Kristendom og kolonialisme - Christianity and colonialism

Kristendom og kolonialisme er ofte nært knyttet til hverandre på grunn av kristendommens tjeneste , i dens forskjellige sekter (nemlig protestantisme , katolisisme og ortodoksi ), som statsreligion for de historiske europeiske kolonimaktene , der kristne på samme måte utgjorde flertallet. Gjennom en rekke metoder fungerte kristne misjonærer som de "religiøse armene" til de imperialistiske makter i Europa . I følge Edward Andrews ble kristne misjonærer opprinnelig fremstilt som "synlige helgener , eksempler på ideell fromhet i et hav av vedvarende villskap". Imidlertid, da kolonitiden nærmet seg slutten i senere halvdel av 1900 -tallet, ble misjonærer sett på som "ideologiske sjokketropper for kolonial invasjon hvis nidkjærhet blindet dem", kolonialismens "agent, skriver og moralske alibi".

I noen regioner ble nesten hele en kolonis befolkning fjernet fra sine tradisjonelle trossystemer og ble vendt mot den kristne troen, som kolonisatorer brukte som en begrunnelse for å ødelegge andre trosretninger, slavebinde innfødte og utnytte land og hav.

Bakgrunn

Kristendommen er målrettet av kritikere av kolonialisme fordi prinsippene i religionen ble brukt for å rettferdiggjøre handlingene til kolonistene . For eksempel hevder Toyin Falola at det var noen misjonærer som mente at "kolonialismens agenda i Afrika var lik kristendommen". Falola siterer Jan H. Boer fra Sudan United Mission som: "Kolonialisme er en form for imperialisme basert på et guddommelig mandat og designet for å bringe frigjøring-åndelig, kulturell, økonomisk og politisk-ved å dele velsignelsene fra den Kristus-inspirerte sivilisasjonen av Vesten med et folk som lider under satanisk undertrykkelse, uvitenhet og sykdom, forårsaket av en kombinasjon av politiske, økonomiske og religiøse krefter som samarbeider under et regime som søker fordel av både hersker og styrt. "

Edward Andrews skriver:

Historikere har tradisjonelt sett på kristne misjonærer på en av to måter. De første kirkehistorikerne som katalogiserte misjonshistorien ga hagiografiske beskrivelser av deres prøvelser, suksesser og noen ganger til og med martyrium. Misjonærer var dermed synlige helgener, eksempler på ideell fromhet i et hav av vedvarende villskap. Men i midten av det tjuende århundre, en epoke preget av borgerrettighetsbevegelser, antikolonialisme og økende sekularisering, ble misjonærer sett ganske annerledes på. I stedet for gudfryktige martyrer beskrev historikere nå misjonærer som arrogante og voldsomme imperialister. Kristendommen ble ikke en frelsende nåde, men en monolitisk og aggressiv kraft som misjonærer påtro seg trossende innfødte. Misjonærer ble nå forstått som viktige agenter i den stadig voksende nasjonalstaten, eller "ideologiske sjokktropper for kolonial invasjon hvis iver de blindet dem."

I følge Lamin Sanneh fortsetter "(m) av det vanlige vestlige stipendiet om kristne misjoner ved å se på motivene til individuelle misjonærer og avslutter med å klandre hele misjonsforetaket som en del av maskineriet til vestlig kulturimperialisme ." Som et alternativ til dette synet presenterer Sanneh et annet perspektiv og argumenterer for at "oppdrag i moderne tid har vært langt flere og langt mindre enn argumentet om motiver som vanligvis ble fremstilt."

Michael Wood hevder at urfolket ikke ble ansett for å være mennesker, og at kolonisatorene ble formet av "århundrer med etnosentrisme og kristen monoteisme, som støttet en sannhet, en gang og en versjon av virkeligheten."

Age of Discovery

Under oppdagelsestiden innviet den katolske kirke en stor innsats for å spre kristendommen i den nye verden og konvertere indianerne og andre urfolk. Misjonsarbeidet var en stor del av, og en delvis begrunnelse for den koloniale innsatsen til europeiske makter som Spania , Frankrike og Portugal . Kristne misjoner til urfolkene løp hånd i hånd med de koloniale innsatsene fra katolske nasjoner. I Amerika og andre kolonier i Asia og Afrika ble de fleste oppdragene drevet av religiøse ordener som augustinerne , fransiskanerne , jesuittene og dominikanerne .

