Kristendom og islam - Christianity and Islam
| Islam og andre religioner |
|---|
 |
| Abrahamske religioner |
| Andre religioner |
| Islam og ... |
Kristendom og islam er de to største religionene i verden, med henholdsvis 2,4 milliarder og 1,9 milliarder tilhengere. Begge religionene regnes som Abrahamiske , og er monoteistiske , med opprinnelse i Midtøsten .
Kristendommen utviklet seg fra andre tempel -jødedommen i det første århundre e.Kr. Det er grunnlagt på livet, lære, død og oppstandelse av Jesus Kristus , og de som følger det kalles kristne . Islam utviklet seg på 800 -tallet e.Kr. Islam, grunnlagt på læren til Muhammed som et uttrykk for overgivelse til vilje av Gud . De som følger den kalles muslimer som betyr "underkastelse til Gud".
Muslimer ser på kristne som bokens folk , og anser dem også som kafirer (vantro) som begår shirk (polyteisme) på grunn av treenigheten , og hevder derfor at de må være dhimmier (religiøse skattebetalere) under sharialoven . Kristne har på samme måte et bredt spekter av synspunkter om islam . Kristne anser islam for å være en med Abrahamsk religion der kristne og muslimer begge tilber den samme Gud . Flertallet av kristne ser på islam som en falsk religion på grunn av at tilhengerne avviser treenigheten , Kristi guddommelighet og Kristi korsfestelse og oppstandelse .
Islam anser Jesus for å være al-Masih (arabisk for Messias ) som ble sendt for å veilede Banī Isrā'īl (arabisk for Israels barn) med en ny åpenbaring: al-Injīl (arabisk for " evangeliet "). Kristendommen tror også at Jesus er Messias som er profetert i de hebraiske skriftene . Imidlertid er langt mer sentralt i den kristne tro at Jesus er den inkarnerte Gud, spesielt en av hypostasene til den treenige Gud , Gud Sønnen . Troen på Jesus er en grunnleggende del av både kristen og islamsk teologi .
Kristendom og islam har forskjellige hellige skrifter . Kristendommens hellige tekst er Bibelen, mens islams hellige tekst er Koranen . Muslimer tror at al-Injīl ble forvrengt eller endret for å danne det kristne nye testamente. Kristne, tvert imot, har ikke en entydig forståelse av Koranen, selv om de fleste mener at det er oppdiktet eller apokryfisk arbeid. Det er likheter i begge tekstene, for eksempel beretninger om Jesu liv og gjerninger og Jesu jomfrufødsel gjennom Maria ; Likevel er det noen bibelske og koraniske beretninger om disse hendelsene som er forskjellige.
Likheter og ulikheter
Diskusjonen om muslimer og kristne tilber den samme Gud, får frem et helt rede av filosofiske forvirringer. Argumentet om at " Yahweh " og " Allah " refererer til den samme enheten, til tross for de forskjellige konseptene om Gud som er involvert, er ikke forsvarlig. Et større problem er at "tilbeder x" er det analytiske filosofer , som Peter van Inwage, en ledende professor i religionsfilosofi , merker som en "intensjonell (i motsetning til utvidelses) kontekst", der begrepet "x" ikke har å referere til noe som helst (som i f.eks. "Jason tilbeder Zeus "). I en "intensjonell kontekst" kan ikke refererende termer erstattes uten å påvirke utsagnets sannhetsverdi. For eksempel, selv om " Jupiter " kan referere til den samme enheten som "Zeus", tilbeder fortsatt Jason, en gresk , ikke Jupiter og er kanskje ikke engang klar over den romerske guddommen. Så det kan ikke sies at "Abdul", en muslim, tilber Yahweh, selv om Yahweh og Allah er navn som refererer til hverandre.
Skriftene
Den kristne bibelen består av Det gamle og Det nye testamente . Det gamle testamente ble skrevet over en periode på to årtusener før Kristi fødsel. Det nye testamente ble skrevet i tiårene etter Kristi død. Historisk sett trodde kristne universelt at hele Bibelen var Guds inspirerte Guds Ord. Imidlertid har økningen av høyere kritikk under opplysningstiden ført til et mangfold av synspunkter om Bibelens autoritet og feil i forskjellige trossamfunn. Kristne anser Koranen for å være et ikke-guddommelig sett med tekster.
