Antisemittisme i kristendommen - Antisemitism in Christianity

Antisemittisme i kristendommen er følelsen av fiendtlighet som noen kristne kirker , kristne grupper og vanlige kristne har overfor den jødiske religionen og det jødiske folket .

Antisemittisk kristen retorikk og antipatien mot jøder som følge av den, stammer begge fra de første årene av kristendommen og utvidet seg til hedenske anti-jødiske holdninger, som ble forsterket av troen på at jødene hadde drept Kristus . Kristne iverksatte stadig økende anti-jødiske tiltak i løpet av de påfølgende århundrene, inkludert utstøtning , ydmykelse , ekspropriasjon , vold og drap , tiltak som kulminerte med Holocaust .

Kristen antisemittisme har blitt tilskrevet mange faktorer som inkluderer teologiske forskjeller , konkurransen mellom kirke og synagoge , den kristne konvertittdriften, misforståelse av jødisk tro og praksis, og oppfatningen om at jødedommen var fiendtlig mot kristendommen. I to årtusener ble disse holdningene forsterket i kristen forkynnelse, kunst og populær lære, som alle uttrykte forakt for jøder så vel som vedtekter som var utformet for å ydmyke og stigmatisere jøder.

Moderne antisemittisme har først og fremst blitt beskrevet som hat mot jøder som en rase, og det siste uttrykket er forankret i raseteorier fra 1700-tallet , mens anti-jødedom er forankret i fiendtlighet mot den jødiske religionen , men i vestlig kristendom fusjonerte anti-jødedom effektivt inn i antisemittisme i løpet av 1100 -tallet . Forskere har diskutert hvordan kristen antisemittisme spilte en rolle i det nazistiske tredje riket , andre verdenskrig og Holocaust , mens konsensus blant historikere er at nazismen som helhet enten var ubeslektet eller aktivt motarbeidet kristendommen . Holocaust har tvunget mange kristne til å reflektere over forholdet mellom kristen teologi , kristen praksis og hvordan de bidro til det.

Tidlige forskjeller mellom kristendom og jødedom

Den juridiske statusen for kristendom og jødedom var forskjellig i Romerriket : Fordi jødedomsutøvelsen var begrenset til det jødiske folket og jødiske proselyter , var dets tilhengere generelt unntatt fra å følge forpliktelsene som ble pålagt tilhengere av andre religioner av den romerske keiserlige kulten og siden Julius Cæsars regjeringstid , likte den status som en "lovlig religion", men sporadiske forfølgelser forekom fortsatt, for eksempel i 19 utviste Tiberius jødene fra Roma, slik Claudius gjorde igjen i 49. Kristendommen var imidlertid ikke begrenset til én mennesker, og fordi jødiske kristne ble ekskludert fra synagogen (se Council of Jamnia ), mistet de også den beskyttede statusen som ble gitt jødedommen, selv om den beskyttelsen fortsatt hadde sine grenser (se Titus Flavius ​​Clemens (konsul) , Rabbi Akiva , og ti martyrer ).

Fra Neros regjeringstid og fremover, som av Tacitus sies å ha klandret den store brannen i Roma på kristne, ble kristendomsutøvelsen kriminalisert og kristne ble ofte forfulgt , men forfølgelsen var forskjellig fra region til region. Tilsvarende led jødedommen tilbakeslag på grunn av de jødisk-romerske krigene , og disse tilbakeslagene huskes i arven etter de ti martyrene . Robin Lane Fox sporer opprinnelsen til mye av den senere fiendtligheten til denne tidlige forfølgelsesperioden, da de romerske myndighetene vanligvis testet troen på mistenkte kristne ved å tvinge dem til å hylle den guddommelige keiseren. Jøder var unntatt fra dette kravet så lenge de betalte Fiscus Judaicus , og kristne (mange eller for det meste av jødisk opprinnelse) ville si at de var jødiske, men nektet å betale skatten. Dette måtte bekreftes av de lokale jødiske myndighetene, som sannsynligvis nektet å godta de kristne som medjøder, noe som ofte førte til henrettelsen. Den Birkat haMinim ble ofte brakt frem som støtte for denne avgiften at jødene var ansvarlige for forfølgelse av kristne i Romerriket . På 300 -tallet begynte systematisk forfølgelse av kristne og varte til Konstantins konvertering til kristendommen. I 390 gjorde Theodosius I kristendommen til statskirken i Romerriket . Mens hedenske kulturer og manicheisme ble undertrykt, beholdt jødedommen sin juridiske status som en lovlig religion, selv om anti-jødisk vold fortsatt forekom. På 500 -tallet forverret noen juridiske tiltak statusen til jødene i Romerriket .

Et annet stridspunkt for kristne om jødedom, ifølge den moderne KJV i den protestantiske bibelen, tilskrives mer en religiøs skjevhet, snarere enn et spørsmål om rase eller å være en "semitt". Paulus (en benjaminittisk hebraisk) presiserer dette punktet i brevet til galaterne der han tydeliggjør sin erklæring ″ 28Det er verken jøde eller gresk, det er verken bånd eller fri, det er verken mann eller kvinne: for dere er alle ett i Kristus Jesus. 29Og hvis dere tilhører Kristus, så er dere Abrahams ætt og arvinger etter løftet. ″ Videre sier Paulus: ″ 15 Brødre, jeg taler etter menneskers måte; Selv om den bare er en manns pakt, men hvis den blir bekreftet, opphever eller legger ingen til den. 16Når Abraham og hans avkom ble løftene gitt. Han sier ikke: Og til frø, som for mange; men som en, og til din ætt, som er Kristus. ″ Mange villede kristne leser Matteus 23, Johannes 8:44, Åpenbaringen 2: 9, 3: 9, og tror feilaktig at begrepet "jøde" betyr hebraisk eller Semitt ... det refererer heller ikke til den religiøse troen på jødedommen. Et perfekt eksempel fra virkeligheten på denne presiseringen er "bror Nathanael", en kristen hebraer.