I både Portugal og Spania var religion en integrert del av staten, og kristning ble sett på å ha både sekulære og åndelige fordeler. Uansett hvor disse maktene forsøkte å utvide sine territorier eller innflytelse, ville misjonærer snart følge etter. Ved Tordesillas -traktaten delte de to maktene verden mellom dem i eksklusive sfærer av innflytelse, handel og kolonisering. Den romersk -katolske verdensorden ble utfordret av Nederland og England . Teoretisk ble det avvist av Grotius 's Mare Liberum . Portugals og Spanias koloniale politikk ble også utfordret av den romersk -katolske kirke selv. Den Vatikanet grunnla Congregatio de Propaganda Fide i 1622 og forsøkte å skille kirkene fra påvirkning av de iberiske rikene.

Amerika

Jan van Butselaar skriver at "for prins Henry navigatøren og hans samtidige var det koloniale foretaket basert på nødvendigheten av å utvikle europeisk handel og plikten til å forplante den kristne tro."

Kristne ledere og kristne læresetninger har blitt anklaget for å rettferdiggjøre og utøve vold mot indianere funnet i den nye verden.

Spanske oppdrag

Adriaan van Oss skrev:

Hvis vi måtte velge en enkelt, ureduserbar idé som ligger til grunn for spansk kolonialisme i den nye verden, ville det utvilsomt være utbredelsen av den katolske troen. I motsetning til andre europeiske koloniseringsmakter som England eller Nederland, insisterte Spania på å konvertere de innfødte i landene det erobret til sin statsreligion. Mirakuløst nok lyktes det. Katolisismen ble introdusert i sammenheng med iberisk ekspansjonisme, og overlevde selve imperiet og fortsetter å trives, ikke som en anakronistisk rest fra eliten, men som en vital strøm selv i fjerntliggende fjellandsbyer. Katolsk kristendom er fortsatt den viktigste koloniale arven i Spania i Amerika. Mer enn noen form for økonomiske forhold til omverdenen, mer jevnt enn språket som først ble brakt til Amerikas bredder i 1492, fortsetter den katolske religionen å gjennomsyre den spansk-amerikanske kulturen i dag, og skaper en overordnet kulturell enhet som overskrider de politiske og nasjonale grensene som deler seg kontinentet.

Spanjolene var de første av de fremtidige europeiske landene som koloniserte Nord- og Sør -Amerika. De kom til regionen hovedsakelig gjennom Cuba og Puerto Rico og til Florida. Spanjolene forpliktet seg til ved Vatikanets dekret å konvertere urbefolkningenes nye verden til katolisisme . Imidlertid var den første innsatsen (både føyelig og tvunget) ofte tvilsomt vellykket, ettersom urbefolkningen la katolicismen inn i sine mangeårige tradisjonelle seremonier og tro. De mange innfødte uttrykk, former, praksiser og kunstverk kan betraktes som avgudsdyrkelse og forbys eller ødelegges av spanske misjonærer, militære og sivile. Dette inkluderte religiøse gjenstander, skulpturer og smykker av gull eller sølv, som ble smeltet før forsendelse til Spania.

Selv om spanskene ikke påla sitt språk i den grad de gjorde sin religion, utviklet noen urbefolkningsspråk i Amerika seg til erstatning med spansk, og tapte for dagens stammemedlemmer. Da de var mer effektive, evangeliserte de på morsmål. Innføringen av skrivesystemer til folkene i Quechua, Nahuatl og Guarani kan ha bidratt til deres ekspansjon.

I de første årene ble det meste av misjonsarbeidet utført av de religiøse ordenene. Over tid var det meningen at det skulle etableres en normal kirkestruktur i misjonsområdene. Prosessen begynte med dannelsen av spesielle jurisdiksjoner, kjent som apostoliske prefekturer og apostoliske vikariater. Disse utviklende kirker ble etter hvert uteksaminert til vanlig bispedømmestatus med utnevnelsen av en lokal biskop. Etter avkolonisering økte denne prosessen i takt med at kirkestrukturer endret seg for å gjenspeile nye politisk-administrative realiteter.