Koranen er fra begynnelsen av 800 -tallet, eller flere tiår etterpå. Muslimer tror det ble avslørt for Muhammed, gradvis over en periode på omtrent 23 år, som begynte 22. desember 609, da Muhammed var 40, og avsluttet i 632, året for hans død. Koranen antar kjennskap til viktige fortellinger som er omtalt i de jødiske og kristne skrifter . Det oppsummerer noen, bor lenge på andre og skiller seg fra andre. Muslimer tror at Jesus ble gitt Injil (gresk evangelium eller evangelium ) av Allah, og at deler av denne læren gikk tapt eller forvrengt ( tahrif ) for å produsere den hebraiske bibelen og det kristne nye testamente . Flertallet av muslimer anser Koranen som den eneste avslørte boken som har blitt beskyttet av Gud mot forvrengning eller korrupsjon , og har forblitt uendret og uredigert siden Muhammeds død, selv om lærde og tidlige islamske kilder avviser dette tradisjonalistiske synet .
Jesus
Muslimer og kristne tror begge at Jesus ble født av Maria , jomfru . Begge tror også at Jesus er Messias . Imidlertid er de forskjellige om andre viktige spørsmål angående Jesus. Kristne tror at Jesus var den inkarnerte Guds Sønn, guddommelig og syndfri. Islam lærer at Jesus var en av Guds viktigste profeter , men ikke Guds Sønn, ikke guddommelig og ikke en del av treenigheten . Muslimer tror heller at skapelsen av Jesus var lik skapelsen av Adam ( Adem ).
Kristendommen og islam er også forskjellige i sine grunnleggende synspunkter knyttet til Jesu korsfestelse og oppstandelse . Kristendommen lærer at Jesus ble dømt til døden av Sanhedrinet og den romerske prefekten Pontius Pilatus , korsfestet , og etter tre dager ble han oppreist. Islam lærer at Jesus var en menneskelig profet som, i likhet med de andre profetene, prøvde å få sitt folk til å tilbe Gud, kalt Tawhid . Muslimer tror også at Jesus ble dømt til korsfestelse og deretter mirakuløst reddet fra henrettelse , og ble hevet til himmelen. I islam, i stedet for at Jesus ble korsfestet, ble hans utseende korsfestet.
Både kristne og muslimer tror på Jesu annet komme. Kristendommen angir ikke hvor Jesus vil komme tilbake, mens Hadith i islam sier at Jesus vil komme tilbake ved en hvit minaret øst for Damaskus (antatt å være Jesu minaret i Umayyad -moskeen ), og vil be bak Mahdi . Kristne tror at Jesus vil komme tilbake for å drepe Antikrist og muslimer tror også at Jesus vil komme tilbake for å drepe Dajjal . Mange kristne tror at Jesus da ville herske i 1000 år, mens muslimer tror at Jesus vil herske i førti år, gifte seg, få barn og vil bli gravlagt i Den grønne kuplen .
Muhammed
Muslimer tror at Muhammed var en profet, som mottok åpenbaringer ( Koranen ) av engelen Gabriel ( Jibril ), gradvis over en periode på omtrent 23 år, som begynte 22. desember 609, da Muhammad var 40, og avsluttet i 632, året for hans død. Muslimer betrakter Koranen som det viktigste miraklet til Muhammed, et bevis på hans profetskap, og kulminasjonen på en rekke guddommelige meldinger som startet med meldingene som ble avslørt for Adam og endte med Muhammad. Muslimer tror også at henvisningen til Parakleten i Bibelen er en profeti om Muhammeds komme.
Muslimer ærer Muhammed som legemliggjørelsen av den perfekte troende og tar hans handlinger og uttalelser som en modell for ideell oppførsel. I motsetning til Jesus, som kristne tror var Guds sønn, var Muhammed en dødelig, om enn med ekstraordinære egenskaper. I dag tror mange muslimer at det er feil å representere Muhammed, men dette var ikke alltid tilfelle. På forskjellige tidspunkter og steder representerte fromme muslimer Muhammed, selv om de aldri tilbad disse bildene.
