Kristendom og jødedom - Christianity and Judaism

Kristendommen er forankret i andre tempel -jødedommen , men de to religionene divergerte i de første århundrene av den kristne æra . Kristendommen vektlegger korrekt tro (eller ortodoksi ), med fokus på den nye pakt som formidlet gjennom Jesus Kristus , slik den er nedtegnet i Det nye testamente . Jødedommen legger vekt på korrekt oppførsel (eller ortopraxi ), med fokus på den mosaiske pakt , slik den er nedskrevet i Torah og Talmud .

Kristne tror generelt på individuell frelse fra synd ved å motta Jesus Kristus som sin Herre (Gud) og frelser . Jøder tror på individuell og kollektiv deltakelse i en evig dialog med Gud gjennom tradisjon, ritualer, bønner og etiske handlinger . Kristendommen tror generelt på en treenig Gud , hvorav én person ble menneske . Jødedommen understreker Guds enhet og avviser det kristne Gudsbegrepet i menneskelig form .

Jødisk selvidentifikasjon

Jødedommens formål er å gjennomføre det den har som pakt mellom Gud og det jødiske folket . Torahen (lit. "undervisning"), både skriftlig og muntlig , forteller historien om denne pakten og gir jødene paktens vilkår. Den muntlige Torahen er den viktigste guiden for jøder til å følge disse vilkårene, slik det kommer til uttrykk i traktat Gittin 60b, "Den hellige, velsignet være han, inngikk ikke sin pakt med Israel, bortsett fra i kraft av den muntlige loven" for å hjelpe dem å lære hvordan leve et hellig liv, og bringe hellighet, fred og kjærlighet til verden og til alle deler av livet, slik at livet kan bli hevet til et høyt nivå av kedushah , opprinnelig gjennom studier og utøvelse av Torahen, og siden ødeleggelse av det andre tempelet , gjennom bønn som uttrykt i traktat Sotah 49a "Siden tempelets ødeleggelse er hver dag mer forbannet enn den forrige; og verdens eksistens er bare sikret av kedusha ... og ordene talt etter studiet av Torah. "

Siden vedtakelsen av Amidah , er anerkjennelsen av Gud gjennom erklæringen fra Jesaja 6: 3 "Kadosh [hellig], kadosh, kadosh, HaShem, legionens mester; hele verden er fylt med hans herlighet". som en erstatning for studiet av Torah, som er en daglig forpliktelse for en jøde, og helliggjør Gud i seg selv. Denne kontinuerlige opprettholdelsen av forholdet mellom den enkelte jøde og Gud gjennom enten studier, eller bønn gjentatt tre ganger daglig, er bekreftelsen på den opprinnelige pakten. Dette gjør at det jødiske folk som et samfunn kan strebe og oppfylle profetien "Jeg, Herren, har kalt deg i rettferdighet, og vil holde din hånd og beholde deg. Og jeg vil etablere deg som en pakt for folket, for et lys til nasjonene. " (dvs. et forbilde ) i løpet av historien, og en del av den guddommelige intensjonen om å få til en tid med fred og hellighet der ideelt sett et trofast liv og gode gjerninger bør være mål i seg selv, ikke midler. Se også jødiske trosprinsipper .

I følge den kristne teologen Alister McGrath bekreftet de jødiske kristne alle aspekter av den samtidige jødedommen i det andre tempelet med tillegg av troen på at Jesus var messias, med Jesaja 49: 6, "en eksplisitt parallell til 42: 6" sitert av Paulus den Apostelen i Apostlenes gjerninger 13:47 og tolket på nytt av Justin Martyr . Ifølge kristne forfattere, særlig Paulus, lærer Bibelen at mennesker i sin nåværende tilstand er syndige , og Det nye testamentet avslører at Jesus er både Menneskesønnen og Guds Sønn , forent i den hypostatiske foreningen , Gud den Sønn , Gud gjorde inkarnert ; at Jesu død ved korsfestelse var et offer for å sone for alle menneskehetens synder, og at aksept av Jesus som Frelser og Herre redder en fra guddommelig dom og gir evig liv . Jesus er formidler av den nye pakt. Hans berømte bergpreken er av noen kristne lærde ansett for å være forkynnelsen av den nye paktens etikk , i motsetning til Mosaic Covenant of Moses fra Mount Sinai .

Hellige tekster

Den hebraiske bibelen består av tre deler; den Torah (Instruction, det Septuaginta oversatte det hebraiske til Nomos eller Law ), den nebiim (profetene) og ketubim (Skriftene). Samlet sett er disse kjent som Tanakh . I følge rabbinsk jødedom ble Torah åpenbart av Gud for Moses; i den finner jødene 613 Mitzvot (bud).

Rabbinsk tradisjon hevder at Gud åpenbarte to Torahs for Moses, en som ble skrevet ned, og en som ble overført muntlig. Mens det skrevne Torah har en fast form, Oral Torah er en levende tradisjon som inkluderer ikke bare bestemte supplement til det skrevne Torah (for eksempel, hva er den riktige måten å shechita og hva som menes med "seddel" i Shema ), men også prosedyrer for å forstå og snakke om den skrevne Torah (således inneholder den muntlige Torah avslørt på Sinai debatter blant rabbinere som levde lenge etter Moses). Den muntlige loven utarbeider fortellinger i Bibelen og historier om rabbinerne omtales som aggadah . Den inkluderer også utarbeidelse av de 613 budene i form av lover som kalles halakha . Elementer av den muntlige Torahen var forpliktet til å skrive og redigere av Judah HaNasi i Mishnah i 200 e.Kr. mye mer av den muntlige Torahen var forpliktet til å skrive i Babylonian og Jerusalem Talmuds , som ble redigert rundt henholdsvis 600 CE og 450 CE. Talmudene er bemerkelsesverdige for måten de kombinerer lov og lærdom, for deres forklaring av den midrashiske metoden for å tolke tekster og for deres beretninger om debatter blant rabbinere, som bevarer forskjellige og motstridende tolkninger av Bibelen og juridiske avgjørelser.

Siden transkripsjonen av Talmud har bemerkelsesverdige rabbinere samlet lovregler som generelt sett er høyt respektert: Mishneh Torah , Tur og Shulchan Aruch . Sistnevnte, som var basert på tidligere koder og supplert med kommentaren fra Moshe Isserles som noterer seg andre praksiser og skikker praktisert av jøder i forskjellige lokalsamfunn, spesielt blant Ashkenazim, anses generelt som autoritative av ortodokse jøder. The Zohar , som ble skrevet i det 13. århundre, er vanligvis holdt som den viktigste esoteriske avhandling av jødene.

Alle samtidige jødiske bevegelser anser Tanakh og den muntlige Torahen i form av Mishnah og Talmuds som hellige, selv om bevegelser er delte om påstander om deres guddommelige åpenbaring, og også deres autoritet. For jøder er Torahen - skriftlig og muntlig - den primære veilederen for forholdet mellom Gud og mennesker, et levende dokument som har utspilt seg og vil fortsette å utfolde helt nye innsikter gjennom generasjoner og årtusener. Et ordtak som fanger dette sier: "Vend det [Torahens ord] om og om igjen, for alt er i det."

Kristne godtar den skriftlige Torahen og andre bøker i den hebraiske bibelen (alternativt kalt Det gamle testamente ) som Skrift , selv om de vanligvis gir opplesninger fra Koine Greek Septuagint -oversettelsen i stedet for den bibelske hebraiske / bibelske arameiske masoretiske teksten . To bemerkelsesverdige eksempler er:

Jesaja 7:14 - "jomfru" i stedet for "ung kvinne"
Sal 22:16 - "de har gjennomboret mine hender og føtter" i stedet for "som en løve (de er) mine hender og føtter"

I stedet for den tradisjonelle jødiske ordenen og navnene på bøkene, organiserer og navngir de kristne bøkene nærmere det som finnes i Septuaginta. Noen kristne trossamfunn (som anglikanske, romersk -katolske og østortodokse) inkluderer en rekke bøker som ikke er i den hebraiske bibelen (de bibelske apokryfe eller deuterokanoniske bøkene eller Anagignoskomena , se Utvikling av det gamle testamentets kanon ) i sin bibelske kanon som ikke er i dagens jødiske kanon, selv om de ble inkludert i Septuaginta. Kristne avviser den jødiske muntlige Torahen, som fremdeles var i muntlig og derfor uskrevet form på Jesu tid.