Ralph Bauer beskriver de fransiskanske misjonærene som å ha "utvetydig engasjert seg i spansk imperialisme og kondonert vold og tvang av erobringen som den eneste levedyktige metoden for å bringe amerikanske innfødte under kristendommens frelsende styre." Jordan skriver "Katastrofen i det spanske Amerikas voldtekt i hendene på conquistadorene er fortsatt et av de mest kraftfulle og skarpe eksemplene i hele historien om menneskelig erobring av den viljesløse ødeleggelsen av en kultur av en annen i religionens navn"

Antonio de Montesinos , en dominikansk friar på øya Hispaniola , var det første medlemmet av presteskapet som offentlig fordømte alle former for slaveri og undertrykkelse av urfolkene i Amerika . Teologer som Francisco de Vitoria og Bartolomé de las Casas laget teologiske og filosofiske grunnlag for forsvaret av menneskerettighetene til de koloniserte innfødte befolkningene, og skapte dermed grunnlaget for folkeretten og regulerte forholdet mellom nasjoner.

Indianerne ga først etter for europæeren etter at de ble overvunnet av sykdommene europeerne hadde spredt. Den Evangelisering av de innfødte i Amerika begynte med privat kolonisering. Kronen prøvde å etablere regler for å beskytte de innfødte mot enhver urettferdig erobringskrig. Spanjolene kunne starte en krig mot de som avviste kongemyndigheten og som var klar over og også avviste kristendommen. Det ble utviklet en lære som tillot erobring av innfødte hvis de var usiviliserte.

Friars og jesuittene lærte morsmål i stedet for å lære de innfødte spansk fordi de prøvde å beskytte dem mot kolonistenes negative påvirkning. I tillegg syntes misjonærene at det var viktig å vise de positive aspektene ved den nye religionen til de innfødte etter epidemiene og harde erobringene som nettopp hadde skjedd.

Franske oppdrag

Jesuittordenen (Society of Jesus) etablerte oppdrag blant Iroquois i Nord -Amerika på 1650--1660 -tallet. Suksessen deres med studiet av urfolk ble verdsatt av Iroquois, som hjalp dem med å ekspandere til Great Lakes -regionen i 1675. Ordren deres ble forvist fra Frankrike i 1736, men de forsvant ikke helt fra Nord -Amerika, og et amerikansk bispedømme ble etablert i 1804.

På 1830 -tallet promoterte Marist -misjonærer fra Catholic Society of Mary oppdrag til forskjellige stillehavsøyer Oceana. Lederen for ordren Friar Jean-Claude Colin og biskop Jean-Baptiste-François Pompallier jobbet i nært samarbeid med det koloniserte imperialisme- og kolonibyggingsprogrammet til den franske regjeringen. Det oppsto problemer på Hawaii, hvor den lokale regjeringen sterkt favoriserte protestantiske misjonærer fra USA fremfor Picpusien -fedrene, som hadde opprettet et oppdrag i Honolulu i 1827. Puritansk amerikanske misjonærer ønsket at katolikkene ble utvist til den franske marinen ankom i 1839 og stilte et ultimatum å tolerere katolikkene.

Jesuittoppdrag

Ulike oppdrag og initiativer fra jesuittene forut, fulgte og fulgte vestlig kolonisering over hele verden. På omtrent samme tid i Kina, Korea og Japan var jesuittoppdrag forut for vestlige militære angrep med et par århundrer. Angrepene var ikke bare ideologiske, men vitenskapelige - jesuittene reformerte den kinesiske lunisolare kalenderen i 1645, en endring beskrevet som "patologisk". India fra 1600-tallet fortjente et oppdrag for å studere brahmansk kunnskap og kristendomsoppdrag ble sendt til innfødte nordamerikanere. Jesuittoppdrag ble dokumentert i toårige jesuittforhold:

I "Harvest of Souls: The Jesuit Missions and Colonialism in North America, 1632–1650", bruker Carole Blackburn Jesuit Relations for å belyse dialogen mellom jesuittmisjonærer og urbefolkningen i nordøstlige Nord -Amerika. I 1632 skrev jesuittmisjonæren Paul Le Jeune , som nylig kom til fortet i Quebec, den første av relasjonene til sin overordnede i Paris, og startet en serie toårige misjonsrapporter som ble kjent som Jesuit Relations.

Blackburn presenterer en moderne tolkning av relasjonene fra 1632–1650, og argumenterer for at de koloniserer tekster der jesuittene bruker språk, bilder og kunnskapsformer for å legitimere forholdet mellom ulikhet og Huron og Montagnais. ... Blackburn viser at dette resulterte i fortrengning av mye av innholdet i meldingen og demonstrerer at det innfødte folks motstandshandlinger tok opp og transformerte aspekter ved jesuittenes lære på måter som undergraver deres autoritet.