Spørsmål som stammer fra Det nye testamente

Jesus som Messias

I jødedommen er et menneskes guddommelighet anathema. Følgelig ble Jesus ikke anerkjent som Messias, som kristne tolket som hans avvisning, som en mislykket jødisk Messias -påstander og en falsk profet . Siden den tradisjonelle jødiske troen er at messias ennå ikke har kommet og at den messianske tidsalderen ennå ikke er tilstede, har den totale avvisningen av Jesus som enten messias eller guddom aldri vært et sentralt tema for jødedommen.

Kritikk av fariseerne

Mange passasjer i Det nye testamente kritiserer fariseerne, og det har blitt hevdet at disse avsnittene har formet måten kristne så på jøder. Som de fleste bibelske avsnitt kan de imidlertid ha blitt og blitt tolket på en rekke måter.

Den vanlige talmudiske rabbinske jødedommen stammer i dag direkte fra fariseerne som Jesus ofte kritiserte. I løpet av Jesu liv og på tidspunktet for henrettelsen var fariseerne bare en av flere jødiske grupper som saddukæerne , ildsjelene og essenerne som stort sett døde ut ikke lenge etter perioden; faktisk har jødiske lærde som Harvey Falk og Hyam Maccoby antydet at Jesus selv var en fariseer. Argumenter fra Jesus og hans disipler mot fariseerne og det han så på som deres hykleri var mest sannsynlig eksempler på tvister blant jøder og interne i jødedommen som var vanlige på den tiden, se for eksempel Hillel og Shammai .

Nyere studier om antisemittisme i Det nye testamente

Professor Lillian C. Freudmann, forfatter av antisemittisme i Det nye testamente ( University Press of America , 1994) har publisert en detaljert studie av beskrivelsen av jøder i Det nye testamente, og de historiske effektene som slike passasjer har hatt i det kristne samfunnet gjennom historie. Lignende studier av slike vers har blitt gjort av både kristne og jødiske lærde, inkludert professorer Clark Williamsom (Christian Theological Seminary), Hyam Maccoby (Leo Baeck Institute), Norman A. Beck (Texas Lutheran College) og Michael Berenbaum (Georgetown University) ). De fleste rabbinere mener at disse versene er antisemittiske, og mange kristne lærde, i Amerika og Europa, har kommet til den samme konklusjonen. Et annet eksempel er John Dominic Crossans bok fra 1995, med tittelen Who Killed Jesus? Å avsløre antisemittismens røtter i evangeliets historie om Jesu død .

Noen bibelforskere har også blitt anklaget for å ha antisemittisk tro. Bruce J. Malina , et av grunnleggerne av The Context Group , har blitt utsatt for kritikk for å gå så langt som å nekte den moderne israelernes semittiske aner. Deretter knytter han dette tilbake til arbeidet med kulturantropologi fra det første århundre.

Kirkefedre

Etter Paulus 'død framsto kristendommen som en egen religion, og den Paulinske kristendommen dukket opp som den dominerende formen for kristendom, spesielt etter at Paulus, Jakob og de andre apostlene ble enige om et kompromisssett med krav. Noen kristne fortsatte å følge aspektene ved jødisk lov, men de var få i antall og ble ofte ansett som kjettere av kirken. Et eksempel er ebionittene , som ser ut til å ha benektet Jesu jomfrufødsel, Jesu fysiske oppstandelse og de fleste bøkene som senere ble kanonisert som Det nye testamente . For eksempel fortsetter den etiopiske ortodokse fremgangsmåten i Det gamle testamente som sabbaten . Så sent som i det 4. århundre kirkefaderen Johannes Chrysostomos klaget på at noen kristne var fortsatt til stede jødiske synagoger.

De kirkefedrene identifisert jøder og jødedommen med kjetteri og erklærte Israels folk til å være ekstra Deum (lat. "Utenfor Guds"). Den hellige Peter av Antiokia omtalte kristne som nektet å tilbe religiøse bilder som "jødiske sinn". På begynnelsen av det andre århundre e.Kr. erklærte kjetteren Marcion of Sinope ( ca. 85 - ca. 160 e.Kr.) at den jødiske guden var en annen Gud, underlegen den kristne, og avviste de jødiske skriftene som et produkt av en mindre guddom . Marcions lære, som var ekstremt populær, avviste ikke bare jødedommen som en ufullstendig åpenbaring, men også som en falsk, men på samme tid tillot det mindre skyld på jødene personlig for ikke å ha gjenkjent Jesus, siden, i Marcions verdensbilde ble Jesus ikke sendt av den mindre jødiske Gud, men av den øverste kristne Gud, som jødene ikke hadde noen grunn til å anerkjenne.

I bekjempelsen av Marcion innrømmet ortodokse unnskyldere at jødedommen var en ufullstendig og dårligere religion enn kristendommen, mens de også forsvarte de jødiske skriftene som kanoniske. Kirken Faderen Tertullian ( c. 155 - c. 240 e.Kr.) hadde en spesielt intens personlig misliker mot jødene og hevdet at hedningene hadde blitt utvalgt av Gud til å erstatte jødene, fordi de var worthier og mer hederlig. Origen av Alexandria ( ca. 184 - ca. 253) var mer kunnskapsrik om jødedom enn noen av de andre kirkefedrene, etter å ha studert hebraisk , møtte rabbiner Hillel den yngre , rådført seg med og diskutert med jødiske lærde og blitt påvirket av de allegoriske tolkningene av Philo fra Alexandria . Origenes forsvarte det kanoniske i Det gamle testamente og forsvarte jøder fra fortiden som å ha blitt valgt av Gud på grunn av sine fordeler. Ikke desto mindre fordømte han samtidige jøder for ikke å forstå sin egen lov, insisterte på at kristne var det "sanne Israel" og beskyldte jødene for Kristi død. Han hevdet imidlertid at jødene til slutt ville oppnå frelse i den siste apokatastasen .