Jesus avbildet å holde Bergprekenen som inkluderte kommentarer til den gamle pakt . Noen forskere anser dette for å være en motsetning til proklamasjonen av de ti bud eller mosaisk pakt av Moses fra det bibelske Mount Sinai .

Paktteologi

Kristne tror at Gud har opprettet en ny pakt med mennesker gjennom Jesus, slik det er nedskrevet i evangeliene, Apostlenes gjerninger, Epistler og andre bøker som samlet kalles Det nye testamente (ordet testament som tilskrives Tertullian blir ofte byttet ut med ordet pakt ) . For noen kristne, for eksempel romersk -katolikker og ortodokse kristne , inkluderer denne nye pakt autoritative hellige tradisjoner og kanonlov . Andre, spesielt protestanter , avviser autoriteten til slike tradisjoner og holder seg i stedet til prinsippet om sola scriptura , som bare godtar selve Bibelen som den endelige regelen for tro og praksis. Anglikanere tror ikke på sola scriptura . For dem er skriften det lengste benet på en trebeint krakk: skrift, tradisjon og fornuft. Skriften kan ikke stå for seg selv siden den må tolkes i lys av Kirkens patristiske lære og økumeniske trosbekjennelser. I tillegg inkluderer noen trossamfunn "Jesu muntlige lære til apostlene", som de tror har blitt overlevert den dag i dag ved apostolisk suksess .

Kristne omtaler de bibelske bøkene om Jesus som Det nye testamente, og til kanonen i hebraiske bøker som Det gamle testamente . Jødedommen godtar ikke den retronymiske merkingen av dens hellige tekster som "Det gamle testamentet", og noen jøder omtaler det nye testamentet som det kristne testamente eller den kristne bibel. Jødedommen avviser alle påstander om at den kristne nye pakt erstatter , opphever , oppfyller eller er utfoldelsen eller fullførelsen av pakten uttrykt i skriftlige og muntlige Torahs. Derfor, akkurat som kristendommen ikke godtar at mosaisk lov har noen myndighet over kristne, godtar ikke jødedommen at Det nye testamente har noen religiøs autoritet over jøder.

Lov

Mange jøder ser på kristne som et ganske ambivalent syn på Torahen, eller Moseloven: på den ene side snakker kristne om det som Guds absolutte ord, men på den andre siden bruker de dets bud med en viss selektivitet. Noen jøder hevder at kristne siterer bud fra Det gamle testamente for å støtte ett synspunkt, men ignorerer deretter andre bud av en lignende klasse og med samme vekt. Eksempler på dette er visse bud som Gud sier eksplisitt er en "varig pakt". Noen oversetter hebraisk som en "evig pakt".

Kristne forklarer at slik selektivitet er basert på avgjørelser truffet av tidlige jødiske kristne i Apostlenes gjerninger , i Rådet i Jerusalem , at selv om troende hedninger ikke trengte å fullstendig konvertere til jødedom, burde de følge noen aspekter av Torah som å unngå avgudsdyrkelse og utukt og blod . Dette synet gjenspeiles også av moderne jødedom, ved at rettferdige hedninger ikke trenger å konvertere til jødedom og bare trenger å overholde Noahide -lovene, som også inneholder forbud mot avgudsdyrkelse og utukt og blod.

Noen kristne er enige om at jøder som aksepterer Jesus fremdeles bør overholde hele Torahen, se for eksempel teologi med to pakter , basert på advarsler fra Jesus til jøder om ikke å bruke ham som en unnskyldning for å se bort fra den, og de støtter innsats fra dem som messiansk Jøder ( messiansk jødedom anses av de fleste kristne og jøder for å være en form for kristendom) for å gjøre det, men noen protestantiske former for kristendom motsetter all overholdelse av den mosaiske loven, selv av jøder, som Luther kritiserte som antinomianisme .

Et mindretallssyn i kristendommen, kjent som kristen Torah-underkastelse , mener at Moseloven slik den er skrevet er bindende for alle Guds etterfølgere under den nye pakt, selv for hedninger, fordi den ser på Guds befalinger som "evig" og "god" . "

Begreper om Gud

Tradisjonelt både jødedommen og kristendommen tror på Gud Abraham , Isak og Jakob , for jødene Gud av Tanakh , for kristne Gud i Det gamle testamente, skaperen av universet . Jødedom og store kristendoms sekter avviser synet om at Gud er helt immanent (selv om noen ser dette som begrepet Den hellige ånd) og i verden som en fysisk tilstedeværelse, (selv om kristne tror på inkarnasjonen av Gud). Begge religionene avviser synet om at Gud er helt transcendent , og dermed atskilt fra verden, som den førkristne greske ukjente guden . Begge religionene avviser ateisme på den ene siden og polyteisme på den andre.

Begge religionene er enige om at Gud deler både transcendente og immanente kvaliteter. Hvordan disse religionene løser dette problemet er hvor religionene er forskjellige. Kristendommen antar at Gud eksisterer som en treenighet ; i dette synet eksisterer Gud som tre forskjellige personer som deler en enkelt guddommelig essens eller substans . I de tre er det en, og i den er det tre; den ene Gud er udelelig, mens de tre personene er forskjellige og uforvirrede, Gud Faderen , Gud Sønnen og Gud Den Hellige Ånd . Det lærer at Gud ble spesielt immanent i fysisk form gjennom inkarnasjonen av Gud Sønnen som ble født som Jesus fra Nasaret , som antas å være fullt ut Gud og fullt ut menneskelig . Det er trossamfunn som beskriver seg selv som kristne som stiller spørsmål ved en eller flere av disse doktrinene, men se Nontrinitarisme . Derimot ser jødedommen på Gud som en enkelt enhet , og ser på trinitarisme som både uforståelig og som et brudd på Bibelens lære om at Gud er én. Den avviser forestillingen om at Jesus eller et annet objekt eller levende vesen kan være 'Gud', at Gud kan ha en bokstavelig 'sønn' i fysisk form eller er delelig på noen måte, eller at Gud kan bli knyttet til materialet verden på en slik måte. Selv om jødedommen gir jødene et ord for å merke Guds transcendens ( Ein Sof , uten ende) og immanens ( Shekhinah , in-dwelling), er dette bare menneskelige ord for å beskrive to måter å oppleve Gud på; Gud er en og udelelig.

Shituf

Et minoritetsjødisk syn, som vises i noen koder for jødisk lov , er at mens kristen tilbedelse er polyteistisk (på grunn av treenighetens mangfoldighet), er det tillatt for dem å sverge i Guds navn, siden de refererer til den ene Gud . Denne teologien omtales på hebraisk som Shituf (bokstavelig talt "partnerskap" eller "forening"). Selv om tilbedelse av en treenighet ikke anses å være forskjellig fra noen annen form for avgudsdyrkelse for jøder, kan det være en akseptabel tro for ikke-jøder (i henhold til avgjørelsen fra noen rabbinske myndigheter).

Riktig handling

Tro mot gode gjerninger

Jødedommen lærer at formålet med Torahen er å lære oss hvordan vi skal handle riktig. Guds eksistens er gitt i jødedommen, og ikke noe de fleste myndigheter ser på som nødvendig tro. Selv om noen myndigheter ser på Torahen som befal jøder å tro på Gud, ser jøder tro på Gud som en nødvendig, men ikke tilstrekkelig, betingelse for et jødisk liv. Det kjennetegnende verbale uttrykket for jødedommen er Shema Yisrael , utsagnet om at Bibelens Gud er deres Gud, og at denne Gud er unik og én. Jødedommens karakteristiske fysiske uttrykk oppfører seg i samsvar med 613 Mitzvot (budene spesifisert i Torahen), og lever dermed sitt liv på Guds måter.

