Jesus i kristendommen - Jesus in Christianity

Saint John indikerer Kristus til Saint Andrew av Ottavio Vannini , 1600 -tallet

I kristendommen er Jesus Guds Sønn, og i mange vanlige kristne trossamfunn er han Gud Sønnen , den andre personen i treenigheten . Han antas å være den jødiske messias (Kristus) som er profetert i den hebraiske bibelen , som kalles Det gamle testamentet i kristendommen. Jesus forkynte , underviste i lignelser og samlet disipler . Det antas at gjennom hans korsfestelse og påfølgende oppstandelse , Gud tilbød mennesker frelse og evig liv , at Jesus døde for å atone for synd å gjøre menneskeheten rett med Gud.

Disse lærdommene understreker at Jesus som Guds lam valgte å lide spikret på korset på Golgata som et tegn på hans lydighet mot Guds vilje, som en "agent og tjener for Gud". Jesu valg posisjonerer ham som en lydig mann, i motsetning til Adams ulydighet.

I følge Det nye testamente , etter at Gud reiste ham fra de døde, steg Jesus opp til himmelen for å sitte ved Guds høyre hånd , og han vil komme tilbake til jorden igjen for den siste dommen og etableringen av Guds rike .

Mens det har vært teologisk debatt om innholdet i Jesus, trinitariske kristne tror at Jesus er Logos , Guds inkarnerte Gud Sønnen og " sann Gud og sant menneske "-både fullt guddommelig og fullt menneske. Jesus, etter å ha blitt fullt menneskelig på alle måter, led smerter og fristelser fra et dødelig menneske, men han syndet ikke.

Kjerneopplæringer

Selv om kristne syn på Jesus varierer, er det mulig å oppsummere de viktigste elementene i troen som deles av store kristne trossamfunn ved å analysere deres kateketiske eller konfesjonelle tekster. Kristne syn på Jesus er avledet fra forskjellige bibelske kilder, spesielt fra de kanoniske evangeliene og brevene fra Det nye testamente, for eksempel de Paulinske epistlene . Kristne mener hovedsakelig at disse verkene er historisk sanne.

De kristne gruppene eller kirkesamfunnene som er forpliktet til det som regnes som bibelsk ortodoks kristendom, er nesten alle enige om at Jesus:

  • ble født av en jomfru
  • er et menneske som også er fullt ut Gud
  • hadde aldri syndet under sin eksistens
  • ble korsfestet og begravet i en grav
  • reiste seg fra de døde på den tredje dagen
  • til slutt steg tilbake til Gud Faderen
  • vil komme tilbake til jorden

Noen grupper som anses å være kristne, har tro som anses å være heterodoks . For eksempel avviser troende på monofysisme ideen om at Kristus har to naturer, en menneskelig og en guddommelig.

De fem viktigste milepælene i evangeliefortellingen om Jesu liv er hans dåp , forvandling , korsfestelse, oppstandelse og oppstigning . Disse er vanligvis parentes av to andre episoder: hans fødsel i begynnelsen og sending av parakleten (Den hellige ånd) på slutten. Evangeliets beretninger om Jesu lære blir ofte presentert i form av spesifikke kategorier som involverer hans "gjerninger og ord", f.eks. Hans tjeneste , lignelser og mirakler .

Kristne legger ikke bare teologisk betydning til Jesu verk , men også til navnet hans . Andakter til Jesu navn går tilbake til kristendommens tidligste dager . Disse eksisterer i dag både i østlig og vestlig kristendom - både katolsk og protestantisk.

Kristne bekjenner hovedsakelig at han gjennom Jesu liv, død og oppstandelse gjenopprettet menneskehetens fellesskap med Gud med den nye paktens blod . Hans død på et kors forstås som et forløsende offer: kilden til menneskehetens frelse og soningen for synd som hadde kommet inn i menneskets historie gjennom Adams synd .