Patristiske biskoper fra den patristiske epoken, for eksempel Augustinus, argumenterte for at jødene skulle stå igjen og lide som en evig påminnelse om deres mord på Kristus . I likhet med sin anti-jødiske lærer, Ambrose fra Milano , definerte han jøder som en spesiell undergruppe av dem som var fordømt til helvete . Som " vitnemennesker " helliget han kollektiv straff for jødisk drap og slaveri av jøder til katolikker: "Ikke ved kroppslig død skal den ugudelige rase av kjødelige jøder gå til grunne ... 'Spred dem i utlandet, ta fra dem styrken. dem ned Herre ' ". Augustinus hevdet å "elske" jødene, men som et middel til å konvertere dem til kristendommen. Noen ganger identifiserte han alle jøder med den onde Judas og utviklet læren (sammen med kyprisk ) om at det "ikke var noen frelse utenfor kirken".

Andre kirkefedre, som Johannes Chrysostomos , gikk videre i fordømmelsen. Den katolske redaktøren Paul Harkins skrev at St. John Chrysostomos anti-jødiske teologi "ikke lenger er holdbar (..) For disse objektivt ukristelige handlingene kan han ikke unnskyldes, selv om han er et produkt av sin tid." John Chrysostomos mente, som de fleste kirkefedre, at alle jøders synder var felles og uendelige, for ham var hans jødiske naboer den kollektive representasjonen av alle påståtte forbrytelser fra alle eksisterende jøder. Alle kirkefedre brukte avsnittene i Det nye testamentet om den påståtte forkjempelsen av Kristi korsfestelse på alle jøder på hans tid, jødene var det ultimate onde. Imidlertid gikk Johannes Chrysostomos så langt med å si at fordi jødene avviste den kristne Gud i menneskelig kjød, Kristus, fortjente de derfor å bli drept: "ble skikkete." Når han siterte Det nye testamente, hevdet han at Jesus snakket om jøder da han sa: "Når det gjelder disse fiendene mine som ikke ville at jeg skulle herske over dem, ta dem hit og drep dem før meg."

St. Jerome identifiserte jøder med Judas Iskariot og umoralsk bruk av penger ("Judas er forbannet, for at Judas kan bli forbannet i Judas ... deres bønner blir til synder"). Jeromes homiletiske overgrep, som kan ha tjent som grunnlag for liturgien mot den jødiske langfredag , kontrasterer jøder med det onde, og at "jødenes seremonier er skadelige og dødelige for kristne", den som holder dem ble dømt til djevelen : "Mine fiender er jødene; de ​​har konspirert i hat mot Meg, korsfestet Meg, rukket alle slags ondt over Meg, spottet meg."

Den syriske Efraim skrev polemikk mot jøder på 400 -tallet, inkludert den gjentatte beskyldningen om at Satan bor blant dem som en partner. Skriftene var rettet mot kristne som ble proselytisert av jøder. Efraim fryktet at de gled tilbake til jødedommen; dermed fremstilte han jødene som fiender av kristendommen, i likhet med Satan, for å understreke kontrasten mellom de to religionene, nemlig at kristendommen var guddommelig og sann og jødedom var satanisk og falsk. I likhet med John Chrysostom var målet hans å avskrekke kristne fra å gå tilbake til jødedommen ved å understreke det han så på som jødene og deres religion.

Middelalderen

En miniatyr fra Grandes Chroniques de France som skildrer utvisning av jøder fra Frankrike i 1182.

Bernard av Clairvaux sa "For oss er jødene Skriftens levende ord, fordi de minner oss om hva vår Herre led. De skal ikke bli forfulgt, drept eller til og med satt på flukt."

Jøder ble utsatt for et bredt spekter av juridiske funksjonshemninger og begrensninger i middelalderens Europa. Jøder ble ekskludert fra mange bransjer, yrkene varierte med sted og tid, og ble bestemt av påvirkning fra forskjellige ikke-jødiske konkurrerende interesser. Ofte ble jøder sperret fra alle yrker, men utlån og handel med penger, og selv disse var til tider forbudt. Jødenes tilknytning til utlån vil fortsette gjennom historien i stereotypen om at jøder er grådige og foreviger kapitalismen.

I den senere middelalderen var antallet jøder som fikk lov til å bo på bestemte steder begrenset; de var konsentrert i ghettoer , og de fikk heller ikke lov til å eie land; de ble tvunget til å betale diskriminerende skatt hver gang de kom inn i andre byer eller distrikter enn deres egen, The Eath More Judaico , formen for ed som kreves av jødiske vitner, noen steder utviklet bisarre eller ydmykende former, f.eks. i den svabiske loven på 1200 -tallet , ville jøden bli pålagt å stå på skjulet av en purke eller et blodig lam.

Det fjerde Lateranrådet som ble avholdt i 1215 var det første rådet som forkynte at jødene måtte bære noe som kjennetegnet dem som jøder (det samme kravet ble også pålagt muslimer). Ved mange anledninger ble jøder beskyldt for blodsord , den antatte drikkingen av kristne barns blod i hån mot den kristne eukaristien .

Sicut Judaeis

Sicut Judaeis ("grunnloven for jødene") var pavens offisielle holdning angående jøder gjennom middelalderen og senere. Den første oksen ble utstedt i omtrent 1120 av Calixtus II , som hadde til hensikt å beskytte jøder som led under det første korstoget , og ble bekreftet av mange paver, til og med på 1400 -tallet, selv om de ikke alltid ble strengt opprettholdt.