Således grunnleggende i jødedommen er man pålagt å bringe hellighet inn i livet (med veiledning av Guds lover), i stedet for å fjerne seg fra livet for å være hellig.

Mye av kristendommen lærer også at Gud vil at folk skal utføre gode gjerninger , men alle grener mener at gode gjerninger alene ikke vil føre til frelse, som kalles legalisme , unntaket er teologi med to pakter . Noen kristne trossamfunn mener at frelse er avhengig av transformasjonstro på Jesus, som uttrykker seg i gode gjerninger som et vitnesbyrd (eller vitne) om troen andre kan se (først og fremst øst -ortodoks kristendom og romersk katolisisme), mens andre (inkludert de fleste protestanter) tro at tro alene er nødvendig for frelse. Noen hevder at forskjellen ikke er så stor som den ser ut, fordi den virkelig er avhengig av definisjonen av "tro" som brukes . Den første gruppen bruker vanligvis begrepet "tro" for å bety "intellektuell og inderlig samtykke og underkastelse". En slik tro vil ikke bli reddet før en person har tillatt den å gjennomføre en livstransformerende omvendelse (vende seg mot Gud) i sitt vesen (se Ontoteologi ). De kristne som holder på "frelse ved tro alene" (også kalt med det latinske navnet " sola fide ") definerer tro som implisitt ontologisk - en mer intellektuell samtykke kalles ikke "tro" av disse gruppene. Tro er altså livstransformerende per definisjon.

Synd

I begge religionene kalles lovbrudd mot Guds vilje synd . Disse syndene kan være tanker, ord eller gjerninger.

Katolisismen kategoriserer synder i forskjellige grupper. Et sår i forholdet til Gud kalles ofte venial synd ; en fullstendig brudd på forholdet til Gud kalles ofte dødssynd . Uten frelse fra synd (se nedenfor) er en persons separasjon fra Gud permanent, noe som får en slik person til å komme inn i helvete i etterlivet . Både den katolske kirke og den ortodokse kirke definerer synd mer eller mindre som en "macula", en åndelig flekk eller urenhet som utgjør skade på menneskets bilde og likhet med Gud.

Hebraisk har flere ord for synd, hver med sin egen spesifikke betydning. Ordet pesha , eller "overtredelse", betyr en synd gjort på grunn av opprør. Ordet aveira betyr "overtredelse". Og ordet avone , eller "misgjerning", betyr en synd gjort av moralsk svikt. Ordet som vanligvis oversettes ganske enkelt som "synd", het , betyr bokstavelig talt "å gå vill". På samme måte som jødisk lov, gir halakha den riktige "måten" (eller veien) for å leve, synd innebærer å gå bort fra den veien. Jødedommen lærer at mennesker er født med fri vilje , og moralsk nøytrale, med både en yetzer hatov , (bokstavelig talt "den gode tilbøyeligheten", i noen synspunkter, en tendens til godhet, i andre, en tendens til å ha et produktivt liv og en tendens til å være opptatt av andre) og en yetzer hara , (bokstavelig talt "den onde tilbøyeligheten", i noen synspunkter, en tendens til ondskap, og i andre, en tendens til base eller dyrs oppførsel og en tendens til å være egoistisk). I jødedommen antas alle mennesker å ha fri vilje og kan velge veien i livet de vil gå. Det lærer ikke at det er umulig å velge godt - bare til tider vanskeligere. Det er nesten alltid en "vei tilbake" hvis en person vil det. (Selv om tekster nevner visse kategorier for hvem veien tilbake vil være ekstremt vanskelig, for eksempel baktaleren, den vanlige sladderen og den ondsinnede personen)

Rabbinene erkjenner en positiv verdi for yetzer hara : en tradisjon identifiserer det med observasjonen på den siste skapelsesdagen at Guds prestasjon var "veldig god" (Guds arbeid de foregående dagene ble bare beskrevet som "godt") og forklarer at uten yetzer ha'ra ville det ikke vært ekteskap, barn, handel eller andre frukter av menneskelig arbeid; implikasjonen er at yetzer ha'tov og yetzer ha'ra best forstås ikke som moralske kategorier av godt og ondt, men som uselviske versus egoistiske orienteringer, som begge brukes riktig kan tjene Guds vilje.

I motsetning til det jødiske synet på å være moralsk balansert, refererer Original Sin til ideen om at synden til Adam og Evas ulydighet (synden "ved opprinnelsen") har gitt en åndelig arv, for å si det sånn. Kristne lærer at mennesker arver en ødelagt eller skadet menneskelig natur der tendensen til å gjøre ondt er større enn det ellers ville ha vært, så mye at menneskelig natur ikke ville være i stand til nå å delta i etterlivet med Gud. Dette er ikke et spørsmål om å være "skyldig" i noe som helst; hver person er bare personlig skyldig i sine egne faktiske synder. Imidlertid er denne forståelsen av arvesynden det som ligger bak den kristne vektleggingen av behovet for åndelig frelse fra en åndelig frelser, som kan tilgi og sette til side synden selv om mennesker ikke iboende er rene og verdige en slik frelse. Apostelen Paulus i Romerne og jeg Korintierne la spesiell vekt på denne læren, og understreket at troen på Jesus ville tillate kristne å overvinne døden og oppnå frelse i det hinsidige.

Katolikker, ortodokse kristne, og noen protestanter undervise sakrament Dåpen er midlene som hver person skadet menneskelige natur er helbredet og helliggjørende nåde (evne til å nyte og delta i det åndelige livet av Gud) er gjenopprettet. Dette omtales som "å bli født av vann og ånd", etter terminologien i Johannesevangeliet. De fleste protestanter tror at denne frelsende nåde oppstår i det øyeblikket den personlige beslutningen om å følge Jesus ble tatt, og at dåpen er et symbol på den nåden som allerede er mottatt.

Kjærlighet

Det hebraiske ordet for "kjærlighet", ahavah (אהבה), brukes til å beskrive intime eller romantiske følelser eller forhold, for eksempel kjærligheten mellom foreldre og barn i 1. Mosebok 22: 2; 25: 28; 37: 3; kjærligheten mellom nære venner i 1. Samuel 18: 2, 20:17; eller kjærligheten mellom en ung mann og ung kvinne i Song of Songs . Kristne vil ofte bruke gresk i Septuaginta til å skille mellom kjærlighetstyper: philia for broder, eros for romantisk og agape for selvoppofrende kjærlighet.

Som mange jødiske lærde og teologer, forstår litteraturkritiker Harold Bloom jødedommen som en grunnleggende kjærlighetsreligion. Men han argumenterer for at man bare kan forstå den hebraiske forestillingen om kjærlighet ved å se på et av kjernebudene i jødedommen, 3.Mosebok 19:18, "Elsk din neste som deg selv", også kalt det andre store bud . Talmudiske vismenn Hillel og rabbiner Akiva kommenterte at dette er et viktig element i den jødiske religionen. Også dette budet er uten tvil i sentrum for den jødiske troen. Som den tredje boken i Torahen, er 3. Mosebok bokstavelig talt den sentrale boken. Historisk sett har jødene ansett det som sentralt: tradisjonelt begynte barn å studere Toraen med 3 Mosebok, og den midrashiske litteraturen om 3 Mosebok er blant de lengste og mest detaljerte av midrashisk litteratur. Bernard Jacob Bamberger anser 3.Mosebok 19, som begynner med Guds bud i vers 3 - "Du skal være hellig, for jeg, Herren din Gud, er hellig" - for å være "bokens klimakapittel, den som oftest leses og siteres" (1981: 889). 3.Mosebok 19:18 er selv høydepunktet i dette kapitlet.

Abort

De eneste utsagnene i Tanakh om et fosters status sier at å drepe et ufødt spedbarn ikke har samme status som å drepe et født menneske, og pålegger en mye mindre straff. (selv om denne tolkningen er omstridt, kan avsnittet referere til en skade på en kvinne som forårsaker en for tidlig, levende fødsel).