I løpet av Muhammeds levetid hadde han mange interaksjoner med kristne . En av de første kristne som møtte Muhammed var Waraqah ibn Nawfal , en kristen prest i det gamle Arabia. Han var en av de første hanifene som trodde på Muhammeds profeti. Muhammed møtte også de kristne i Najrani og sluttet fred med dem . En av de tidligste registrerte kommentarene til en kristen reaksjon på Muhammed kan dateres til bare noen få år etter Muhammeds død. Da historiene om den arabiske profeten spredte seg til det kristne Syria , svarte en gammel mann som ble spurt om "profeten som har dukket opp med saracener ": "Han er falsk, for profetene kommer ikke bevæpnet med et sverd."
Gud
I kristendommen er det vanligste navnet på Gud Yahweh . I islam er det vanligste navnet på Gud Allah , som ligner Eloah i Det gamle testamente. de aller fleste av verdens kristne holder seg til treenighetslæren, som i trosformuleringer sier at Gud er tre hypostaser ( Faderen , Sønnen og Ånden ) i en ousia (substans). I islam anses dette konseptet for å være fornektelse av monoteisme , og dermed en synd av skygge , som anses å være en stor 'al-Kaba'ir' synd. Koranen selv refererer til treenigheten i Al-Ma'ida 5:73 som sier " De har sikkert vantro som sier:" Allah er den tredje av tre. "Og det er ingen gud unntatt én Gud. Og hvis de ikke slutter fra det de sier, det vil sikkert plage de vantro blant dem en smertefull straff . " Islam har begrepet Tawhid som er begrepet en enkelt, udelelig Gud, som ikke har noen partnere.
Den Hellige Ånd
Kristne og muslimer har forskjellige oppfatninger om Den Hellige Ånd. De fleste kristne tror at Den Hellige Ånd er Gud, og det tredje medlemmet av treenigheten. I islam antas den Hellige Ånd generelt å være engelen Gabriel . De fleste kristne tror at parakleten det refereres til i Johannesevangeliet , som ble manifestert på pinsedagen , er Den Hellige Ånd. De fleste muslimer tror at henvisningen til Parakleten er en profeti om Muhammeds komme.
Et av de viktigste versene om parakleten er Johannes 16: 7:
"Likevel sier jeg deg sannheten: Det er hensiktsmessig for deg at jeg går bort; for hvis jeg ikke går bort, kommer trøsteren ikke til deg; men hvis jeg går, vil jeg sende ham til deg."
Frelse
Den Den katolske kirkes katekisme , den offisielle doktrinen dokument utgitt av den romersk- katolske kirke , har dette å si om muslimer:
Kirkens forhold til muslimene. "Frelsesplanen inkluderer også de som anerkjenner Skaperen, i første omgang blant dem muslimene; disse bekjenner å ha Abrahams tro, og sammen med oss tilbeder de den ene, barmhjertige Gud, menneskehetens dommer den siste dagen . "
- Katekisme i Den katolske kirke
Protestantisk teologi understreker stort sett nødvendigheten av tro på Jesus som en frelser for å bli frelst . Muslimer kan motta frelse i teologier knyttet til universell forsoning , men vil ikke i henhold til de fleste protestantiske teologier basert på rettferdiggjøring gjennom tro :
"Den første og viktigste artikkelen er denne: Jesus Kristus, vår Gud og Herre, døde for våre synder og ble oppreist igjen for vår rettferdiggjørelse (Romerne 3: 24-25). Han alene er Guds Lam som tar syndene fra verden (Johannes 1:29), og Gud har pålagt oss alle misgjerning (Jesaja 53: 6). Alle har syndet og er rettferdiggjort fritt, uten sine egne gjerninger og fortjenester, ved sin nåde, gjennom forløsningen som er i Kristus Jesus, i Hans blod (Romerne 3: 23-25) Dette er nødvendig for å tro. oss ... Ingenting i denne artikkelen kan gis eller overgis, selv om himmel og jord og alt annet faller (Mark 13:31). "
Koranen lover eksplisitt frelse for alle de rettferdige kristne som var der før Muhammeds ankomst:
Lo! De som tror (på det som er åpenbart for deg, Muhammed), og de som er jøder, og kristne og sabaere - den som tror på Allah og den siste dagen og gjør rett - er sikkert belønningen deres hos deres Herre, og det skal ingen frykt kommer over dem, og de skal ikke sørge.