Oksen forbød, i tillegg til andre ting, kristne å tvinge jøder til å konvertere, eller skade dem, eller å ta eiendommen deres, eller å forstyrre feiringen av festivalene sine, eller å forstyrre kirkegårdene deres, på grunn av smerte fra ekskommunikasjon.

Populær antisemittisme

Jøder brant levende for den påståtte vanhelligdommen i Deggendorf , Bayern, i 1337

Antisemittisme i populær europeisk kristen kultur eskalerte fra 1200 -tallet. Blodskjellsord og vanhelligelse fra verten vakte populær oppmerksomhet og førte til mange tilfeller av forfølgelse mot jøder. Mange mente jøder forgiftet brønner for å forårsake plager. Når det gjelder blod injurier var det en utbredt oppfatning at jødene ville drepe et barn før påske og trengte kristent blod for å bake matzo. Gjennom historien hvis et kristent barn ble myrdet, ville anklager om blodskjendelse oppstå uansett hvor liten den jødiske befolkningen var. Kirken økte ofte brannen ved å fremstille det døde barnet som en martyr som hadde blitt torturert og barnet hadde krefter som det ble antatt at Jesus hadde. Noen ganger ble barna til og med gjort til hellige. Antisemittiske bilder som Judensau og Ecclesia et Synagoga gjentok seg innen kristen kunst og arkitektur. Anti-jødiske påskehøyskoler som Judas-brenning fortsetter i dag.

På Island inkluderer en av salmene som ble gjentatt i dagene fram til påske, linjene,

Moses rettferdige lov
Jødene her brukte feil,
Som deres bedrag avslører,
Deres hat og stolthet.
Dommen er Herrens.
Når ved forfalskning
Fienden anklager,
Det er hans å lage priser.

Forfølgelser og utvisninger

Massakren i Lisboa i 1506
Utvisning av jøder i Europa fra 1100 til 1600

I middelalderen i Europa kunne det forekomme forfølgelser og formelle utvisninger av jøder med jevne mellomrom, selv om det skal sies at dette også var tilfelle for andre minoritetssamfunn, uavhengig av om de var religiøse eller etniske. Det var spesielle utbrudd av opprørsk forfølgelse under massakrene i Rheinland i 1096 i Tyskland som fulgte i forkant av det første korstoget , mange involverte korsfarerne da de reiste til øst. Det var mange lokale utvisninger fra byer av lokale herskere og bystyre. I Tyskland prøvde den hellige romerske keiseren generelt å begrense forfølgelse, om det bare var av økonomiske årsaker, men han var ofte ute av stand til å utøve stor innflytelse. I ediktet i utvisning , kong Edward I utvist alle jøder fra England i 1290 (bare etter ransoming noen 3000 blant de mest velstående av dem), på beskyldningen om åger og undergrave lojalitet til dynastiet. I 1306 var det en forfølgelsesbølge i Frankrike, og det var utbredt jødisk forfølgelse av den svarte døden ettersom jødene ble klandret av mange kristne for pesten, eller for å spre den. Så sent som i 1519 utnyttet den keiserlige byen Regensburg den nylige døden til keiser Maximilian I for å utvise sine 500 jøder.

Utvisning av jøder fra Spania

Den største utvisningen av jøder fulgte Reconquista eller gjenforeningen av Spania, og det gikk foran utvisning av muslimene som ikke ville konvertere, til tross for beskyttelsen av deres religiøse rettigheter som ble lovet i Granada -traktaten (1491) . 31. mars 1492 erklærte Ferdinand II av Aragon og Isabella I av Castilla , herskerne i Spania som finansierte Christopher Columbus reise til den nye verden bare noen måneder senere i 1492, at alle jøder i deres territorier enten skulle konvertere til kristendommen eller forlate. landet. Mens noen konverterte, dro mange andre til Portugal , Frankrike , Italia (inkludert pavelige stater ), Nederland , Polen , Det osmanske riket og Nord -Afrika . Mange av de som hadde flyktet til Portugal ble senere utvist av kong Manuel i 1497 eller forlot for å unngå tvungen konvertering og forfølgelse .

Renessanse til 1600 -tallet

Cum Nimis Absurdum

Juli 1555 utstedte pave Paul IV pavelig okse Cum nimis absurdum som opphevet alle rettigheter til det jødiske samfunnet og satte religiøse og økonomiske begrensninger på jøder i pavestatene , fornyet anti-jødisk lovgivning og utsatte jødene for forskjellige nedbrytninger og restriksjoner på deres personlige frihet.

Tyren etablerte den romerske ghettoen og krevde jøder i Roma, som hadde eksistert som et samfunn siden før kristendommen og som utgjorde omtrent 2000 på den tiden, for å bo i den. Ghettoen var et inngjerdet kvarter med tre porter som var låst om natten. Jøder var også begrenset til én synagoge per by.

Paul IVs etterfølger, pave Pius IV , håndhevet opprettelsen av andre ghettoer i de fleste italienske byer, og hans etterfølger, pave Pius V , anbefalte dem til andre grenser.

Protestantisk reformasjon

Luthers brosjyre fra 1543 om jødene og deres løgner

Martin Luther gjorde først overtures overfor jødene og trodde at katolicismens "onde" hadde forhindret deres konvertering til kristendommen. Da hans oppfordring til å konvertere til sin versjon av kristendommen ikke lyktes, ble han fiendtlig mot dem.