Talmud uttaler at fosteret ennå ikke er et fullt menneske før det er født (enten hodet eller kroppen er stort sett utenfor kvinnen), derfor er det ikke drap å drepe et foster, og abort - under begrensede omstendigheter - har alltid vært lovlig under jødisk lov. Rashi , den store kommentatoren fra 1100 -tallet om Bibelen og Talmud, sier tydelig om fosteret lav nefesh hu : "det er ikke en person." Talmud inneholder uttrykket ubar yerech imo - fosteret er som låret til sin mor, det vil si at fosteret anses å være en del av den gravide kvinnens kropp. "Den babylonske Talmud Yevamot 69b sier at:" embryoet er anses å være mere vann til førtiende dag." Etterpå er det ansett som undermennesker før det er født. kristne som er enige med disse synspunktene kan referere til denne ideen som abort før quicke av fosteret.

Jødedommen støtter ensidig, faktisk mandat , abort hvis leger mener at det er nødvendig for å redde kvinnenes liv. Mange rabbinske myndigheter tillater abort på grunn av grove genetiske feil i fosteret. De tillater også abort hvis kvinnen var suicidal på grunn av slike feil. Jødedommen mener imidlertid at abort er tillatt av familieplanlegging eller av praktiske årsaker. Hver sak må avgjøres individuelt, og avgjørelsen bør ligge hos den gravide kvinnen, mannen som impregnerte henne, og deres rabbiner.

Krig, vold og pasifisme

Jøder og kristne aksepterer som gyldige og bindende mange av de samme moralske prinsippene som læres i Torahen. Det er en stor overlapping mellom de etiske systemene i disse to troene. Likevel er det noen svært betydningsfulle doktrinære forskjeller.

Jødedommen har mange læresetninger om fred og kompromisser, og dens lære gjør fysisk vold til det siste mulige alternativet. Ikke desto mindre lærer Talmud at "Hvis noen kommer med den hensikt å drepe deg, så er man forpliktet til å drepe i selvforsvar [i stedet for å bli drept]". Den klare implikasjonen er at å blotte halsen ville være lik selvmord (som jødisk lov forbyr), og det vil også bli vurdert å hjelpe en morder med å drepe noen og dermed "plassere en hindring foran en blind mann" (dvs. gjøre det lettere for en annen person å vakle på sine måter). Spenningen mellom lovene om fred og plikten til selvforsvar har ført til et sett med jødiske læresetninger som har blitt beskrevet som taktisk-pasifisme. Dette er unngåelse av makt og vold når det er mulig, men bruk av makt når det er nødvendig for å redde livet til seg selv og sitt folk.

Selv om det er forbudt å drepe seg selv under normal jødisk lov som en fornektelse av Guds godhet i verden, har jødene begått selvmord eller massemord under ekstreme omstendigheter når det ikke har virket annet å gjøre enn å bli drept eller tvunget til å forråde sin religion. Masada , første franske forfølgelse av jødene og York Castle for eksempler). Som en dyster påminnelse om den tiden, er det til og med en bønn i den jødiske liturgien om "når kniven er i halsen", for de som dør "for å hellige Guds navn". Disse handlingene har fått blandede svar fra jødiske myndigheter. Hvor noen jøder ser på dem som eksempler på heroisk martyrium, men andre sier at selv om jødene alltid skulle være villige til å møte martyrdøden om nødvendig, var det galt av dem å ta sitt eget liv.

Fordi jødedommen fokuserer på dette livet, ble mange spørsmål knyttet til overlevelse og konflikt (for eksempel det klassiske moralske dilemmaet til to mennesker i en ørken med bare nok vann til at en overlever) grundig analysert av rabbinerne i Talmud, i forsøket på å forstå prinsippene en gudfryktig person bør ta utgangspunkt i i en slik situasjon.

Bergprekenen forteller at Jesus lærte at hvis noen kommer for å skade deg, må den ene snu det andre kinnet . Dette har fått fire protestantiske kristne trossamfunn til å utvikle en teologi om pasifisme , unngåelse av makt og vold til enhver tid. De er historisk kjent som fredskirkene , og har innarbeidet Kristi lære om ikke -vold i deres teologi for å anvende den på deltakelse i bruk av voldelig makt; disse kirkesamfunnene er kvakerne , mennonittene , Amish og Brødrenes kirke . Mange andre kirker har mennesker som holder fast ved læren uten å gjøre den til en del av læresetningene, eller som bruker den på enkeltpersoner, men ikke på regjeringer, se også evangeliske råd . De aller fleste kristne nasjoner og grupper har ikke adoptert denne teologien, og de har heller ikke fulgt den i praksis. Se også Men for å ta med et sverd .

Dødsstraff

Selv om den hebraiske bibelen har mange referanser til dødsstraff , brukte de jødiske vismennene sin myndighet for å gjøre det nesten umulig for en jødisk domstol å idømme dødsdom. Selv når en slik dom kunne ha blitt idømt, var tilfluktsbyene og andre fristeder tilgjengelig for de som utilsiktet var skyldige i lovbrudd. Det ble sagt i Talmud om dødsstraff i jødedommen, at hvis en domstol drepte mer enn én person på sytti år, var det en barbarisk (eller "blodig") domstol og burde fordømmes som sådan.

Kristendommen forbeholdt vanligvis dødsstraff for kjetteri , fornektelse av det ortodokse synet på Guds syn og trolldom eller lignende ikke-kristne praksiser. For eksempel i Spania ble uanvendte jøder eksilert, og det var bare de krypto-jødene som hadde akseptert dåpen under press, men beholdt jødiske skikker privat, som ble straffet på denne måten. Det er for tiden anerkjent av det meste av kristendommen at disse bruken av dødsstraff var dypt umoralsk.

Tabu mat og drikke

Ortodokse jøder, i motsetning til de fleste kristne, praktiserer fortsatt et restriktivt kosthold som har mange regler. De fleste kristne tror at lovene om kosher mat er blitt erstattet , for eksempel med henvisning til det Jesus lærte i Markus 7 : det du spiser gjør deg ikke uren, men det som kommer ut av en manns hjerte gjør ham uren - selv om romersk katolisisme og østlig ortodoksi har sitt eget sett med diettoverholdelser. Spesielt den østlige ortodoksien har svært utførlige og strenge regler for faste , og fortsetter å følge Council of Jerusalems apostoliske dekret av lov 15.

Noen kristne trossamfunn overholder noen bibelske matlover , for eksempel utøvelsen av Ital i rastifarianisme . Jehovas vitner spiser ikke blodprodukter og er kjent for at de nekter å godta blodoverføringer basert på at de ikke "spiser blod".

Frelse

Jødedommen ser ikke på mennesker som iboende feilaktige eller syndige og trenger å bli reddet fra den, men snarere i stand til å ha en fri vilje til å være rettferdig, og i motsetning til kristendommen knytter ikke ideer om "frelse" nært til en ny pakt levert av en jøde messias, selv om jødene i jødedommen vil ha en fornyet nasjonal forpliktelse til å overholde Guds bud under den nye pakt, og den jødiske Messias vil også herske i en tid med global fred og aksept av Gud av alle mennesker.

Jødedommen mener i stedet at riktig liv oppnås gjennom gode gjerninger og inderlig bønn, samt en sterk tro på Gud. Jødedommen lærer også at hedninger kan få del i " den kommende verden ". Dette er kodifisert i Mishna Avot 4:29, den babylonske Talmud i traktater Avodah Zarah 10b, og Ketubot 111b, og i Maimonides lovkode fra 1100 -tallet, Mishneh Torah , i Hilkhot Melachim (Kings Laws) 8.11.

Den protestantiske oppfatningen er at hvert menneske er en synder, og å bli frelst av Guds nåde, ikke bare av fortjenesten ved egne handlinger, tilgir en fordømmende dom til Helvete.