Kristus, logoer og Guds sønn

Første side av Mark , av Sargis Pitsak (1300 -tallet): "Begynnelsen på evangeliet om Jesus Kristus, Guds Sønn".

Men hvem sier du at jeg er? Bare Simon Peter svarte ham: Du er Messias, Sønn av den levende Gud - Matteus 16: 15-16

Jesus er formidler, men ... tittelen betyr mer enn noen mellom Gud og mennesker. Han er ikke bare en tredjepart mellom Gud og menneskeheten…. Som sann Gud bringer han Gud til menneskeheten. Som et sant menneske bringer han menneskeheten til Gud.

De fleste kristne anser Jesus generelt som Kristus, den etterlengtede Messias , så vel som Guds eneste Sønn. De innledende ordene i Markusevangeliet ( 1: 1 ), "Begynnelsen på evangeliet om Jesus Kristus, Guds Sønn", gir Jesus de to forskjellige attributtene som Kristus og som Guds Sønn. Hans guddommelighet blir igjen bekreftet i Markus 1:11 . Matteus 1: 1 som begynner med å kalle Jesus Kristus og i vers 16 forklarer det igjen med bekreftelsen: "Jesus, som kalles Kristus".

I de Paulinske brevene er ordet Kristus så nært knyttet til Jesus at det tydeligvis ikke var nødvendig for de første kristne å påstå at Jesus var Kristus, for det ble ansett som allment akseptert blant dem. Derfor kunne Paulus bruke begrepet Christos uten forvirring om hvem det refererte til, og som i 1.Korinter 4:15 og Romerne 12: 5 kunne han bruke uttrykk som "i Kristus" for å referere til Jesu etterfølgere.

I Det nye testamente brukes tittelen "Guds sønn" på Jesus ved mange anledninger, fra kunngjøringen til korsfestelsen. Erklæringen om at Jesus er Guds Sønn er laget av mange individer i Det nye testamente, og ved to anledninger av Gud Faderen som en stemme fra himmelen, og blir hevdet av Jesus selv.

I kristologien har konseptet om at Kristus er logos (dvs. "Ordet") vært viktig for å fastslå læren om Kristi guddommelighet og hans posisjon som Gud Sønnen i treenigheten, slik den er beskrevet i den kalsedonske trosbekjennelse . Dette stammer fra åpningen av Johannesevangeliet , vanligvis oversatt til engelsk som: "I begynnelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud." λόγος i den opprinnelige Koine gresk er oversatt som Word og i teologisk diskurs, blir dette ofte igjen i sin engelske translittererte form, Logos .

Den pre-eksistensen av Kristus refererer til eksistensen av Kristus før hans inkarnasjon som Jesus. En av de relevante passasjene i Det nye testamente er Johannes 1: 1-18, der Kristus i det treenige syn er identifisert med en eksisterende guddommelig hypostase kalt Logos eller Word. Denne læren gjentas i Johannes 17: 5 når Jesus viser til herligheten han hadde med Faderen "før verden var" under avskjedsforedraget . Johannes 17:24 refererer også til at Faderen elsker Jesus "før verdens grunnvoll". Ikke-trinitære synspunkter om Kristi pre-eksistens varierer, noen avviser det og andre godtar det.

Etter den apostoliske tidsalder , fra det 2. århundre og fremover, utviklet det seg flere kontroverser om hvordan det menneskelige og guddommelige er i slekt med Jesu person. Etter hvert i 451 ble konseptet om en hypostatisk forening bestemt, nemlig at Jesus er både fullt guddommelig og fullt menneskelig. Imidlertid fortsatte forskjeller mellom kristne trossamfunn deretter, med noen som avviste hypostatisk forening til fordel for monofysittisme.

Inkarnasjon, fødsel og andre Adam

Han er bildet av den usynlige Gud, den førstefødte av hele skapelsen. For ved ham ble alle ting skapt, i himmelen og på jorden, synlige og usynlige . - Kolosserne 1: 15-16

Verset ovenfor fra Kolossenserne ser på Jesu fødsel som modellen for all skapelse.