I sin bok Om jødene og deres løgner uttaler Luther dem som "giftige dyr, huggorm, motbydelig avskum, godteri, djevler inkarnert." Han ga detaljerte anbefalinger for et pogrom mot dem, og ba om deres permanente undertrykkelse og utvisning, og skrev "Deres private hus må ødelegges og ødelegges, de kan settes i stall. La magistratene brenne synagogene sine og la det som rømmer bli dekket med sand La dem bli tvunget til å arbeide, og hvis dette ikke nytter noe, vil vi bli tvunget til å utvise dem som hunder for ikke å utsette oss selv for å pådra seg guddommelig vrede og evig fordømmelse fra jødene og deres løgner. " På et tidspunkt skrev han: "... vi har skyld i å ikke drepe dem ..." en passasje som "kan kalles det første arbeidet med moderne antisemittisme, og et gigantisk skritt fremover på veien mot Holocaust ."

Luthers harde kommentarer om jødene blir av mange sett på som en fortsettelse av middelaldersk kristen antisemittisme. I sin siste preken like før hans død forkynte imidlertid Luther: "Vi ønsker å behandle dem med kristen kjærlighet og be for dem, slik at de kan bli omvendte og ta imot Herren."

18. århundre

Maleri i Sandomierz -katedralen , Polen, viser jøder som myrder kristne barn for deres blod , ~ 1750.

I samsvar med de anti-jødiske forskriftene til den russisk-ortodokse kirken ble Russlands diskriminerende politikk overfor jøder intensivert da delingen av Polen på 1700-tallet resulterte i besittelse av land med en stor jødisk befolkning for første gang i russisk historie. Dette landet ble betegnet som bosettingsbleken, hvorfra jøder ble forbudt å migrere inn i det indre av Russland. I 1772 tvang Catherine II , keiserinnen i Russland, jødene som bodde i bosettingspaleen til å bli i deres byer og forbød dem å komme tilbake til byene de okkuperte før delingen av Polen.

1800 -tallet

Gjennom 1800-tallet og inn på 1900-tallet inkorporerte den romersk-katolske kirke fortsatt sterke antisemittiske elementer, til tross for økende forsøk på å skille anti-jødedom (motstand mot den jødiske religionen på religiøs grunn) og rasemessig antisemittisme. Brown University -historiker David Kertzer , som arbeider fra Vatikanets arkiv, har i sin bok hevdet at pavene mot jødene at den romersk -katolske kirke på 1800- og begynnelsen av 1900 -tallet holdt seg til et skille mellom "god antisemittisme" og "dårlig antisemittisme". Den "dårlige" typen fremmet hat mot jøder på grunn av deres nedstigning. Dette ble ansett som ukristent fordi det kristne budskapet var ment for hele menneskeheten uavhengig av etnisitet; hvem som helst kan bli kristen. Den "gode" typen kritiserte påståtte jødiske konspirasjoner for å kontrollere aviser, banker og andre institusjoner, for å bare bry seg om opphopning av formue, etc. Mange katolske biskoper skrev artikler som kritiserte jøder av slike grunner, og da de ble anklaget for å fremme hat mot Jøder, de ville minne folk om at de fordømte den "dårlige" typen antisemittisme. Kertzers arbeid er ikke uten kritikere. Lærer i jødisk-kristne relasjoner Rabbi David G. Dalin , for eksempel, kritiserte Kertzer i Weekly Standard for å bruke bevis selektivt.

Motstand mot den franske revolusjonen

Den kontrarevolusjonære katolske royalisten Louis de Bonald skiller seg ut blant de tidligste skikkelsene som eksplisitt oppfordrer til reversering av jødisk frigjøring i kjølvannet av den franske revolusjonen . Bonalds angrep på jødene vil sannsynligvis ha påvirket Napoleons beslutning om å begrense borgerrettighetene til Alsace -jødene. Bonalds artikkel Sur les juifs (1806) var en av de mest giftige screeds i sin tid og ga et paradigme som kombinerte antiliberalisme, et forsvar for et bygdesamfunn, tradisjonell kristen antisemittisme og identifisering av jøder med bankfolk og finansiell kapital, som igjen ville påvirke mange påfølgende høyrereaksjonærer som Roger Gougenot des Mousseaux , Charles Maurras og Édouard Drumont , nasjonalister som Maurice Barrès og Paolo Orano , og antisemittiske sosialister som Alphonse Toussenel . Bonald erklærte videre at jødene var et "fremmed" folk, en "stat i en stat", og burde tvinges til å bære et særpreg for lettere å identifisere og diskriminere dem.

På 1840-tallet forplanter den populære kontrarevolusjonære katolske journalisten Louis Veuillot Bonalds argumenter mot det jødiske "finansaristokratiet" sammen med onde angrep mot Talmud og jødene som et "deicidal folk" drevet av hat til "slaver" kristne. Gougenot des Mousseaux's Le Juif, le judaïsme et la judaïsation des peuples chrétiens (1869) har blitt kalt en "bibel for moderne antisemittisme" og ble oversatt til tysk av nazistiske ideolog Alfred Rosenberg . Bare mellom 1882 og 1886 publiserte franske prester tjue antisemittiske bøker som beskyldte jødene for Frankrikes sykdom og oppfordret regjeringen til å sende dem tilbake til ghettoene, utvise dem eller henge dem fra galgen.

I Italia formet jesuittpresten Antonio Brescianis svært populære roman fra 1850 L'Ebreo di Verona ( jøden i Verona ) religiøs antisemittisme i flere tiår, det samme gjorde hans arbeid for La Civiltà Cattolica , som han var med på å starte.

Pave Pius VII (1800–1823) lot murene til den jødiske ghettoen i Roma gjenoppbygges etter at jødene ble frigjort av Napoleon , og jødene ble begrenset til ghettoen ved slutten av de pavelige statene i 1870. Offisielle katolske organisasjoner, som f.eks. Jesuiter , forbudte kandidater "som stammer fra den jødiske rase med mindre det er klart at deres far, bestefar og oldefar har tilhørt den katolske kirke" til 1946.