Koranen gjør det også klart at de kristne vil være nærmest forelsket i dem som følger Koranen og roser kristne for å være ydmyke og vise:
"Og du vil finne den nærmeste av dem i kjærlighet til de som tror (å være) de som sier: Se! Vi er kristne. Det er fordi det er blant dem prester og munker og fordi de ikke er stolte. Når de lytter til det som er blitt åpenbart for sendebudene, du ser øynene deres flyte av tårer på grunn av deres anerkjennelse av sannheten. De sier: Herre, vi tror. Skriv oss som blant vitnene.
Hvordan skal vi ikke tro på Allah og det som har kommet til oss av Sannheten. Og (hvordan skal vi ikke) håpe at vår Herre vil bringe oss inn sammen med rettferdige folk?
Allah har belønnet dem for deres ordtak - Hager under hvilke elver renner, der de vil bli i evig tid. er belønningen for det gode. "
Tidlige og middelalderske kristne forfattere om islam og Muhammed
John av Damaskus
I 746 skrev Johannes av Damaskus (noen ganger St. John av Damaskus) Funnet om kunnskap, del to som har tittelen Heresies in Epitome: How They Began and Whereher They traced their Origin . I dette verket viser St. John omfattende til Koranen, og etter St. Johns mening mener han ikke å leve opp til selv den mest grunnleggende granskningen. Verket er ikke utelukkende opptatt av ismaelittene (et navn på muslimene som de hevdet å ha nedstammet fra Ismael), men all kjetteri. The Fount of Knowledge refererer til flere suraer ofte ofte med tilsynelatende vantro.
Fra den tiden til i dag har en falsk profet ved navn Mohammed dukket opp midt iblant dem. Denne mannen, etter å ha truffet det gamle og det nye testamente og på samme måte, synes det, å ha snakket med en arisk munk, utviklet sin egen kjetteri . Etter å ha insinuerte seg i folkets gode nåde ved å vise tilsynelatende fromhet, ga han ut at en bestemt bok hadde blitt sendt ned til ham fra himmelen. Han hadde satt ned noen latterlige komposisjoner i denne boken hans, og han ga den til et æresobjekt. ... Det er mange andre ekstraordinære og ganske latterlige ting i denne boken som han skryter av ble sendt ned til ham fra Gud. Men når vi spør: 'Og hvem er der for å vitne om at Gud ga ham boken? Og hvem av profetene forutsa at en slik profet ville reise seg? ' - de er på tap. Og vi bemerker at Moses mottok loven på Sinaifjellet , med Gud som dukket opp for alle menneskene i sky, og ild, og mørke og storm. Og vi sier at alle profetene fra Moses og nedover forutsa Kristi komme og hvordan Kristus Gud (og inkarnerte Guds Sønn) skulle komme og bli korsfestet og dø og stå opp igjen, og hvordan han skulle være dommer for levende og død. Når vi så sier: 'Hvordan er det at denne profeten din ikke kom på samme måte som andre vitnet for ham? Og hvordan kan det være at Gud ikke i din nærhet presenterte denne mannen for boken du refererer til, selv om han ga loven til Moses, med menneskene som så på og fjellet røyket, slik at du også kan ha visshet ? ' - de svarer at Gud gjør som han vil. 'Dette', sier vi, 'vi vet, men vi spør hvordan boken kom ned til profeten din.' Så svarer de at boken kom ned til ham mens han sov.
Theophanes Bekjenneren
Theophanes the Confessor (død ca. 822) skrev en serie krøniker (284 og utover 602-813 e.Kr.) som opprinnelig var basert på de av den bedre kjente George Syncellus . Theophanes rapporterer om Muhammed slik:
I begynnelsen av hans ankomst trodde de villede jødene at han var Messias. ... Men da de så ham spise kamelkjøtt, skjønte de at han ikke var den de trodde han var ... de elendige mennene lærte ham ulovlige ting rettet mot oss, kristne, og ble hos ham.