Tilgivelse

I jødedommen må man gå til dem han har skadet for å ha krav på tilgivelse. Dette betyr at i jødedommen kan en person ikke få tilgivelse fra Gud for urett personen har gjort mot andre mennesker. Dette betyr også at med mindre offeret tilga gjerningsmannen før han døde, er drap utilgivelig i jødedommen, og de vil svare Gud for det, selv om ofrenes familie og venner kan tilgi morderen for sorgen de forårsaket dem.

Dermed er "belønningen" for å tilgi andre ikke Guds tilgivelse for urett som er gjort mot andre, men snarere hjelp til å få tilgivelse fra den andre personen.

Sir Jonathan Sacks , overrabbiner i United Hebrew Congregations of the Commonwealth, oppsummerte: "Det er ikke at Gud tilgir, mens mennesker ikke gjør det. Tvert imot tror vi at akkurat som Gud kan tilgi synder mot Gud, så bare mennesker kan tilgi synder mot mennesker. "

Dømmekraft

Både kristendommen og jødedommen tror på en eller annen form for dom. De fleste kristne (unntaket er full preterisme ) tror på Jesu andre komme , som inkluderer de dødes oppstandelse og den siste dommen . De som har akseptert Jesus som sin personlige frelser, vil bli frelst og leve i Guds nærvær i himmelriket , de som ikke har akseptert Jesus som sin frelser, vil bli kastet i ildsjøen (evig pine, begrenset pine eller rett og slett tilintetgjort), se for eksempel sauene og geitene .

I jødisk liturgi er det betydelig bønn og snakk om en "livsbok" som en er skrevet inn i, noe som indikerer at Gud dømmer hvert menneske hvert år, selv etter døden. Denne årlige dømmeprosessen begynner på Rosh Hashanah og slutter med Yom Kippur . I tillegg sitter Gud daglig i dommen om en persons daglige aktiviteter. Ved den forventede ankomst av Messias , vil Gud dømme nasjonene for deres forfølgelse av Israel under eksilet. Senere vil Gud også dømme jødene over deres overholdelse av Torahen.

Himmel og helvete

Det er lite jødisk litteratur om himmel eller helvete som faktiske steder, og det er få referanser til etterlivet i den hebraiske bibelen. Den ene er den spøkelsesrike fremkomsten av Samuel, som ble ringt opp av Witch of Endor på kong Sauls befaling. En annen er en omtale av profeten Daniel om dem som sover på jorden, og som stiger til enten evig liv eller evig avsky.

Tidlige hebraiske synspunkter var mer opptatt av skjebnen til nasjonen Israel som helhet, snarere enn om individuell udødelighet. En sterkere tro på et liv etter døden for hver person utviklet seg i andre tempelperioden, men ble bestridt av forskjellige jødiske sekter. Fariseerne mente at i døden hviler mennesker i gravene deres til de er fysisk gjenoppstått med Messias 'komme, og i det oppstandne legemet ville sjelen eksistere for alltid. Maimonides inkluderte også begrepet oppstandelse i sine tretten prinsipper for tro .

Jødedommens syn oppsummeres med en bibelsk observasjon om Toraen: I begynnelsen kler Gud de nakne (Adam), og til slutt begraver Gud de døde (Moses). Israels barn sørget i 40 dager, for deretter å fortsette med livet.

I jødedommen beskrives noen ganger himmelen som et sted hvor Gud diskuterer talmudisk lov med englene, og hvor jødene tilbringer evigheten med å studere skriftlig og muntlig Torah. Jøder tror ikke på "Helvete" som et sted for evig pine. Gehenna er et sted eller tilstand for skjærsilden hvor jøder bruker opp til tolv måneder på å rense for å komme til himmelen, avhengig av hvor syndige de har vært, selv om noen antyder at visse typer syndere aldri kan bli renset nok til å gå til himmelen og heller enn å vende mot evig pine, bare slutte å eksistere. Derfor vil noen brudd som selvmord bli straffet med separasjon fra samfunnet, for eksempel å ikke bli begravet på en jødisk kirkegård (i praksis bestemmer rabbinere ofte selvmord for å være psykisk inkompetente og dermed ikke ansvarlige for handlingene deres). Jødedommen har heller ikke en forestilling om helvete som et sted styrt av Satan siden Guds herredømme er totalt og Satan bare er en av Guds engler.

Katolikker tror også på en skjærsilden for dem som skal til himmelen, men kristne mener generelt at helvete er et brennende plagested som aldri opphører, kalt ildsjøen . Et lite mindretall mener at dette ikke er permanent, og at de som drar dit til slutt enten vil bli frelst eller slutte å eksistere. Himmelen for kristne er avbildet på forskjellige måter. Som Guds rike beskrev i Det nye testamente og spesielt Åpenbaringsboken , er himmelen en ny eller gjenopprettet jord, en kommende verden , fri for synd og død, med et nytt Jerusalem ledet av Gud, Jesus og de mest rettferdige av troende som begynner med 144 000 israelitter fra hver stamme, og alle andre som mottok frelse som lever fredelig og valfarter for å gi byen ære.

I kristendommen brukes løfter om himmel og helvete som belønninger og straffer ofte for å motivere til god og dårlig oppførsel, ettersom trusler om katastrofe ble brukt av profeter som Jeremia for å motivere israelittene. Moderne jødedom avviser generelt denne formen for motivasjon, i stedet lærer han å gjøre det rette fordi det er det riktige å gjøre. Som Maimonides skrev:

"En mann skal ikke si: Jeg skal utføre Torahens forskrifter og studere hennes visdom for å motta alle velsignelsene som er skrevet der eller for å fortjene det kommende verdens liv, og jeg skal holde meg unna de forbudte synder av Toraen for å bli spart forbannelsene nevnt i Toraen eller for ikke å bli avskåret fra livet til den kommende verden. Det er ikke riktig å tjene Gud på denne måten. For en som tjener tjener altså ut av frykt. En slik måte er ikke profetenes og vismenes. Bare de uvitende, og kvinnene og barna tjener Gud på denne måten. Disse er opplært til å tjene av frykt til de får tilstrekkelig kunnskap til å tjene av kjærlighet. En som tjener Gud av kjærlighet, studerer Torahen og praktiserer forskriftene og vandrer visdommens vei uten overhodet motiv, verken av frykt for det onde eller for å tilegne seg det gode, men følger sannheten fordi den er sann og godt vil følge fortjenesten å oppnå det. Det er fasen av A braham vår far som den Hellige, velsignet være Gud, kalte "Min venn" (Jes 41: 8 - ohavi = den som elsker meg) fordi han tjente alene av kjærlighet. Det er angående dette stadiet at Den hellige, velsignet være Gud, befalte oss gjennom Moses, som det sies: "Du skal elske Herren din Gud" (5. Mosebok 6: 5). Når mennesket elsker Gud med en kjærlighet som passer, utfører det automatisk alle kjærlighetens forskrifter.

(Maimonides Yad Chapter 10, sitert i Jacobs 1973: 159)

Messias

Jøder tror at en etterkommer av kong David en dag vil se ut til å gjenopprette kongeriket Israel og innlede en tid med fred, velstand og åndelig forståelse for Israel og alle nasjoner i verden. Jøder omtaler denne personen som Moshiach eller "salvet", oversatt som messias på engelsk. Den tradisjonelle jødiske forståelsen av messias er at han er fullt menneskelig og født av menneskelige foreldre uten noe overnaturlig element. Messias forventes å ha et forhold til Gud som ligner det til profetene i Tanakh. I sin kommentar til Talmud skrev Maimonides (Rabbi Moshe ben Maimon):

Hele folket Israel vil komme tilbake til Torah; Israels folk vil bli samlet tilbake til Israels land; Templet i Jerusalem vil bli gjenoppbygd; Israel vil leve blant nasjonene som en likeverdig, og vil være sterk nok til å forsvare seg; Etter hvert vil krig, hat og hungersnød ta slutt, og en tid med fred og velstand vil komme over jorden.