Det 20. århundre

I Russland, under tsarregimet, ble antisemittismen intensivert i begynnelsen av 1900 -tallet og ble gitt offisiell tjeneste da det hemmelige politiet smidde de beryktede protokollene til de eldste i Sion , et dokument som påstås å være en transkripsjon av en plan av jødiske eldste for å oppnå global dominans . Vold mot jødene i Kishinev -pogromen i 1903 ble videreført etter revolusjonen i 1905 av aktivitetene til de svarte hundre . Den Beilis Trial av 1913 viste at det var mulig å gjenopplive blod ærekrenkelse anklage i Russland.

Katolske forfattere som Ernest Jouin , som publiserte protokollene på fransk, blandet sømløst rasemessig og religiøs antisemittisme, som i hans uttalelse om at "fra det tredobbelte synspunktet om rase, nasjonalitet og religion har jøden blitt fienden til menneskeheten. " Pave Pius XI berømmet Jouin for å "bekjempe vår dødelige [jødiske] fiende" og utnevnte ham til et pavelig embete som en protonotær apostol .

WWI til før WWII

Et antisemittisk kampanjeplakat som ble brukt av Christian Social Party under valget i 1920 i Østerrike.

I 1916, midt i den første verdenskrig , begjærte amerikanske jøder pave Benedikt XV på vegne av de polske jødene .

Nazistisk antisemittisme

Under et møte med den romersk -katolske biskop Wilhelm Berning  [ de ] av Osnabrück 26. april 1933 erklærte Hitler:

“Jeg har blitt angrepet på grunn av min håndtering av det jødiske spørsmålet. Den katolske kirke betraktet jødene som pest i femten hundre år, satte dem i ghettoer osv. Fordi den anerkjente jødene for det de var. I liberalismens epoke ble faren ikke lenger anerkjent. Jeg går tilbake til tiden da en femten hundre år lang tradisjon ble implementert. Jeg setter ikke rase over religion, men jeg anerkjenner representanter for denne rasen som pestilent for staten og for Kirken, og kanskje gjør jeg derved kristendommen en god tjeneste ved å skyve dem ut av skoler og offentlige funksjoner. ”

Transkripsjonen av diskusjonen inneholder ikke noe svar fra biskop Berning. Martin Rhonheimer anser ikke dette som uvanlig fordi det etter hans mening var en katolsk biskop i 1933 som ikke var noe særlig kritikkverdig "i denne historisk korrekte påminnelsen".

Nazistene brukte Martin Luthers bok, On the Jews and Their Lies (1543), for å rettferdiggjøre deres påstand om at ideologien deres var moralsk rettferdig. Luther gikk til og med så langt som å gå inn for drap på jøder som nektet å konvertere til kristendommen ved å skrive at "vi er skyld i å ikke drepe dem."

Erkebiskop Robert Runcie har hevdet at: "Uten århundrer med kristen antisemittisme, Hitlers lidenskapelig hat ville aldri ha vært så inderlig ekko ... fordi i århundrer har kristne holdt jødene kollektivt ansvarlige for drapet på Jesus . Langfredag jøder, har i tider fortid, krøllet bak låste dører av frykt for en kristen pøbel som søker 'hevn' for drap. Uten forgiftning av kristne sinn gjennom århundrene er Holocaust utenkelig. " Den dissidente katolske presten Hans Küng har skrevet at "Nazi-anti-jødedom var verk av gudløse, antikristne kriminelle. Men det hadde ikke vært mulig uten den nesten to tusen år førhistorien til" kristen "anti-jødedom. .. "Konsensus blant historikere er at nazismen som helhet enten var ubeslektet eller aktivt motsatte seg kristendommen , og Hitler var sterkt kritisk til den , selv om Tyskland for det meste forble kristen under nazitiden.

Dokumentet Dabru Emet ble utstedt av over 220 rabbinere og intellektuelle fra alle grener av jødedommen i 2000 som en uttalelse om jødisk-kristne forhold . Dette dokumentet sier,

" Nazisme var ikke et kristent fenomen. Uten den lange historien om kristen anti-jødedom og kristen vold mot jøder, kunne nazistisk ideologi ikke ha grepet eller blitt gjennomført. For mange kristne deltok i, eller var sympatiske med, nazistene grusomheter mot jøder. Andre kristne protesterte ikke tilstrekkelig mot disse grusomhetene. Men nazismen i seg selv var ikke et uunngåelig utfall av kristendommen. "

I følge den amerikanske historikeren Lucy Dawidowicz har antisemittisme en lang historie innen kristendommen. Grensen for "antisemittisk nedstigning" fra Luther, forfatteren av On the Jews and Their Lies , til Hitler er "lett å trekke". I sin krigen mot jødene , 1933-1945 , hevder hun at Luther og Hitler var besatt av det "demonologiserte universet" som var bebodd av jøder. Dawidowicz skriver at likhetene mellom Luthers antijødiske skrifter og moderne antisemittisme er ingen tilfeldighet, fordi de stammer fra en felles historie om Judenhass , som kan spores til Hamans råd til Ahasveros . Selv om moderne tysk antisemittisme også har sine røtter i tysk nasjonalisme og den liberale revolusjonen i 1848, er kristen antisemittisme hun skriver et grunnlag som ble lagt av den romersk -katolske kirke og "som Luther bygde på."