I 1721 prøvde jesuitt Ippolito Desideri å kristne tibetanere, men tillatelse fra ordren ble ikke gitt.

Jesuittene deltok selv i økonomisk kolonisering, grunnla og drev enorme rancher i Peru og Argentina den dag i dag. Jesuittreduksjoner var sosialistiske teokratiske bosetninger for urfolk spesielt i Rio Grande do Sul -området i Brasil, Paraguay og nabolandet Argentina i Sør -Amerika, opprettet av jesuittordenen tidlig på 1600 -tallet og avsluttet på 1700 -tallet med forbud mot ordre i flere europeiske land.

Det eksisterer en stor mengde vitenskapelig arbeid som undersøker forviklinger mellom jesuittoppdrag, vestlig vitenskap som stammer fra jesuittgrunnlagte universiteter, kolonisering og globalisering. Siden det globale jesuittnettet ble så stort at det nødvendiggjorde direkte forbindelser mellom filialer uten å passere Vatikanet, kan jesuittordenen sees på som et av de tidligste eksemplene på globale organisasjoner og globalisering.

Canada

I 2021 ble umerkede graver av urfolk funnet på Marieval Indian Residential School og Kamloops Indian Residential School , en del av det kanadiske indiske boligskolesystemet .

Flertallet (67 prosent) av boligskolene ble drevet av den katolske kirke, med de resterende 33 prosent inkludert den anglikanske, forente og presbyterianske kirken.

Japan

De første kristne misjonærene ankom Kyushu i 1542 fra Portugal og hadde med seg krutt. Jesuitt Francis Xavier ankom i 1550.

India

Den Goa Inkvisisjonen var en forlengelse av portugisiske inkvisisjonen i kolonitiden Portugisisk India . Inkvisisjonen ble opprettet for å tvinge konvertering til den romersk -katolske kirke og opprettholde katolsk ortodoksi i de indiske herredømmene i det portugisiske imperiet. Institusjonen forfulgte hinduer, muslimer, Bene Israels, nye kristne og judaiserende nasranier av den portugisiske regjeringen i kolonitiden og jesuittprestene i portugisisk India. Det ble opprettet i 1560, kort tid undertrykt fra 1774 til 1778, fortsatte deretter og til slutt opphevet i 1820.

Som tilfellet var andre steder, ble fysisk makt og religiøs propaganda kombinert med utvinnende økonomisk politikk. Xenddi var en diskriminerende religiøs skatt som ble pålagt hinduer av kolonitiden portugisisk kristen regjering i Goa fra 1600-tallet med påskudd om at hinduer ikke eide noe land i Goa og bare de kristne. Undertrykkende og vilkårlig, samlingen basert på alvorlige utpressninger og overgrep, ble skatten ansett for å være et eksempel på religiøs intoleranse av det nærliggende Maratha -riket , noe som gjorde avskaffelsen til en betingelse for en gjensidig våpenhvileavtale. Goan -regjeringen nektet opprinnelig og uttalte at Xenddi -skatten var et spørsmål om Kirken, som den portugisiske staten ikke kan blande seg i. Utvidet til alle portugisiske kolonier på det indiske subkontinentet i 1705, ble Xenddi -skatten opphevet i 1840.

I India var de britiske misjonærene ofte i konflikt med britiske administratorer og forretningsmenn. Misjonærer hadde moderat suksess blant de planlagte timene. I franskkontrollert Vietnam og et japansk kontrollert Korea hadde de kristne misjonærene betydelig suksess når det gjaldt medlemskap.

Kristendommen hadde en mer subtil effekt og nådde langt utover den konverterte befolkningen til potensielle moderniserere. Innføringen av europeisk medisin var spesielt viktig, i tillegg til innføring av europeisk politisk praksis og idealer som religionsfrihet, masseopplæring, massetrykk, aviser, frivillige organisasjoner, koloniale reformer og spesielt liberalt demokrati. Nyere forskning finner imidlertid ingen signifikant sammenheng mellom protestantiske oppdrag og utvikling av demokrati.

Afrika

Selv om det var noen mindre innsats tidligere, kom de store misjonsvirksomhetene fra Europa og Nord-Amerika sent på 1800-tallet, under Scramble for Africa .