Apostelen Paulus så på Jesu fødsel som en hendelse av kosmisk betydning som frembrakte et "nytt menneske" som fjernet skaden forårsaket av det første menneskets fall, Adam. Akkurat som det Johannine -synet på Jesus som de inkarnerte Logos forkynner den universelle relevansen av hans fødsel, understreker det Paulinske perspektivet fødselen av et nytt menneske og en ny verden ved Jesu fødsel. Paulus eskatologiske syn på Jesus motposisjoner ham som et nytt menneske av moral og lydighet, i motsetning til Adam. I motsetning til Adam, adlyder det nye mennesket født i Jesus Gud og innleder en verden av moral og frelse.

Etter det Paulinske syn er Adam posisjonert som det første mennesket og Jesus som det andre: Adam, som hadde ødelagt seg selv ved sin ulydighet, smittet også menneskeheten og etterlot den med en forbannelse som arv. Jesu fødsel balanserte Adams fall, førte til forløsning og reparerte skaden som Adam gjorde.

På 2. århundre skriver kirkefar Irenaeus :

"Da han ble inkarnert og ble til menneske, begynte han på nytt på den lange rekken av mennesker og forsynte oss på en kort, omfattende måte med frelse; slik at det vi hadde mistet i Adam - nemlig å være i henhold til bildet og Guds likhet- for at vi skal gjenopprette i Kristus Jesus. "

I patristisk teologi ga Paulus kontrast til Jesus som det nye mennesket kontra Adam et rammeverk for å diskutere det unike ved Jesu fødsel og de påfølgende hendelsene i hans liv. Jesu fødsel begynte dermed å tjene som utgangspunkt for "kosmisk kristologi" der fødsel, liv og oppstandelse av Jesus har universelle implikasjoner. Begrepet Jesus som det "nye mennesket" gjentar seg i Jesu fødsel og gjenfødelse fra hans fødsel til hans oppstandelse: etter hans fødsel, gjennom sin moral og lydighet mot Faderen, begynte Jesus en "ny harmoni" i forholdet mellom Gud Faderen og mennesket. Jesu fødsel og oppstandelse skapte dermed forfatteren og eksemplet på en ny menneskehet. I denne oppfatningen førte Jesu fødsel, død og oppstandelse til frelse og gjorde at Adam ble skadet.

Som den biologiske sønnen til David , ville Jesus være av den jødiske rase, etnisitet, nasjon og kultur . Et argument mot dette ville være en motsetning i Jesu slektsforskning: Matteus sa at han er sønn av Salomo og Luke sier at han er sønn av Nathan - Salomo og Nathan er brødre. Johannes av Damaskus lært at det ikke er noen motsetning, for Nathan Ons Salomos kone etter Salomo døde i samsvar med Skriften, nemlig yibbum (den mitzvah at en mann må gifte seg med sin brors barnløs enke).

Jesus vokste opp i Galilea, og mye av hans tjeneste foregikk der. Språkene som ble snakket i Galilea og Judea i løpet av det første århundre e.Kr. inkluderer jødisk palestinsk arameisk , hebraisk og gresk , med arameisk som dominerende. Det er stor enighet om at Jesus ga de fleste av sine læresetninger på arameisk på den galileiske dialekten .

De kanoniske evangeliene beskriver Jesus iført tzitzit - duskene på en tallit - i Matteus 14:36 og Lukas 8: 43–44 . I tillegg til dette inneholder Det nye testamente ingen beskrivelser av Jesu utseende før hans død, og evangeliets fortellinger er generelt likegyldige til folks rasemessige utseende eller egenskaper.

