollen.

Eukaristien

Eucharist, also called Communion, or the Lord's Supper, and other names, is a Christian sacrament or ordinance , generally considered to be a re-enactment of the Last Supper , the final meal that Jesus Christ shared with his disciples before his arrest and eventual korsfestelse . Innvielsen av brød og en kopp i ritualen minner om øyeblikket ved det siste måltid da Jesus ga sine disipler brød og sa: "Dette er mitt legeme", og vin og sa: "Dette er mitt blod".

Det er forskjellige tolkninger av betydningen av eukaristien, men "det er mer enighet blant kristne om betydningen av eukaristien enn det som ville fremgå av skriftemålsdebattene om den sakramentale tilstedeværelsen, virkningene av eukaristien og den rette regi under som det kan feires."

The phrase "the Eucharist" may refer not only to the rite but also to the consecrated bread (leavened or unleavened) and wine (or, in some Protestant denominations, unfermented grape juice ) used in the rite, and, in this sense, communicants kan snakke om "å motta nattverden", så vel som "feire nattverden".

Eukaristien er fra gresk εὐχαριστία ( eucharistie ), som betyr takksigelse.

For jeg mottok av Herren det jeg også har overgitt til dere, at Herren Jesus den natten han ble forrådt tok brød, og da han hadde takket , brøt han det og sa: Dette er mitt legeme som er til dere Gjør dette til minne om meg." ( 1. Korinter 11:23–24 )

Herrens nattverd (Κυριακὸν δεῖπνον) stammer fra 1 Korinterbrev 11:20–21.

Når dere kommer sammen, er det ikke Herrens nattverd dere spiser, for mens dere spiser, går hver og en av dere videre uten å vente på noen andre. En forblir sulten, en annen blir full.

Nattverd er en oversettelse; andre oversettelser er "deltakelse", "deling", "fellesskap" av det greske κοινωνία ( koinōnía ) i 1. Korinterbrev 10:16 . King James - versjonen har

Velsignelsens beger som vi velsigner, er det ikke fellesskapet med Kristi blod? Brødet som vi bryter, er det ikke fellesskapet med Kristi legeme?

Kristus med eukaristien av Vicente Juan Masip , 1500-tallet.

Nattverden vises i alle tre synoptiske evangelier : Matteus , Markus og Lukas ; og i det første brev til korinterne , mens det sistnevnte av disse også indikerer noe av hvordan tidlige kristne feiret det apostelen Paulus kalte nattverden. Samt den eukaristiske dialogen i Johannes kapittel 6.

I sitt første brev til korinterne (ca. 54–55) gir apostelen Paulus den tidligste nedtegnede beskrivelsen av Jesu siste nattverd : «Den Herre Jesus, den natten han ble forrådt, tok brød, og da han hadde takket, Han brøt den og sa: Dette er mitt legeme som er til deg. Gjør dette til minne om meg. På samme måte sa også begeret etter måltidet: Dette begeret er den nye pakt i mitt blod. Gjør dette til minne om meg så ofte dere drikker det.»

De synoptiske evangeliene, først Markus, og deretter Matteus og Lukas, skildrer Jesus som presiderer over det siste måltid. Referanser til Jesu kropp og blod varsler om hans korsfestelse, og han identifiserer dem som en ny pakt. I Johannesevangeliet nevner ikke beretningen om det siste nattverd at Jesus tok brød og vin og omtaler dem som hans kropp og blod; i stedet forteller den om hans ydmyke handling med å vaske disiplenes føtter, profetien om sviket, som satte i gang hendelsene som ville føre til korset, og hans lange tale som svar på noen spørsmål stilt av hans tilhengere, der han gikk videre for å snakke om viktigheten av disiplenes enhet med ham og hverandre.

Uttrykket Herrens nattverd , avledet fra St. Pauls bruk i 1. Korinterbrev 11:17–34 , kan opprinnelig ha referert til Agape-festen , det felles fellesmåltid som nattverden opprinnelig ble assosiert med. Agape-festen er nevnt i Judas 12 . Men Nattverden brukes nå ofte i referanse til en feiring som ikke involverer annen mat enn nadverdsbrødet og vinen.

Didache (gresk: undervisning) er en tidlig kirkeorden , inkludert blant annet instruksjoner for dåp og eukaristien. De fleste lærde daterer den til tidlig på 200-tallet, og skiller i den to separate eukaristiske tradisjoner, den tidligere tradisjonen i kapittel 10 og den senere som går foran den i kapittel 9. Eukaristien nevnes igjen i kapittel 14.

Ignatius of Antioch, one of the Apostolic Fathers and a direct disciple of the Apostle John , mentions the Eucharist as "the flesh of our Saviour Jesus Christ", and Justin Martyr speaks of it as more than a meal: "the food over which the Takkebønn, ordet mottatt fra Kristus, er blitt sagt ... er kjøttet og blodet til denne Jesus som ble kjød ... og diakonene bærer noen til de som er fraværende."

Eukaristisk teologi

Mange kristne kirkesamfunn klassifiserer eukaristien som et sakrament . Noen protestanter foretrekker å kalle det en ordinans , og ser det ikke som en spesifikk kanal for guddommelig nåde , men som et uttrykk for tro og lydighet mot Kristus .