Kristne evangelister var nært involvert i den koloniale prosessen i Sør -Afrika. Misjonærene oppdaget i økende grad at de medisinske og pedagogiske tjenestene de kunne tilby var veldig velkomne for afrikanere som ikke var lydhøre for teologiske appeller. Da kristne misjonærer kom til Afrika, var noen innfødte folk veldig fiendtlige og godtok ikke misjonærene i Afrika. Selv om det var noen kristne misjonærer som koloniserte de innfødte afrikanerne på ukristelige måter, var det noen misjonærer som virkelig var dedikert til kolonisering gjennom fredelige midler og virkelig trodde at Afrikas folk måtte læres at Jesus var deres frelser.

David Livingstone (1813–1873), en skotsk misjonær, ble verdensberømt i den engelskspråklige verden. Han jobbet etter 1840 nord for Orange River med London Missionary Society , som oppdagelsesreisende, misjonær og forfatter. Han ble en av de mest populære britiske heltene i slutten av 1800-tallet viktoriansk tid . Han hadde en mytisk status som opererte på en rekke sammenkoblede nivåer: protestantisk misjonærmartyr, inspirerende historie om oppstandelse fra de fattige, vitenskapelig etterforsker og oppdagelsesreisende, keiserreformator, anti-slaveri korsfarer og talsmann for britisk kommersiell og kolonial ekspansjon.

Franske katolske misjonærer jobbet i de omfattende koloniale besittelsene i Afrika. I det uavhengige Etiopia (Abyssinia) ankom imidlertid fire franske fransiskanersøstre i 1897, som ble innkalt der av kapuciner -misjonærene. I 1925 var de veldig veletablerte og drev barnehjem, apotek, spedalsk koloni og 10 skoler med 350 jentestudenter. Skolene var svært attraktive for overklassen etiopiere.

I fransk Vest-Afrika på 1930-tallet dukket det opp en seriøs debatt mellom de franske misjonærene på den ene siden og den øverste klasseledelsen som hadde gått på franske skoler som forberedelse til eventuelt lederskap. Mange av dem hadde blitt marxister, og franske tjenestemenn var bekymret for at de skulle lage sitt eget Frankenstein -monster. Franskmennene flyttet prioriteringer for å sette opp landlige skoler for de fattige lavere klassene, og et forsøk på å støtte urbefolkning afrikansk kultur og produsere pålitelige samarbeidspartnere med det franske regimet, i stedet for at venstreorienterte revolusjonære forsøkte å styrte den. Franskmennene planlegger å jobbe gjennom lokale tradisjonelle høvdinger. Av samme grunn opprettet de også koranskoler og muslimske områder. De tradisjonelle høvdingene ville få utbetalt større lønn og ha ansvar for skatteinnkreving, lokale domstoler, militær rekruttering og skaffe tvangsarbeid til prosjekter for offentlige arbeider. Regjeringsprogrammet virket som en trussel mot ambisjonene til de marxistiske lokalbefolkningen, og de ville ha dem stengt. Marxisten oppfordret til arbeidsstreik og oppmuntret til immigrasjon til britiske territorier. Da den brannhøyre Petain-regjeringen kom til makten i Vichy Frankrike i 1940, var det høy prioritet å fjerne den utdannede marxistiske eliten fra alle myndighetsstillinger i det franske Vest-Afrika.

Langsiktig innvirkning

Walter Rodney, en marxistisk historiker med base ved University of Dar es Salaam i Tanzania, utviklet et innflytelsesrik angrep på Europa i How Europe Underdeveloped Africa (1972). Han nevnte misjonærene:

De kristne misjonærene var mye av de koloniserende styrkene, det samme var oppdagelsesreisende, handelsmenn og soldater. Det kan være rom for å krangle om misjonærene i en gitt koloni brakte andre kolonialistiske krefter eller omvendt, men det er ingen tvil om at misjonærene var agenter for kolonialisme i praktisk forstand om de så seg selv i det lyset eller ikke.