Hver gang han kom til Palestina , konsulterte han med jøder og kristne og søkte fra dem visse bibelske spørsmål. Han var også plaget av epilepsi. Da kona ble klar over dette, var hun sterkt bekymret, ettersom hun, en adelskvinne, hadde giftet seg med en mann som ham, som ikke bare var fattig, men også en epileptiker. Han prøvde bedragerisk å berolige henne med å si: 'Jeg ser stadig en visjon av en viss engel som heter Gabriel , og uten å tåle synet mitt besvimer jeg og faller ned.'
Nicetas
I verket A History of Christian-Muslim Relations nevner Hugh Goddard både Johannes av Damaskus og Theophanes og fortsetter med å vurdere relevansen til Nicetas of Byzantium som formulerte svar på brev på vegne av keiser Michael III (842-867). Goddard oppsummerer Nicetas syn:
Kort sagt, Muhammad var en uvitende sjarlatan som lyktes med imposture å forføre de uvitende barbariske araberne til å akseptere en grov, blasfemisk, avguderisk, demonisk religion, som er full av meningsløse feil, intellektuelle enormiteter, doktrinære feil og moralske avvik.
Goddard hevder videre at Nicetas demonstrerer i sitt arbeid en kunnskap om hele Koranen, inkludert en omfattende kunnskap om Suras 2-18. Nicetas -beretning bak den bysantinske grensen skapte tilsynelatende en sterk presedens for senere skriving både i tone og argumentasjonspunkter.
Sang av Roland
Forfatteren (e) til Song of Roland fra 1000 -tallet hadde tydeligvis liten faktisk kunnskap om islam. Som avbildet i dette episke diktet, oppfører muslimer statuer av Mohammed og tilbeder dem, og Mohammed er en del av en "uhellig treenighet" sammen med den klassiske greske Apollyon og Termagant , en fullstendig fiktiv guddom som ble dannet av kristne i middelalderen. Dette synet, som tydeligvis forveksler islam med den førkristne gresk-romerske religionen, ser ut til å gjenspeile feiloppfatninger som var utbredt i det vestlige kristne samfunnet på den tiden.
Den guddommelige komedien
I Dante Alighieri 's Divine Comedy , er Muhammed i den niende grøfta av Malebolge , den åttende riket, designet for de som har forårsaket splittelsen; spesifikt ble han plassert blant såmene av religiøs uenighet. Muhammed blir fremstilt som delt i to, med innmaten som henger, og representerer hans status som heresiark (Canto 28).
Denne scenen vises ofte i illustrasjoner av den guddommelige komedien . Muhammad er representert i en fresko fra 1400-tallet Siste dom av Giovanni da Modena og tegnet på Dante, i San Petronio-basilikaen i Bologna , samt i kunstverk av Salvador Dalí , Auguste Rodin , William Blake og Gustave Doré .
Den katolske kirke og islam
Andre Vatikanråd og Nostra aetat
Spørsmålet om islam var ikke på dagsordenen da Nostra aetate først ble utarbeidet, eller til og med ved åpningen av Det andre Vatikankonsil . Imidlertid, som i tilfellet med spørsmålet om jødedom, kom flere hendelser sammen igjen for å be om en vurdering av islam. Da rådets andre sesjon i 1963 begynte å ta forbehold fra biskoper i Midtøsten om inkluderingen av dette spørsmålet. Standpunktet ble inntatt at enten spørsmålet ikke vil bli reist i det hele tatt, eller hvis det ble reist, bør noen nevnes om muslimene. Melkite -patriarken Maximos IV var blant dem som presset på for denne sistnevnte posisjonen.
Tidlig i 1964 varslet kardinal Bea kardinal Cicognani , president i rådets koordineringskommisjon, om at rådsfedrene ønsket at rådet skulle si noe om de store monoteistiske religionene, og spesielt om islam. Emnet ble imidlertid ansett å være utenfor kompetansen til Bea's sekretariat for fremme av kristen enhet . Bea uttrykte vilje til å "velge ut noen kompetente personer og lage et utkast med dem" for å bli presentert for koordineringskommisjonen. På et møte i koordineringskommisjonen 16. - 17. april erkjente Cicognani at det ville være nødvendig å snakke om muslimene.