Departement

Den verden av apostlene , av Luca Signorelli , 1512

Tyven kommer bare for å stjele og drepe og ødelegge. Jeg kom for at de måtte ha og nyte livet, og ha det i overflod (til det fulle, til det flyter over). - Johannes 10:10 (Ampl)

Det så ut til at Jesus hadde to grunnleggende bekymringer med hensyn til mennesker og materiell: (1) at de ble frigjort fra tyranniet og (2) at de var aktivt bekymret for andres behov.

I de kanoniske evangeliene begynner Jesu departement med sin dåp på landsbygda i Judea , nær elven Jordan og slutter i Jerusalem , etter det siste måltidet . I Lukasevangeliet ( 3:23 ) står det at Jesus var "omtrent 30 år gammel" i begynnelsen av sin tjeneste. Datoen for starten på hans tjeneste har blitt estimert til rundt 27 til 29 e.Kr. og slutten i området 30 til 36 e.Kr.

Jesu tidlige galileiske tjeneste begynner når han etter dåpen drar tilbake til Galilea fra sin tid i Judeas ørken . I denne tidlige perioden forkynner han rundt Galilea og rekrutterer sine første disipler som begynner å reise med ham og til slutt utgjør kjernen i den tidlige kirken. Den viktigste galileiske tjenesten som begynner i Matteus 8, inkluderer bestilling av de tolv apostlene , og dekker det meste av Jesu tjeneste i Galilea. Den siste galileiske tjenesten begynner etter døperen Johannes død da Jesus forbereder seg på å dra til Jerusalem.

I den senere jødiske tjenesten starter Jesus sin siste reise til Jerusalem gjennom Judea. Mens Jesus reiser mot Jerusalem, i den senere Perean -tjenesten , omtrent en tredjedel av veien ned fra Galileasjøen langs elven Jordan, vender han tilbake til området der han ble døpt.

Den siste tjenesten i Jerusalem kalles noen ganger lidenskapsuken og begynner med Jesu triumferende inntog i Jerusalem . Evangeliene gir flere detaljer om den siste tjenesten enn de andre periodene, og bruker omtrent en tredjedel av teksten til den siste uken i Jesu liv i Jerusalem .

Læresetninger, lignelser og mirakler

Ordene jeg sier til deg, taler jeg ikke fra meg selv, men Faderen som bor i meg, gjør sine gjerninger. - Johannes 14:10

I Det nye testamente presenteres Jesu lære i form av hans "ord og gjerninger". Jesu ord inkluderer flere prekener, i tillegg til lignelser som vises gjennom fortellingen om de synoptiske evangeliene (Johannesevangeliet inkluderer ingen lignelser). Verkene inkluderer miraklene og andre handlinger som ble utført under hans tjeneste.

Selv om de kanoniske evangeliene er den viktigste kilden til Jesu lære, gir de Paulinske brevene, som sannsynligvis ble skrevet tiår før evangeliene, noen av de tidligste skriftlige beretningene om Jesu lære.

Det nye testamente presenterer ikke Jesu lære bare som hans egen lære, men likestiller Jesu ord med guddommelig åpenbaring, med døperen Johannes i Johannes 3:34 : "For den som Gud har sendt taler Guds ord , for Gud gir Ånden uten grenser. " og Jesus sa i Johannes 7:16 : “Min lære er ikke min egen. Den kommer fra den som sendte meg ". I Matteus 11:27 hevder Jesus guddommelig kunnskap og uttalte:" Ingen kjenner Sønnen uten Faderen og ingen kjenner Faderen uten Sønnen ", og hevder den gjensidige kunnskapen han har med Far.

Diskurser

Jesu avskjedsforedrag til hans elleve gjenværende disipler etter det siste måltidet , fra Maestà av Duccio .

Evangeliene inkluderer flere foredrag av Jesus ved bestemte anledninger, for eksempel avskjedsforedraget holdt etter det siste måltidet , kvelden før hans korsfestelse. Selv om det blir rapportert at noen av Jesu lære foregår i den formelle atmosfæren i en synagoge (f.eks. I Matteus 4:23 ), er mange av diskursene mer som samtaler enn formelle forelesninger.