Han legger til:

"Og hvis en konge skulle stå opp fra Davids hus og studere Torah og hengi seg til bud som sin far David, i henhold til den skriftlige og muntlige Torah, og han vil tvinge hele Israel til å følge det og for å styrke dets svake sider, og vil kjempe Herrens kriger, skal denne behandles som om han var den salvede. Hvis han lyktes [og vant alle nasjonene som omgir ham. Gamle trykk og mrs.] og bygde et hellig tempel på sitt rette sted og samlet Israels villfarne sammen, dette er virkelig den salvede, og han vil reparere hele verden for å tilbe Herren sammen ... Men hvis han ikke lyktes før nå, eller hvis han ble drept, blir det kjent at han er ikke denne som Torahen hadde lovet oss, og han er virkelig som alle [andre] skikkelige og sunne konger i Davids hus som døde. "

Han tydeliggjorde også Messias 'natur:

"Ikke forestill deg at den salvede kongen må utføre mirakler og tegn og skape nye ting i verden eller gjenopplive de døde og så videre. Saken er ikke slik: For rabbiner Akiba var en stor lærd av vismennene i Mishna, og han var assisterende kriger for kongen Ben Coziba Simon bar Kokhba ... Han og alle vismennene i hans generasjon anså ham som den salvede kongen, til han ble drept av synder; bare siden han ble drept, visste de at han ikke var det. Vismennene spurte ham verken om et mirakel eller et tegn ... "

Det kristne synet på Jesus som Messias går utover slike påstander og er oppfyllelse og forening av tre salvede embeter; en profet som Moses som leverer Guds befalinger og pakter og frigjør mennesker fra trelldom, en yppersteprest i Melkisedeks rekkefølge overskygger det levittiske prestedømmet og en konge som kong David som hersker over jødene, og som Gud som hersker over hele verden og kommer fra linje til David.

For kristne er Jesus også fullt menneskelig og fullt ut guddommelig som Guds Ord som ofrer seg selv slik at mennesker kan motta frelse. Jesus sitter i himmelen ved Guds høyre hånd og vil dømme menneskeheten i endetiden når han kommer tilbake til jorden .

Kristne opplesninger av den hebraiske bibelen finner mange referanser til Jesus. Dette kan ha form av spesifikk profeti, og i andre tilfeller av foreshadowing etter typer eller forløpere. Tradisjonelt hevdet de fleste kristne lesninger av Bibelen at nesten hver profeti faktisk handlet om Jesu komme, og at hele Det gamle testamentet i Bibelen er en profeti om Jesu komme .

Katolske synspunkter

Katolisismen lærer Extra Ecclesiam Nulla Salus ("Utenfor kirken er det ingen frelse"), som noen, som fr. Leonard Feeney , tolket som begrensende frelse til bare katolikker. Samtidig benekter det ikke muligheten for at de som ikke er synlig medlemmer av Kirken også kan oppnå frelse. I nyere tid har dens lære blitt særlig uttrykt i Vatikan II -rådets dokumenter Unitatis Redintegratio (1964), Lumen gentium (1964), Nostra aetate (1965), en leksikon utgitt av pave John Paul II: Ut unum sint (1995) , og i et dokument utgitt av Congregation for the Doctrine of the Faith , Dominus Iesus i 2000. Det siste dokumentet har blitt kritisert for å hevde at ikke-kristne er i en "alvorlig mangelfull situasjon" sammenlignet med katolikker, men legger også til at "For de som ikke formelt og synlig er medlemmer av Kirken, er frelse i Kristus tilgjengelig i kraft av en nåde som, selv om de har et mystisk forhold til Kirken, ikke gjør dem formelt til en del av Kirken, men opplyser dem i en måte som er tilpasset deres åndelige og materielle situasjon. "

Pave Johannes Paul II 2. oktober 2000 understreket at dette dokumentet ikke sa at ikke-kristne ble aktivt nektet frelse: "... denne bekjennelsen fornekter ikke frelse for ikke-kristne, men peker på den ultimate kilden i Kristus, i hvem mennesket og Gud er forent ”. Desember ga paven ut en uttalelse for ytterligere å understreke at Kirken fortsatte å støtte sin tradisjonelle holdning om at frelse var tilgjengelig for troende i andre trosretninger: "Evangeliet lærer oss at de som lever i samsvar med saligprisen - de fattige i ånden, de rene av hjertet, de som kjærlig bærer livets lidelser - kommer inn i Guds rike. " Han la videre til: "Alle som søker Gud med et oppriktig hjerte, inkludert de som ikke kjenner Kristus og hans kirke, bidrar under innflytelse av nåde til oppbyggingen av dette riket." August 2002 ga amerikanske katolske biskoper ut en felles uttalelse med ledere for reform og konservativ jødedom , kalt "Reflections on Covenant and Mission", som bekreftet at kristne ikke skulle målrette jøder for konvertering. I dokumentet stod det: "Jødene bor allerede i en frelsende pakt med Gud" og "jødene kalles også av Gud til å forberede verden på Guds rike." Imidlertid tror mange kristne trossamfunn fortsatt at det er deres plikt å nå ut til "vantro" jøder.

I desember 2015 ga Vatikanet ut et dokument på 10 000 ord som blant annet uttalte at jøder ikke trenger å bli konvertert for å finne frelse, og at katolikker bør samarbeide med jøder for å bekjempe antisemittisme.

Østortodokse synspunkter

Øst -ortodoks kristendom understreker et fortsatt liv med omvendelse eller metanoia , som inkluderer en økende forbedring i tanke, tro og handling. Når det gjelder frelse av jøder, muslimer og andre ikke-kristne, har de ortodokse tradisjonelt lært at det ikke er noen frelse utenfor kirken. Ortodoksien erkjenner at andre religioner kan inneholde sannhet, i den grad de er enige med kristendommen.

Gud antas å være god, rettferdig og barmhjertig; det ser ikke bare ut til å fordømme noen fordi de aldri hørte evangeliets budskap, eller ble undervist i en forvrengt versjon av evangeliet av kjettere . Derfor, sier resonnementet, må de på et tidspunkt ha en mulighet til å ta en ekte informert beslutning. Til syvende og sist fordømmer de som holder på med å avvise Gud seg selv, ved å kutte seg fra den ultimate kilden til alt liv, og fra den Gud som er kjærlighet. Det forventes at jøder, muslimer og medlemmer av andre trosretninger konverterer til kristendommen i etterlivet.

Proselytiserende

Jødedommen er ikke en proselytiserende religion. Ortodoks jødedom gjør det bevisst svært vanskelig å konvertere og bli jøde, og krever en betydelig og heltidsinnsats for å leve, studere, rettferdighet og oppførsel over flere år. Den endelige avgjørelsen er på ingen måte en forutgående konklusjon. En person kan ikke bli jøde ved å gifte seg med en jøde, eller ved å bli med i en synagoge, eller ved noen grad av engasjement i samfunnet eller religionen, men bare ved å eksplisitt påta seg intens, formelt og overvåket arbeid over år rettet mot dette målet. Noen mindre strenge versjoner av jødedommen har gjort denne prosessen noe enklere, men den er fortsatt langt fra vanlig.

Tidligere forsto forskere at jødedommen hadde et evangelisk driv, men dagens forskere er tilbøyelige til å tro at det ofte var mer beslektet med "større åpenhet for konvertitter" snarere enn aktiv oppfordring til konverteringer. Siden jøder mener at man ikke trenger å være jøde for å nærme seg Gud, er det ikke noe religiøst press for å konvertere ikke-jøder til sin tro. Faktisk har forskere revidert de tradisjonelle påstandene om jødisk proselytisering og har fremmet en rekke nye innsikter. McKnight og Goodman har hevdet overbevisende at det bør skilles mellom passiv mottakelse av konvertitter eller interesserte hedninger, og et aktivt ønske eller en intensjon om å konvertere den ikke-jødiske verden til jødedom.