Samarbeidende kristne

Motstand mot Holocaust

Den bekjennende kirke var i 1934 den første kristne opposisjonsgruppen. Den katolske kirke fordømte offisielt den nazistiske teorien om rasisme i Tyskland i 1937 med leksikonet " Mit brennender Sorge ", signert av pave Pius XI , og kardinal Michael von Faulhaber ledet den katolske opposisjonen og forkynte mot rasisme.

Mange individuelle kristne geistlige og lekfolk fra alle kirkesamfunn måtte betale for sin motstand med livet, inkludert:

På 1940 -tallet var det få kristne som var villige til offentlig å motsette seg nazistisk politikk, men mange kristne bidro i hemmelighet med å redde livet til jøder. Det er mange deler av Israels Holocaust Remembrance Museum, Yad Vashem , som er dedikert til å hedre disse " Rettferdige blant nasjonene ".

Pave Pius XII

Før han ble pave, talte kardinal Pacelli til den internasjonale eukaristiske kongressen i Budapest 25–30 mai 1938, hvor han refererte til jødene "hvis lepper forbanner [Kristus] og hvis hjerte avviser ham selv i dag"; på dette tidspunktet var antisemittiske lover i ferd med å bli formulert i Ungarn.

Den leksikon Mit brennender Sorge fra 1937 ble utgitt av pave Pius XI , men utarbeidet av den fremtidige pave Pius XII og lest fra talerstolene til alle tyske katolske kirker, fordømte den nazistisk ideologi og har blitt karakterisert av lærde som det "første store offisielle offentlige dokumentet å våge å konfrontere og kritisere nazisme "og" en av de største slike fordømmelsene Vatikanet noensinne har utstedt. "

Sommeren 1942 forklarte Pius for college for kardinaler årsakene til den store bukten som eksisterte mellom jøder og kristne på teologisk nivå: " Jerusalem har svart på hans kall og på hans nåde med den samme stive blindheten og sta utakknemligheten som har ledet den langs skyldens vei til drapet på Gud. " Historikeren Guido Knopp beskriver disse kommentarene til Pius som " uforståelige " i en tid da " Jerusalem ble myrdet av millionen ". Dette tradisjonelle kontradiktoriske forholdet til jødedommen ville bli reversert i Nostra aetate , som ble utstedt under Det andre Vatikankonsil .

Fremtredende medlemmer av det jødiske samfunnet har motsagt kritikken til Pius og snakket høyt om hans forsøk på å beskytte jøder. Den israelske historikeren Pinchas Lapide intervjuet krigsoverlevende og konkluderte med at Pius XII "var med på å redde minst 700 000, men sannsynligvis så mange som 860 000 jøder fra en sikker død på nazistiske hender". Noen historikere bestrider dette estimatet.

"White Power" -bevegelse

I riktige hender. Den protestantiske kristne dominerte KKK som hintet om vold mot jøder og katolikker. Illustrasjon av pastor Branford Clarke fra Heroes of the Fiery Cross (1928), av biskop Alma White og utgitt av Pillar of Fire Church i Zarephath, New Jersey .

Den kristne identitetsbevegelsen , Ku Klux Klan og andre hvite supremacistiske grupper har uttrykt antisemittiske synspunkter. De hevder at deres antisemittisme er basert på påstått jødisk kontroll over mediene, kontroll med internasjonale banker, engasjement i radikal venstreorientert politikk og jødenes promotering av multikulturalisme , antikristne grupper, liberalisme og perverse organisasjoner. De irettesetter anklager om rasisme ved å hevde at jøder som deler deres oppfatning beholder medlemskap i organisasjonene sine. En rasetro som er vanlig blant disse gruppene, men ikke universell blant dem, er en alternativ historielære om etterkommerne til de tapte stammene i Israel . I noen av dens former benekter denne læren absolutt synet på at moderne jøder har en etnisk tilknytning til Bibelens Israel . I stedet, ifølge ekstreme former for denne læren, er de sanne israelittene og de sanne menneskene medlemmer av den adamiske ( hvite ) rasen. Disse gruppene blir ofte avvist, og de regnes ikke engang som kristne grupper av vanlige kristne trossamfunn og de aller fleste kristne rundt om i verden.

Antisemittisme etter andre verdenskrig

Antisemittisme er fortsatt et vesentlig problem i Europa, og i større eller mindre grad eksisterer det også i mange andre nasjoner, inkludert Øst -Europa og det tidligere Sovjetunionen , og spenningen mellom noen muslimske immigranter og jøder har økt over hele Europa. Det amerikanske utenriksdepartementet rapporterer at antisemittisme har økt dramatisk i Europa og Eurasia siden 2000.

Selv om det har vært på tilbakegang siden 1940 -tallet, eksisterer det fortsatt en målbar mengde antisemittisme i USA , selv om voldshandlinger er sjeldne. For eksempel ble den innflytelsesrike evangeliske predikanten Billy Graham og daværende president Richard Nixon fanget på bånd på begynnelsen av 1970-tallet mens de diskuterte saker som hvordan de skulle ta opp jødenes kontroll over amerikanske medier . Denne troen på jødiske konspirasjoner og dominans av media var lik den til Grahams tidligere mentorer: William Bell Riley valgte Graham til å etterfølge ham som den andre presidenten for Northwestern Bible and Missionary Training School og evangelisten Mordecai Ham ledet møtene der Graham først trodde på Kristus. Begge hadde sterkt antisemittiske synspunkter. Undersøkelsen fra 2001 fra Anti-Defamation League rapporterte 1432 antisemittiske handlinger i USA det året. Figuren inkluderte 877 trakasseringer, inkludert verbal trusler, trusler og fysiske overgrep. Et mindretall av amerikanske kirker engasjerer seg i anti-israelsk aktivisme, inkludert støtte til den kontroversielle BDS- bevegelsen ( boikott, avgang og sanksjoner ). Selv om den ikke direkte indikerer antisemittisme, kombinerer denne aktivismen ofte den israelske regjeringens behandling av palestinere med Jesu, og fremmer derved den antisemittiske læren om jødisk skyld . Mange kristne sionister blir også anklaget for antisemittisme, som John Hagee , som argumenterte for at jødene tok Holocaust over seg ved å gjøre Gud sint.