Perioden mellom de første og andre øktene så endringen av paven fra pave Johannes XXIII til pave Paul VI , som hadde vært medlem av kretsen ( Badaliya ) til islamologen Louis Massignon . Pave Paul VI valgte å følge stien anbefalt av Maximos IV, og han opprettet derfor kommisjoner for å innføre det som skulle bli avsnitt om muslimene i to forskjellige dokumenter, hvorav den ene var Nostra aetate , avsnitt tre, den andre var Lumen gentium , avsnitt 16.
Teksten til det siste utkastet bar spor etter Massignons innflytelse. Henvisningen til Mary , for eksempel, var et resultat av intervensjonen fra Monsignor Descuffi, den latinske erkebiskopen av Smyrna som Massignon samarbeidet med for å gjenopplive Mary -kulten i Smyrna. Ros av muslimsk bønn kan gjenspeile påvirkningen av Badaliya.
I Lumen gentium erklærer Det andre Vatikankonsil at frelsesplanen også inkluderer muslimer på grunn av deres påståtte monoteisme.
Nylige katolsk-islamske kontroverser
- For kontroversen rundt muslimsk bønn i Spania, se muslimsk kampanje ved Córdoba katedral
- For kritikk av interreligiøs dialog med muslimer, se Pierre Claverie#Relations with Islam
- For striden om islam er en religion eller et politisk system, se Raymond Leo Burke#Islam og innvandring
- For striden om råd om ikke å gifte seg med en muslim og flytte til et islamsk land, se José Policarpo#Ekteskap med muslimske menn
- For kontroversen om katolikker kan kalle Gud "Allah" hvis de vil, se titulær romersk -katolske erkebiskop av Kuala Lumpur mot Menteri Dalam Negeri
- For striden om bemerkninger av pave Benedikt XVI, se Regensburg -foredraget og pave Benedikt XVI og islam
Protestantisme og islam
Protestantisme og islam kom i kontakt i løpet av 1500 -tallet, på et tidspunkt da protestantiske bevegelser i Nord -Europa falt sammen med utvidelsen av det osmanske riket i Sør -Europa . Da begge var i konflikt med det katolske Det hellige romerske riket , skjedde det mange utvekslinger som utforsket religiøse likheter og muligheten for handels- og militære allianser. Forhold ble mer konfliktfylte i de tidlige moderne og moderne periodene, selv om det nylig er gjort forsøk på tilnærming .
Mormonisme og islam
Mormonisme og islam har blitt sammenlignet med hverandre siden den tidligste opprinnelsen til det førstnevnte på 1800 -tallet, ofte av motstandere av den ene eller den andre religionen - eller begge deler. For eksempel ble Joseph Smith , mormonismens grunnleggende profet , omtalt som "den moderne Mahomet " av New York Herald , kort tid etter drapet hans i juni 1844. Dette epitet gjentok en sammenligning som hadde blitt gjort fra Smiths tidligste karriere, en som den gangen ikke var ment å være gratis. Sammenligning av mormonerne og muslimske profeter forekommer fortsatt i dag, noen ganger av nedsettende eller polemiske årsaker, men også for mer vitenskapelige og nøytrale formål. Selv om mormonisme og islam sikkert har mange likheter, er det også betydelige, grunnleggende forskjeller mellom de to religionene. Mormon - muslimske forhold har historisk vært hjertelige; de siste årene har det vært en økende dialog mellom tilhengerne av de to troene og samarbeid i veldedige bestrebelser , spesielt i Midt- og Fjernøsten .
Kristendom og drusere
Kristendom og drusere er Abrahamske religioner som deler en historisk tradisjonell forbindelse med noen store teologiske forskjeller. De to troene har et felles opprinnelsessted i Midtøsten , og anser seg selv som monoteistiske . Selv om troen opprinnelig utviklet seg fra ismaili -islam , identifiserer ikke druserne seg som muslimer .
Forholdet mellom drusene og kristne har vært preget av harmoni og sameksistens, med minnelige forhold mellom de to gruppene som råder gjennom historien, med unntak av noen perioder, inkludert borgerkrigen i Libanon -fjellet i 1860 . Gjennom århundrene omfavnet flere av drusene kristendommen, for eksempel noen av medlemmene av Shihab-dynastiet , så vel som Abi-Lamma-klanen.