Den Chabad-Lubavitch gren av Hasidic jødedommen har vært et unntak til denne ikke-proselyttisme standard, siden de siste tiårene har det vært aktivt fremme Noahide lover for hedningene som et alternativ til kristendommen.

Derimot er kristendommen en eksplisitt evangelistisk religion. Kristne blir befalt av Jesus å "Gå derfor og gjør alle nasjoner til disipler ". Historisk sett har evangelisering i sjeldne tilfeller ført til tvungen konvertering under trussel om død eller masseutvisning.

Gjensidige synspunkter

Vanlige jødiske syn på kristendommen

Mange jøder ser på Jesus som en i en lang liste over mislykkede jødiske påstandere som Messias , ingen av dem oppfylte testene til en profet som er spesifisert i Moseloven. Andre ser på Jesus som en lærer som jobbet med hedningene og tilskriver de messianske påstandene som jøder synes er kritikkverdig for sine senere etterfølgere. Fordi det ble utført mye fysisk og åndelig vold mot jøder i Jesu navn og hans etterfølgere, og fordi evangelisering fortsatt er et aktivt aspekt ved mange kirkes aktiviteter, er mange jøder ukomfortable med å diskutere Jesus og behandle ham som en ikke-person . Filosofen Milton Steinberg svarer på spørsmålet "Hva synes jødene om Jesus", for jøder kan Jesus ikke bli akseptert som noe mer enn en lærer. "På bare noen få måter avvek Jesus fra tradisjonen," konkluderer Steinberg, "og i alle sammen tror jødene at han feilet."

Jødedommen tror ikke at Gud krever ofring av noen mennesker. Dette understrekes i jødiske tradisjoner om historien om Akedah , bindingen til Isak. I den jødiske forklaringen er dette en historie i Torahen der Gud ønsket å teste Abrahams tro og vilje, og Isak ville aldri bli ofret. Således avviser jødedommen forestillingen om at hvem som helst kan eller bør dø for andres synd. Jødedommen er mer fokusert på det praktiske ved å forstå hvordan man kan leve et hellig liv i verden i henhold til Guds vilje, snarere enn et håp om et fremtidig liv. Jødedommen tror ikke på det kristne helvetebegrepet, men har et straffetrinn i etterlivet (dvs. Gehenna, et begrep som også vises i Det nye testamente og oversatt som helvete), så vel som en himmel ( Gan Eden ), men religionen har ikke tenkt det som et fokus.

Jødedommen ser på tilbedelsen av Jesus som iboende polyteistisk, og avviser de kristne forsøkene på å forklare treenigheten som en kompleks monoteisme. Kristne festivaler har ingen religiøs betydning i jødedommen og feires ikke, men noen sekulære jøder i Vesten behandler julen som en sekulær høytid.

Vanlige kristne syn på jødedom

Kristne tror at kristendommen er oppfyllelsen og etterfølgeren til jødedommen, og beholder mye av dens lære og mange av dens praksis, inkludert monoteisme , troen på en Messias og visse former for tilbedelse som bønn og lesning fra religiøse tekster. Kristne tror at jødedommen krever blodofring for å sone for synder, og tror at jødedommen har forlatt dette siden ødeleggelsen av Det andre tempelet . De fleste kristne anser Moseloven for å ha vært et nødvendig mellomtrinn, men at når Jesu korsfestelse inntraff, ble tilslutningen til sivil og seremoniell lov erstattet av den nye pakt.

Noen kristne holder seg til New Covenant -teologien , som sier at jødene har sluttet å bli velsignet under hans mosaiske pakt med ankomsten av hans nye pakt . Denne posisjonen har blitt myket opp eller bestridt av andre kristne, hvor jøder er anerkjent for å ha en spesiell status under Abrahamspakten . Ny paktteologi står dermed i kontrast til teologi med to pakter .

Noen kristne som ser på det jødiske folket som nær Gud, søker å forstå og inkorporere elementer av jødisk forståelse eller perspektiv i deres tro som et middel til å respektere deres "foreldre" religionen jødedom, eller for mer fullstendig å oppsøke og gå tilbake til sine kristne røtter . Kristne som omfavner aspekter ved jødedommen blir noen ganger kritisert som bibelske jødedomere av kristne når de presser hedningekristne til å observere mosaiske læresetninger avvist av de fleste moderne kristne.

Commonwealth Theology (CT) hevder at jødisk-kristne spenninger ble forverret i fallet av Jerusalem og av det påfølgende jødiske opprøret. Som et resultat begynte tidlig kristne teologier formulert i de romerske hovedstedene i Roma og Konstantinopel å inkludere antisemittiske holdninger, som har blitt videreført og omfavnet av de protestantiske reformatorene. Dispensasjonsteologi , formalisert på 1830 -tallet av John Darby , mener at "Gud har ikke avvist sitt folk som han forut visste." Dispensasjonalisme fremholder imidlertid at Guds spesielle omgang med Israel har blitt avbrutt av kirkealderen . Commonwealth Theology, derimot, anerkjenner kontinuiteten i Guds "menighet i ørkenen" som for tiden består av jødene (Juda hus) og nasjonene (hedningene), blant dem som er i det historisk spredte Nordriket (Israels hus) ). Commonwealth Theology ser på jødene som allerede inkludert i Commonwealth of Israel, selv om de er i vantro, men likevel er de ikke reddet i deres vantro tilstand. CT erkjenner at både forsoningen av det jødiske huset og forsoningen av det fremmedgjorte Israels hus (blant hedningene) ble oppnådd av korset; og at frelsen til "Hele Israel" er en prosess som begynte på pinsedagen. Den fulle erkjennelsen av det "ene nye mennesket" som ble skapt gjennom freden (mellom jødene og "dere hedninger") som ble gjort av hans kors, vil finne sted i Esekiels to pinner, en når begge husene i Israel vil bli forent under kongeriket David.

Messiansk jødedom

Jødiske kristne

Noen forskere har funnet bevis på kontinuerlige samspill mellom jødisk-kristne og rabbinske bevegelser fra midten til slutten av andre århundre CE til det fjerde århundre CE. Spesielt viktig er figuren til James, broren til Jesus , lederen for Den kristne kirke i Jerusalem til han ble drept i år 62, som var kjent for sin rettferdige oppførsel som jøde, og satte vilkårene for forholdet mellom jødiske Kristne og hedningekristne i dialog med Paulus. Til ham tilskrives et brev som understreker synet på at tro må uttrykkes i gjerninger. Forsømmelsen av denne formidlende skikkelsen har ofte skadet kristne-jødiske forhold. Moderne vitenskap er engasjert i en pågående debatt om hvilket begrep som skal brukes som den riktige betegnelsen for Jesu første følgere. Mange lærde mener at begrepet jødiske kristne er anakronistisk gitt det faktum at det ikke er enighet om datoen for kristendommens fødsel. Selve begrepene kristendom og jødedom kan sees på som essensielle, siden disse er skiftende og flertallstradisjoner. Det er klart at de første kristne ikke ville ha trodd at de byttet ut en religion med en annen, fordi de trodde at Jesu oppstandelse var oppfyllelsen av jødiske profetier , og de trodde at oppdraget til hedningene som ble initiert av Saul (Paulus av Tarsus) var en sekundær aktivitet. Noen moderne forskere har antydet at betegnelsene "jødiske troende på Jesus" og "jødiske tilhengere av Jesus" bedre gjenspeiler den opprinnelige konteksten.

Inter-trosforhold

I tillegg til kristendommen og jødedommens varierende syn på hverandre som religioner, har det også vært en lang og ofte smertefull historie om konflikt, forfølgelse og til tider forsoning mellom de to religionene, som har påvirket deres gjensidige syn på deres forhold til hver andre over tid. Siden slutten av andre verdenskrig og Holocaust , har kristendommen startet en prosess for introspeksjon med hensyn til dens jødiske røtter og holdninger til jødedom. Utryddelsen av de antijødiske tendensene er bare en dimensjon av denne pågående kristne introspeksjonen, som prøver å engasjere en rekke legater som forstyrrer moderne troende (antisemittisme, slaveri, rasemessige og etniske fordommer, kolonialisme, sexisme, homofobi og religiøs forfølgelse ).