Den Matteusevangeliet har et strukturert sett av prekener, ofte gruppert som de fem Discourses of Matthew som presenterer mange av de viktigste Jesu lære. Hver av de fem diskursene har noen parallelle avsnitt i Markusevangeliet eller Lukasevangeliet . De fem diskursene i Matteus begynner med Bergprekenen , som omslutter mange av Jesu moralske lære og som er et av de mest kjente og mest siterte elementene i Det nye testamente. Bergprekenen inkluderer saligprisningene som beskriver karakteren til folket i Guds rike , uttrykt som "velsignelser". Saligprisningene fokuserer på kjærlighet og ydmykhet fremfor kraft og presisjon og gjenspeiler nøkkelidealene for Jesu lære om spiritualitet og medfølelse. De andre diskursene i Matteus inkluderer Misjonærdiskursen i Matteus 10 og Diskursen om Kirken i Matteus 18 , og gir instruksjoner til disiplene og legger grunnlaget for oppførselskodene for det forventede fellesskapet av følgere.

Lignelser

Den barmhjertige samaritanen er et maleri av James Tissot . Den Den barmhjertige samaritan er en av Jesu lignelser.

De lignelser Jesus utgjør en viktig komponent av hans lære i gospels, omtrent tretti lignelsene danner omtrent en tredjedel av sin innspilte lære. Lignelsene kan vises innenfor lengre prekener, så vel som andre steder i fortellingen. Jesu lignelser er tilsynelatende enkle og minneverdige historier, ofte med bilder, og hver formidler en lære som vanligvis knytter den fysiske verden til den åndelige verden.

På 1800 -tallet uttalte Lisco og Fairbairn at i Jesu lignelser er "bildet lånt fra den synlige verden ledsaget av en sannhet fra den usynlige (åndelige) verden" og at lignelsene om Jesus ikke er "bare likheter som tjener formålet med illustrasjonen, men er interne analogier der naturen blir et vitne for den åndelige verden ". På samme måte, på 1900 -tallet, som kalte en lignelse "en jordisk historie med en himmelsk betydning", uttaler William Barclay at lignelsene om Jesus bruker kjente eksempler for å lede andres sinn mot himmelske begreper. Han antyder at Jesus ikke formet sine lignelser bare som analogier, men basert på en "innvendig tilhørighet mellom den naturlige og den åndelige orden."

Jesu mirakler

Tro på miraklene, slik at du kan vite og forstå at Faderen er i meg, og jeg i Faderen . - Johannes 10:38

I kristen lære var Jesu mirakler like mye et middel for hans budskap som ordene hans var. Mange av miraklene understreker viktigheten av tro, for eksempel ved å rense ti spedalske sa Jesus ikke: "Min kraft har frelst deg", men sier "Stå opp og gå; din tro har reddet deg." På samme måte, i miraklet Walking on Water , lærer apostelen Peter en viktig leksjon om tro ved at når hans tro vakler, begynner han å synke.

Jesus helbredet den lamme i The Pool av Palma il Giovane , 1592

Et kjennetegn som deles blant alle Jesu mirakler i evangeliets beretninger, er at han leverte fordeler fritt og aldri ba om eller godtok noen form for betaling for hans helbredende mirakler, i motsetning til noen yppersteprester i sin tid som siktet de som ble helbredet. I Matteus 10: 8 rådet han disiplene til å helbrede syke, oppreise de døde, rense dem som har spedalskhet og drive ut demoner uten betaling og uttalte: "Fritt har du mottatt; gi fritt".

Kristne generelt tror at Jesu mirakler var faktiske historiske hendelser og at hans mirakuløse gjerninger var en viktig del av livet hans, noe som vitnet om hans guddommelighet og den hypostatiske foreningen , det vil si de to naturene i Kristi menneskelighet og guddommelighet i en hypostase. Kristne tror at mens Jesu opplevelser av sult, tretthet og død var bevis på hans menneskelighet, var miraklene bevis på hans guddom.