Kontakt mellom kristne (medlemmer av maronittene , østortodokse , melkitter og andre kirker) og de unitære drusene førte til tilstedeværelsen av blandede landsbyer og byer i Libanonfjellet , Jabal al-Druze , Galilea og Karmelfjellet . Maronittene og drusene grunnla det moderne Libanon på begynnelsen av det attende århundre, gjennom det herskende og sosiale systemet kjent som "maronitt-drusisk dualisme" i Libanon-fjellet Mutasarrifate .
Kristendommen inkluderer ikke tro på reinkarnasjon eller sjelens transmigrasjon , i motsetning til druserne. Kristne driver med evangelisering , ofte gjennom opprettelse av misjoner , i motsetning til druserne som ikke godtar konvertitter; selv ekteskap utenfor den drusiske tro er sjelden og sterkt motløs. Likheter mellom druserne og kristne inkluderer fellestrekk i deres syn på syn på ekteskap og skilsmisse, samt troen på Guds og teofaniens enhet . Den drusiske troen inkorporerer noen elementer av kristendommen og annen religiøs tro.
Begge troene gir Jesus en fremtredende plass : Jesus er kristendommens sentrale skikkelse, og i den drusiske troen regnes Jesus som en viktig Guds profet, blant de syv profetene som dukket opp i forskjellige perioder av historien. Begge religionene æret døperen Johannes , Saint George , Elijah og andre vanlige skikkelser.
Kunstnerisk påvirkning
Islamsk kunst og kultur har både påvirket og blitt påvirket av kristen kunst og kultur . Noen kunstarter har fått slik innflytelse sterkt, spesielt religiøs arkitektur i bysantinske og middelalderske epoker
Se også
Referanser
Videre lesning
- Abdiyah Akbar Abdul-Haqq, Sharing Your [Christian] Faith with a Muslim , Minneapolis: Bethany House Publishers, 1980. ISBN 0-87123-553-6
- Giulio Basetti-Sani, Koranen i Kristi lys: en kristen tolkning av islams hellige bok , trans. av W. Russell-Carroll og Bede Dauphinee, Chicago, Ill .: Franciscan Herald Press, 1977. ISBN 0-8199-0713-8
- Roger Arnaldez , Jésus: Fils de Marie, prophète de l'Islam , coll. Jésus et Jésus-Christ , nr. 13, Paris: Desclée, 1980. ISBN 2-7189-0186-1
- Kenneth Cragg, The Call of the Minaret , Third ed., Oxford: Oneworld [sic] Publications, 2000, xv, 358 s. ISBN 1-85168-210-4
- Maria Jaoudi, Christian & Islamic Spirituality: Sharing a Journey , Mahwah, NJ: Paulist Press, 1992. iii, 103 s. ISBN 0-8091-3426-8
- Jane Dammen McAuliffe, Qur'anic Christians: An Analysis of Classical and Modern Exegesis , Cambridge: Cambridge University Press, 1991. ISBN 0-521-36470-1
- Frithjof Schuon, Christianity/Islam: Essays on Esoteric Ecumenicism , in series, The Library of Traditional Wisdom , Bloomington, Ind .: World Wisdom Books, cop. 1985. vii, 270 s. NB .: Trans. fra fransk. ISBN 0-941532-05-4 ; ISBN på tvers av tp er sikkert feil.
- Mark D. Siljander og John David Mann, A Deadly Misunderstanding: a Congressman's Quest to Bridge the Muslim-Christian Divide , New York: Harper One, 2008. ISBN 978-0-06-143828-8 .
- Robert Spencer , Not Peace But a Sword: The Great Chasm Between Christianity and Islam. Katolske svar. 25. mars 2013. ISBN 978-1938983283 .
- Thomas, David, Muhammad in Medieval Christian-Muslim Relations (Medieval Islam), i Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 bind), redigert av C. Fitzpatrick og A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014, bind. I, s. 392–400. 1610691776
Eksterne linker
- Hasib Sabbagh: A Legacy of Understanding fra dekan Peter Krogh Foreign Affairs Digital Archives
- "Jeg har rett, du tar feil, gå til helvete" - Religioner og sivilisasjonens møte av Bernard Lewis
- Islam og kristendom (IRAN & GEORGIA) Nyhetsbilder