Siden middelalderen stadfestet den katolske kirke Constitutio pro Judæis (formell uttalelse om jødene), som uttalte

Vi bestemmer at ingen kristen skal bruke vold for å tvinge dem til å bli døpt, så lenge de er uvillige og nekter. ... Uten dom fra den politiske myndigheten i landet, skal ingen kristen anta å skade dem eller drepe dem eller frarøve dem pengene deres eller endre de gode skikkene de så langt har hatt på stedet der de bor. "

Forfølgelse, tvangskonvertering , og tvungen forflytning av jøder ( dvs. hatkriminalitet ) forekom i mange århundrer, sammen med sporadiske bevegelser på forsoning som også skjedde fra tid til annen. Pogroms var en vanlig forekomst i hele det kristne Europa, inkludert organisert vold, restriktiv eiendomsrett og yrkesliv, tvangsflytting og ghettoisering , obligatoriske kleskoder og til tider ydmykende handlinger og tortur . Alle disse handlingene og begrensningene hadde store effekter på jødiske kulturer . Fra det femte århundre og fremover påla kirkeråd jødene stadig større byrder og begrensninger. Blant dekretene: ekteskap mellom en jøde og en kristen var forbudt (Orleans, 533 og 538; Clermont, 535; Toledo, 589 og 633). Jøder og kristne forbød å spise sammen (Vannes, 465; Agde, 506; Epaone, 517; Orleans, 538; Macon, 583; Clichy, 626-7). Jøder utestengt fra offentlige verv (Clermont, 535; Toledo, 589; Paris, 614-5; Clichy, 626-7; Toledo, 633). Jøder ble forbudt å møte offentlig i påsken (Orleans, 538; Macon, 583) og å jobbe på søndag (Narbonne, 589). På slutten av det første årtusenet hadde den jødiske befolkningen i de kristne landene blitt desimert, utvist, tvunget til konvertering eller verre. Bare noen få små og spredte lokalsamfunn overlevde.

Det har også vært ikke-tvangsmessig oppsøkende og misjonær innsats, for eksempel Church of England 's Ministry Among Jewish People , grunnlagt i 1809.

For Martin Buber var jødedom og kristendom variasjoner på det samme temaet messianisme. Buber gjorde dette temaet til grunnlaget for en berømt definisjon av spenningen mellom jødedom og kristendom:

Pre-messiansk er våre skjebner delt. Når det gjelder den kristne, er jøden den uforståelig utholdende mannen som nekter å se hva som har skjedd; og for jøden er den kristne den uforståelige vågale mannen som i en uforløst verden bekrefter at forløsningen er oppnådd. Dette er en bukt som ingen menneskelig makt kan bygge bro over.

Den nazipartiet var kjent for sin forfølgelse av kristne kirker ; mange av dem, for eksempel den protestantiske bekjennende kirken og den katolske kirke, samt kvakere og Jehovas vitner , hjalp og reddet jøder som ble rammet av regimet.

Etter Holocaust har det blitt gjort forsøk på å konstruere et nytt jødisk-kristent forhold med gjensidig respekt for forskjeller, gjennom innvielsen av det tverrfaglige organet Council of Christians and Jewes i 1942 og International Council of Christians and Jewels . Den Seelisberg konferansen i 1947 etablert 10 punkter knyttet til kildene til Christian antisemittisme . ICCJs "Tolv punkter i Berlin" seksti år senere tar sikte på å gjenspeile en forpliktelse til interreligiøs dialog mellom de to samfunnene.

Pave Johannes Paul II og den katolske kirke har "stadfestet Kirkens aksept av det jødiske folks fortsatte og permanente valg", samt en bekreftelse av pakten mellom Gud og jødene. I desember 2015 ga Vatikanet ut et dokument på 10 000 ord som blant annet uttalte at katolikker skulle jobbe med jøder for å bekjempe antisemittisme.

Ortodoks rabbinsk uttalelse om kristendommen

I 2012 ble boken Kosher Jesus av ortodokse rabbin Shmuley Boteach utgitt. I den inntar han standpunktet om at Jesus var en klok og lærd Torah -observant jødisk rabbiner . Boteach sier at han var et elsket medlem av det jødiske samfunnet. Samtidig sies det at Jesus hadde foraktet romerne for deres grusomhet, og kjempet mot dem modig. Boken sier at jødene ikke hadde noe som helst å gjøre med drapet på Jesus, men at skylden for hans rettssak og drap ligger hos romerne og Pontius Pilatus . Boteach uttaler tydelig at han ikke tror på Jesus som den jødiske Messias . Samtidig argumenterer Boteach for at "jøder har mye å lære av Jesus - og av kristendommen som helhet - uten å akseptere Jesu guddommelighet. Det er mange grunner til å akseptere Jesus som en mann med stor visdom, vakker etisk lære og dyptgående Jødisk patriotisme. " Han konkluderer med å skrive, om jødisk-kristne verdier , at "bindestrek mellom jødiske og kristne verdier er Jesus selv."

Desember 2015 ledet Center for Jewish-Christian Understanding and Cooperation (CJCUC) en begjæring av ortodokse rabbinere fra hele verden som ba om økt partnerskap mellom jøder og kristne. Den enestående ortodokse rabbinerklæringen om kristendommen , med tittelen "To Do the Father of Our Father in Heaven: Toward a Partnership between Jews and Christian" , ble opprinnelig signert av over 25 fremtredende ortodokse rabbinere i Israel, USA og Europa, og som av 2016 hadde over 60 signatarer.

Mellom Jerusalem og Roma

31. august 2017 ga representanter for Conference of European Rabbis , Rabbinical Council of America og Commission of the Chief Rabbinate of Israel ut og overrakte Den hellige stol en uttalelse med tittelen Between Jerusalem and Rome . Dokumentet hyller spesielt Det andre Vatikanrådets erklæring Nostra Aetate , hvis fjerde kapittel representerer "Magna Carta" i Den hellige stols dialog med den jødiske verden. Erklæringen mellom Jerusalem og Roma skjuler ikke de teologiske forskjellene som eksisterer mellom de to trostradisjonene, samtidig som den uttrykker en fast beslutning om å samarbeide tettere, nå og i fremtiden.

Se også

Merknader

Videre lesning

Bamberger, Bernard (1981). "Commentary to Leviticus" i The Torah: A Modern Commentary , redigert av W. Gunther Plaut, New York: Union of American Hebrew Congregations . ISBN 0-8074-0055-6
Bloom, Harold (2005). Jesus og Yahweh: The Navnes Divine , Riverhead. ISBN 1-57322-322-0
Herberg, Will (1951). Judaism and Modern Man: An Interpretation of Jewish religion , Jewish Publication Society. ISBN 0-689-70232-9
Jacobs, Louis (1973). En jødisk teologi , Behrman House. ISBN 0-87441-226-9
Rosenzweig, Franz (2005). The Star of Redemption , University of Wisconsin Press . ISBN 0-299-20724-2
Rouvière, Jean-Marc (2006). Brèves méditations sur la création du monde , L'Harmattan Paris.
Speigel, Shalom (1993). Den siste rettssaken: Om legender og kunnskap om befalingen til Abraham om å tilby Isak som offer: Akedah , Jewish Lights Publishing; Utgave på nytt. ISBN 1-879045-29-X
Welker, Carmen (2007). Bør kristne være Torah -observante? , Netzari Press. ISBN 978-1-934916-00-1
Zuckermann, Ghil'ad (2006). "' Etymythological Othering ' and the Power of 'Lexical Engineering' in Judaism, Islam and Christianity. A Socio-Philo (sopho) logical Perspective", Explorations in the Sociology of Language and Religion , redigert av Tope Omoniyi og Joshua A. Fishman, Amsterdam: John Benjamins, s. 237–258. ISBN 90-272-2710-1

Languages

In other projects