De fleste kristne, selv de som benekter at det er noen reell endring i elementene som brukes, gjenkjenner en spesiell tilstedeværelse av Kristus i denne ritualen, selv om de er forskjellige om nøyaktig hvordan, hvor og når Kristus er til stede. Romersk-katolisisme og østlig ortodoksi lærer at de innviede elementene virkelig blir Jesu Kristi legeme og blod. Transsubstantiasjon er den metafysiske forklaringen gitt av romersk-katolikker på hvordan denne transformasjonen skjer. Lutheranere tror at Jesu legeme og blod er tilstede "i, med og under" formene for brød og vin, et konsept kjent som den sakramentale foreningen . De reformerte kirker, etter læren til Johannes Calvin , tror på en åndelig (eller "pneumatisk") virkelig tilstedeværelse av Kristus ved kraften av Den Hellige Ånd og mottatt ved tro. Noen kristne avviser konseptet om den virkelige tilstedeværelsen, og tror at nattverden bare er et minne om Kristi død.

Dåp, eukaristien og tjenestedokumentet fra Kirkenes Verdensråd , som forsøker å presentere den vanlige forståelsen av eukaristien fra de kristnes allmennhet, beskriver den som "i hovedsak sakramentet for gaven som Gud gir oss i Kristus gjennom Den hellige ånds kraft", "Takksigelse til Faderen", "Anamnese eller minne om Kristus", "sakramentet for Kristi unike offer, som noen gang lever for å gå i forbønn for oss", "kroppens sakrament og blood of Christ, the sacrament of his real presence ", "Invocation of the Spirit", "Communion of the Faithful", and "Meal of the Kingdom".

Dåp

Eskatologi

Detalj fra den siste dommen av Michelangelo

Eskatologi (avledet fra de greske røttene ἔσχατος "siste" og λογία "diskurs", "studie") er studiet av slutten på tingene, enten slutten på et individuelt liv, slutten av tidsalderen eller verdens ende .

Eskatologi er opptatt av livet etter døden , som begynner med døden og den personlige dommen som følger etter individets død, og som følges av målet til himmelen eller helvete . (In Catholic theology, heaven is sometimes preceded by purgatory .) Eschatology also concerns itself with events which are said to happen at the end of this age: the return of Jesus , the resurrection of the dead , the Rapture , the Tribulation , and following disse tingene, tusenårsriket, eller tusen år med fred, som har blitt tolket både bokstavelig og symbolsk. Til slutt angår eskatologi seg med verdens undergang og dens tilknyttede hendelser: den siste dommen ; forvisningen av Døden, Hades og Satan og hans tilhengere til Ildsjøen; og skapelsen av en ny himmel og jord. Millenarianister , syvendedagsadventister , Jehovas vitner og andre nylig grunnlagte sekter har vært innflytelsesrike i den moderne utviklingen av disse doktrinene, selv om deres røtter er bibelske.

Eschatology is an ancient branch of study in Christian theology, with study of the "last things" and the Second Coming of Christ first touched on by Ignatius of Antioch (c. 35–107 AD), then given more consideration by the Christian apologist in Roma, Justin Martyr (ca. 100–165). Behandlingen av eskatologi fortsatte i Vesten i læren til den innflytelsesrike teologen i det romerske Nord-Afrika, Tertullian (ca. 160–225), og ble gitt fyldigere refleksjon og spekulasjoner like etter i øst av mesterteologen Origenes (ca. 185) –254).

Martin Luther , John Calvin og andre reformatorer fra 1500-tallet skrev lange traktater om endetiden, men interessen for eskatologi avtok etter reformasjonen til slutten av 1800-tallet, da den ble populær i de reformerte, pinse- og evangeliske sekter. Det ble i økende grad anerkjent som en formell inndeling av teologiske studier i løpet av det 20. århundre.

Kristi annet komme er den sentrale begivenheten i kristen eskatologi. De fleste kristne tror at død og lidelse vil fortsette å eksistere til Kristi gjenkomst. Andre tror at lidelse gradvis vil bli eliminert før han kommer, og at eliminering av urettferdighet er vår del i forberedelsene til den hendelsen. Det er unødvendig å si at det er en rekke synspunkter angående rekkefølgen og betydningen av eskatologiske hendelser.

Tilnærminger til tolkning

  • The Preterist approach (from the Latin praeteritus "gone by") seeks parallels between Revelation and the events of the 1st century, such as Herod 's attempt to kill the infant Christ , the struggle of Christianity to survive the persecutions of Judaism and the Roman Empire , Jerusalems fall i 70 e.Kr., skjendelsen av templet samme år, og kristendommens vekst fra en sekt innenfor jødedommen til en uavhengig religion.
  • Den historiske metoden tar en bredere historisk tilnærming og søker paralleller mellom Åpenbaringen og de viktigste menneskene og hendelsene i historien, spesielt de som har hatt en direkte effekt på Israel og Kirken.
  • Den futuristiske metoden nærmer seg Åpenbaringen som hovedsakelig å referere til hendelser som ennå ikke har skjedd, men som vil finne sted ved slutten av denne tidsalderen og ved verdens ende. Hovedfokuset er Kristi gjenkomst.
  • Den ser i Åpenbaringen en allegorisk representasjon av den pågående kampen mellom lysets og mørkets krefter, og det godes ultimate triumf over det onde .

Se også

Referanser

Bibliografi

Eksterne linker