Forholdet mellom jøder og kristne har blitt dramatisk bedre siden 1900 -tallet. I følge en global meningsmåling som ble gjennomført i 2014 av Anti-Defamation League , en jødisk gruppe som er dedikert til å bekjempe antisemittisme og andre former for rasisme , ble det samlet inn data fra 102 land om befolkningens holdning til jøder, og det avslørte at bare 24% av verdens kristne hadde synspunkter som ble ansett som antisemittiske ifølge ADLs indeks, mot 49% av verdens muslimer.

Anti-jødedom

Mange kristne anser ikke anti-jødedom som antisemittisme . De betrakter anti-jødedom som en uenighet med troen på jødedommen av religiøst oppriktige mennesker, mens de betrakter antisemittisme som en følelsesmessig skjevhet eller hat som ikke spesifikt retter seg mot jødedommen. Under denne tilnærmingen blir anti-jødedom ikke sett på som antisemittisme fordi den ikke innebærer faktisk fiendtlighet mot det jødiske folket, i stedet avviser anti-jødedom bare den religiøse troen på jødedommen.

Andre mener at anti-jødedom er avvisning av jødedommen som religion eller motstand mot jødedommens tro og praksis hovedsakelig på grunn av deres kilde til jødedom eller fordi en tro eller praksis er knyttet til det jødiske folket. (Men se supersessionisme )

Posisjonen om at "kristen teologisk anti-jødedom er et fenomen som skiller seg fra moderne antisemittisme, som er forankret i økonomisk og rasistisk tankegang, slik at kristne læresetninger ikke skal holdes ansvarlig for antisemittisme", har blant annet blitt artikulert av pave John Paul II i 'We Remember: A Reflection on the Shoah ', og den jødiske erklæringen om kristendommen, Dabru Emet . Flere lærde, inkludert Susannah Heschel, Gavin I Langmuir og Uriel Tal har utfordret denne posisjonen ved å hevde at anti-jødedom direkte førte til moderne antisemittisme.

Selv om noen kristne trodde anti-jødedom var i strid med kristen lære tidligere, ble dette synet ikke uttrykt mye av kristne ledere og lekfolk. I mange tilfeller seiret den praktiske toleransen overfor den jødiske religionen og jødene. Noen kristne grupper fordømte verbal anti-jødedom, spesielt i de første årene.

Konvertering av jøder

Noen jødiske organisasjoner har fordømt evangelist- og misjonsvirksomhet som er spesielt rettet mot jøder ved å merke dem som antisemittiske .

The Southern Baptist Convention (SBC), den største protestantiske kristne trossamfunn i USA, uttrykkelig har avvist forslag om at det bør trekke seg fra å forsøke å konvertere jøder, en posisjon som kritikere har kalt antisemittisk, men en posisjon som baptister mener er forenlig med deres syn på at frelse utelukkende finnes gjennom troen på Kristus. I 1996 godkjente SBC en resolusjon som oppfordret til innsats for å søke omvendelse av jøder "så vel som frelse av" hver slekt og tunge og folk og nasjon "."

De fleste evangeliske er enige i SBCs holdning, og noen av dem støtter også innsats som spesifikt søker jødenes omvendelse. I tillegg er disse evangeliske gruppene blant de mest pro-israelske gruppene. ( For mer informasjon, se kristen sionisme .) En kontroversiell gruppe som har mottatt betydelig støtte fra noen evangeliske kirker er jøder for Jesus , som hevder at jøder kan "fullføre" sin jødiske tro ved å akseptere Jesus som Messias.

The Presbyterian Church (USA) , den United Methodist Church , og United Church of Canada har avsluttet sitt arbeid med å konvertere jøder. Selv om anglikanere som regel ikke søker konvertitter fra andre kristne trossamfunn, har generalsynoden bekreftet at "det gode budskap om frelse i Jesus Kristus er for alle og må deles med alle inkludert mennesker fra andre trosretninger eller uten tro og at å gjøre noe annet ville være å institusjonalisere diskriminering ".

Den romersk -katolske kirke drev tidligere religiøse menigheter som spesifikt hadde som mål å konvertere jøder. Noen av disse menighetene ble faktisk grunnlagt av jødiske konvertitter, som Congregation of Our Lady of Sion , hvis medlemmer var nonner og ordinerte prester . Mange katolske helgener ble spesielt kjent for sin misjonsiver for å konvertere jøder, for eksempel Vincent Ferrer . Etter Det andre Vatikankonsil søkte mange misjonsordre som hadde som mål å konvertere jøder til kristendommen ikke lenger aktivt å misjonere (eller proselytisere ) dem. Men tradisjonalistiske romersk -katolske grupper, menigheter og geistlige fortsetter å gå inn for misjonering av jøder i henhold til tradisjonelle mønstre, noen ganger med suksess ( f.eks . Society of St. Pius X som har bemerkelsesverdige jødiske konvertitter blant sine troende, hvorav mange har blitt tradisjonalistiske prester).

Den Kirkens departementet blant jødiske folk (CMJ) er en av de ti offisielle misjonsorganisasjoner i Church of England . Society for Distribution Hebrew Scriptures er en annen organisasjon, men ikke tilknyttet den etablerte kirken.

Forsoning mellom jødedom og kristne grupper

De siste årene har det vært mye å merke seg når det gjelder forsoning mellom noen kristne grupper og jødene.

Se også

Referanser

Videre lesning

Eksterne linker