I følge Heather Sharkey er den virkelige virkningen av misjonærenes aktiviteter fremdeles et tema som kan diskuteres i akademia i dag. Sharkey hevdet at "misjonærene spilte mangfoldige roller i det koloniale Afrika og stimulerte former for kulturell, politisk og religiøs endring." Historikere diskuterer fortsatt arten av deres innvirkning og stiller spørsmål ved forholdet til systemet med europeisk kolonialisme på kontinentet. Sharkey bemerket at misjonærene ga viktige sosiale tjenester som moderne utdanning og helsehjelp som ellers ikke hadde vært tilgjengelig. Sharkey sa at kvinnelige misjonærer i samfunn som tradisjonelt var mannsdominert ga kvinner i Afrika kunnskap om helsevesen og grunnleggende utdanning. Motsatt har det blitt hevdet at kristendommen spilte en sentral rolle i kolonial innsats, slik at kristne misjonærer kunne "kolonisere samvittigheten og bevisstheten" til afrikanere, og dermed innpode troen på at ikke-kristne åndelige ideer er dårligere enn kristendommen, noe som gjenspeiler det koloniale hierarkiske syn på kultur.

En studie fra Pew Center om religion og utdanning rundt om i verden i 2016, fant at "det er et stort og gjennomgripende gap i utdanningsnivået mellom muslimer og kristne i Afrika sør for Sahara" ettersom muslimske voksne i denne regionen er langt mindre utdannede enn deres kristne kolleger, med lærde som antyder at dette gapet skyldes utdanningsfasiliteter som ble opprettet av kristne misjonærer i kolonitiden for trosfeller.

Dagens kristne perspektiver

Pave Frans , en jesuitt, har ofte kritisert kolonialismen og neokolonialismen til de kristne nasjonene i det globale nord , og omtalte kolonialisme som "blasfemi mot Gud" og sa at "mange alvorlige synder ble begått mot innfødte folk i Amerika i navnet til Gud." Francis snakket i ettertid og på grunnlag av dagens teologi, sa Francis: "Ingen faktisk eller etablert makt har rett til å frata folk full utøvelse av sin suverenitet." Han snakker også om "den nye kolonialismen [som] tar forskjellige ansikter. Noen ganger fremstår den som den anonyme innflytelsen fra mammon: selskaper, lånebyråer, visse" frihandels "traktater og iverksetting av tiltak for" stramhet "som alltid stram beltet til arbeidere og fattige. "

Se også

• Indian Department (Storbritannia)

Referanser

Videre lesning

• Cleall, Esme. Misjonærdiskurser om forskjell: Forhandle om annet i det britiske imperiet, 1840–1900 (2012).
• Dunch, Ryan. "Utover kulturimperialisme: Kulturteori, kristne misjoner og global modernitet." History and Theory 41.3 (2002): 301–325. på nett
• Latourette, Kenneth Scott , The Great Century: North Africa and Asia 1800 AD to 1914 AD (A History of The Expansion of Christianity, Volume 5) (1943), Omfattende vitenskapelig dekning. fulltekst online også online anmeldelse ;
• Moffett, Samuel Hugh. A History of Christianity in Asia, bind. II: 1500–1900 (2003) utdrag
• Mong, Ambrose. Guns and Gospels: Imperialism and Evangelism in China (James Clarke Company, 2016).
• Neill, Stephen. A History of Christian Missions (1979), global dekning over 19 århundrer på 624 sider.
• Panikkar, KM . Asia og vestlig dominans, 1498–1945 (Allen og Unwin, 1953)
• Porter, Andrew. Religion versus Empire?: Britiske protestantiske misjonærer og ekspansjon i utlandet, 1700–1914 (2004)
• Porter, Andrew. The Imperial Horizons of British Protestant Missions, 1880–1914 (2003)
• Prevost, Elizabeth. "Vurdere kvinner, kjønn og imperium i Storbritannias protestantiske misjonsbevegelse fra det nittende århundre." History Compass 7#3 (2009): 765–799.
• Stanley, Brian . Bibelen og flagget: protestantisk misjon og britisk imperialisme på 1800- og 1900 -tallet (1990)
• Stuart, John. "Utover suverenitet?: Protestantiske oppdrag, imperium og transnasjonalisme, 1890–1950." in y Maryann Cusimano Love ed., Beyond sovereignty (Palgrave Macmillan, London, 2007) s 103–125.
• Ward, Kevin & Brian Stanley, red. Kirkens misjonsselskap og verdens kristendom. 1799–1999 (1999)
• Wu, Albert. "Ernst Faber og konsekvensene av fiasko: En studie av en tysk misjonær fra 1800-tallet i Kina." Sentraleuropeisk historie 47.1 (2014): 1–29.