Kristne forfattere ser også på Jesu mirakler ikke bare som makt og allmakt, men som kjærlighets- og barmhjertighetsverk: de ble utført for å vise medfølelse med den syndige og lidende menneskeheten. Forfatterne Ken og Jim Stocker uttaler at "hvert eneste mirakel Jesus utførte var en kjærlighetshandling". Og hvert mirakel innebærer spesifikke læresetninger.

Siden det ifølge Johannesevangeliet var umulig å fortelle alle miraklene som ble utført av Jesus, sier Catholic Encyclopedia at miraklene som presenteres i evangeliene ble valgt av en todelt grunn: først for manifestasjonen av Guds herlighet, og deretter for deres bevis verdi. Jesus omtalte sine "gjerninger" som bevis på hans misjon og hans guddommelighet, og i Johannes 5:36 erklærte han at miraklene hans har større bevisverdi enn Johannes Døperens vitnesbyrd .

Korsfestelse og forsoning

Beretningene om korsfestelsen og den påfølgende Jesu oppstandelse gir en rik bakgrunn for kristologisk analyse, fra de kanoniske evangeliene til de Paulinske brevene.

Johannisk "byrå -kristologi" kombinerer konseptet om at Jesus er sin Fars sønn med ideen om at han har kommet til verden som sin Faders agent, bestilt og sendt av Faderen for å representere Faderen og for å utføre sin Faders arbeid. Læren om at frelsen Jesus gir, er uadskillelig fra Jesus selv og hans guddommelige identitet, underforstått i hver synoptisk fremstilling av Jesus. Sonship og handlefrihet kommer sammen i de synoptiske evangeliene bare i lignelsen om vingården ( Matteus 21:37 ; Markus 12: 6 ; Lukas 20:13 ). Underkastelse av Jesus til korsfestelse er et offer som er frambrakt som en Guds eller tjener for Gud , for den endelige seier. Dette bygger på det frelse -temaet i Johannesevangeliet som begynner i Johannes 1:36 med døperen Johannes 'forkynnelse: "Guds lam som tar bort verdens synder". Ytterligere forsterkning av begrepet er gitt i Åpenbaringen 21:14, der "lam som er slaktet, men står" er det eneste som er verdig å håndtere bokrullen (dvs. boken) som inneholder navnene på de som skal bli frelst.

Et sentralt element i kristologien som presenteres i Apostlenes gjerninger er bekreftelsen på troen på at Jesu død ved korsfestelse skjedde "med forkunnskap om Gud, i henhold til en bestemt plan". I dette synet, som i Apostlenes gjerninger 2:23 , blir korset ikke sett på som en skandale, for Jesu korsfestelse "i de lovløses hender" blir sett på som oppfyllelse av Guds plan.

Pauls kristologi har et spesielt fokus på Jesu død og oppstandelse. For Paulus er Jesu korsfestelse direkte relatert til hans oppstandelse, og begrepet "Kristi kors" som ble brukt i Galaterne 6:12, kan sees på som en forkortelse for evangeliets budskap. For Paulus var Jesu korsfestelse ikke en isolert hendelse i historien, men en kosmisk hendelse med betydelige eskatologiske konsekvenser, som i 1.Korinter 2: 8 . Etter det Paulinske syn, døde Jesus, lydig til døden ( Filipperne 2: 8 ) "til rett tid" ( Romerne 4:25 ) basert på Guds plan. For Paulus er ikke "korsets kraft" atskillelig fra Jesu oppstandelse.

John Calvin støttet "Guds agent" -kristologien og argumenterte for at Jesus i sin rettssak ved Pilatus 'domstol kunne lykkes med å argumentere for sin uskyld, men i stedet underkastet seg korsfestelse i lydighet mot Faderen. Dette kristologiske temaet fortsatte inn på 1900 -tallet, både i den østlige og vestlige kirken . I den østlige kirken argumenterte Sergej Bulgakov for at Jesu korsfestelse var "på forhånd " bestemt av Faderen før verdens skapelse, for å forløse menneskeheten fra den skam som Adams fall forårsaket. I den vestlige kirken utdypet Karl Rahner analogien om at blodet fra Guds lam (og vannet fra Jesu side) utgav ved korsfestelsen hadde en rensende natur, som ligner dåpsvann.

Mormonerne tror at korsfestelsen var kulminasjonen på Kristi forsoning, som begynte i Getsemane hage .

Oppstandelse, oppstigning og annet komme

Skildringer av Jesu oppstandelse er sentral i kristen kunst ( Kristi oppstandelse av Raphael , 1499-1502)

Det nye testamentet lærer at Jesu oppstandelse er grunnlaget for den kristne tro. Kristne, gjennom tro på Guds virke, blir åndelig oppreist med Jesus, og blir forløst slik at de kan vandre i en ny livsstil.

I den apostoliske kirkes lære ble oppstandelsen sett på som en innledning på en ny æra . Å danne en teologi om oppstandelsen falt på apostelen Paulus . Det var ikke nok for Paulus å bare gjenta elementære læresetninger, men som Hebreerne 6: 1 sier, "gå utover den første læren om Kristus og gå videre til modenhet". Grunnleggende for den Paulinske teologi er forbindelsen mellom Kristi oppstandelse og forløsning. Paulus forklarte viktigheten av Jesu oppstandelse som årsak og grunnlag for de kristnes håp om å dele en lignende opplevelse i 1 Kor 15: 20-22 :

Men Kristus er virkelig blitt oppreist fra de døde, førstegrøden til de som har sovnet. For siden døden kom gjennom en mann, kommer de dødes oppstandelse også gjennom en mann. For som i Adam dør alle, slik vil alle bli gjort levende i Kristus.

Hvis korset står i sentrum i Paulus 'teologi, så gjør oppstandelsen: mindre døde død alt , de alle ville ha lite å feire i oppstandelsen av den ene. Paulus lærte at, akkurat som kristne deltar i Jesu død i dåpen, slik vil de få del i hans oppstandelse for Jesus ble betegnet som Guds Sønn ved hans oppstandelse. Paulus 'oppfatninger gikk imot tankene til de greske filosofene som en kroppslig oppstandelse betydde en ny fengsel i et kroppslig legeme, noe de ønsket å unngå, gitt at for dem var det kroppslige og det materielle som fester ånden. Samtidig trodde Paulus at det nylig oppstandne legemet ville være et åndelig legeme - udødelig, forherliget og mektig, i motsetning til et jordisk legeme som er dødelig, vanæret og svakt.

De apostoliske fedrene diskuterte Jesu død og oppstandelse, inkludert Ignatius (50−115), Polycarp (69−155) og Justin Martyr (100−165). Etter konverteringen av Konstantin og det frigjørende edikt av Milano i 313, bidro de økumeniske rådene fra 4., 5. og 6. århundre, som fokuserte på kristologi, til å forme den kristne forståelsen av oppstandelsens forløsende natur, og påvirket både utviklingen av dens ikonografi , og dens bruk innen liturgi .

Ikke -trinitære perspektiver

Treenighetslæren - inkludert troen på at Jesus er en person i treenigheten - er ikke universelt akseptert blant kristne. Ikke-trinitære kristne grupper inkluderer Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige , Unitarians og Jehovas vitner . Selv om moderne nontrinitære grupper alle avviser læren om treenigheten, er deres synspunkter fortsatt veldig forskjellige om Jesu natur. Noen tror ikke at Jesus er Gud, i stedet tror de at han var en sendebud fra Gud, eller profet, eller det perfekt skapte mennesket. Dette er utsikten fra gamle sekter som ebionittene og dagens enhetere.

Se også

Referanser