Kristendommen og andre religioner - Christianity and other religions

Kristendommen og andre religioner dokumenterer kristendommens forhold til andre verdensreligioner, og forskjellene og likhetene.

Kristne grupper

Kristne syn på religiøs pluralisme

Vestlige kristne synspunkter

Noen kristne har hevdet at religiøs pluralisme er et ugyldig eller selvmotsigende begrep. Maksimale former for religiøs pluralisme hevder at alle religioner er like sanne, eller at en religion kan være sann for noen og en annen religion kan være sann for andre. Noen kristne er av den oppfatning at slik pluralisme er logisk umulig. Katolisismen mener at selv om det er den fulleste og mest fullstendige åpenbaring av Gud til mennesker, har andre kristne trossamfunn også mottatt ekte åpenbaring fra Gud .

Selv om kalvinister tror at Gud og Guds sannhet ikke kan være flertall, tror de også at de sivile ordinanser av mennesker som hindrer mennesket i å gjøre ondt og oppfordrer mennesket til å gjøre godt, er Guds ordinanser (uavhengig av religion eller mangel på det, av dem som har denne makten). Kristne er forpliktet til å være i fred med alle mennesker, så langt det er opp til dem, og de er også forpliktet til å underkaste seg regjeringer for Herrens skyld, og be for sine fiender. Kalvinisme er ikke pasifistisk, og som et resultat har kalvinister vært involvert i religiøse kriger, særlig de var involvert i de franske religionskrigene og den engelske borgerkrigen . Noen av de første delene av det moderne Europa der religiøs toleranse ble praktisert hadde kalvinistiske befolkninger, særlig Nederland .

Evangeliske kristne mener at religiøs pluralisme er kjetteri og motsier Bibelen .

Østortodokse synspunkter

Moderne (etter opplysningstiden) kristne syn

De siste årene har noen kristne grupper blitt mer åpne for religiøs pluralisme; dette har ført til mange tilfeller av forsoning mellom kristne og mennesker med annen tro. Liberaliseringen av mange seminarer og teologiske institusjoner, spesielt når det gjelder avvisning av forestillingen om at Bibelen er et ufeilbarlig dokument, har ført til en mye mer menneskesentrert og sekulær bevegelse innenfor kristne trossamfunn, spesielt i USA. Noen hovedkirker holder ikke lenger eksklusivistiske syn på frelse.

De siste årene har det vært mye å merke seg i måten å forsones mellom noen kristne grupper og det jødiske folket. Mange kristne i dag, inkludert mange katolikker og noen liberale protestanter, har utviklet et syn på Det nye testamentet som en utvidet pakt; de tror at jødene fortsatt har et gyldig forhold til Gud, og at jødene kan unngå fordømmelse og tjene en himmelsk belønning. For disse kristne utvidet Det nye testamentet Guds opprinnelige pakt til å dekke ikke-jøder. Artikkelen kristen -jødisk forsoning omhandler dette problemet i detalj.

Flere mindre kristne grupper i USA og Canada har blitt til i løpet av de siste 40 årene, for eksempel "kristne for Israel". Nettstedet deres sier at de eksisterer for å "utvide kristen-jødisk dialog i vid forstand for å forbedre forholdet mellom kristne og jøder, men også mellom kirke og synagoge, med vekt på kristen omvendelse, rensing av anti-jødiske foreløpige holdninger og den falske 'erstatning' -teologien utbredt gjennom kristne læresetninger. "

En rekke store kristne grupper, inkludert den katolske kirke og flere store protestantiske kirker, har offentlig erklært at de ikke lenger vil proselytisere jøder.

Andre moderne kristne synspunkter, inkludert noen konservative protestanter , avviser ideen om Det nye testamente som en utvidet pakt, og beholder det klassiske kristne synet som beskrevet tidligere.

Moderne synspunkter som er spesifikke for katolicismen

For den katolske kirke har det skjedd et forsøk på forsoning, ikke bare med jødedommen, men også islam . Det andre Vatikankonsil uttaler at frelse inkluderer andre som anerkjenner den samme skaperen, og viser eksplisitt muslimer blant dem (ved å bruke begrepet muhammedanere , som var ordet som ofte ble brukt blant ikke-muslimer på den tiden). Den offisielle katolske posisjonen er derfor at jøder, muslimer og kristne (inkludert kirker utenfor Romas myndighet) alle anerkjenner den samme Gud, selv om jøder og muslimer ennå ikke har mottatt evangeliet mens andre kirker generelt anses å være avvikende i større eller mindre grad.

Den mest fremtredende hendelsen i dialogen mellom religioner har uten tvil vært fredsbønnen fra 1986 i Assisi, som pave Johannes Paul II , mot betydelig motstand også fra den romersk -katolske kirke, inviterte representanter for alle verdensreligioner til. Johannes Paul IIs bemerkninger angående kristne trossamfunn ble funnet i Ut unum sint -adressen hans. Dette initiativet ble tatt opp av Sant'Egidio -samfunnet , som med støtte fra Johannes Paul II arrangerte årlige fredsmøter med religiøse representanter. Disse møtene, bestående av runde bord om forskjellige spørsmål og en felles bønnetid, har gjort mye for å forstå og vennskap mellom religiøse ledere og ytterligere konkrete fredsinitiativer. For å unngå bebreidelser av synkretisme som ble gitt på Assisi-møtet i 1986, hvor representantene for alle religioner holdt en felles bønn, så oppfølgingsmøtene representantene for de forskjellige religionene be på forskjellige steder i henhold til deres respektive tradisjoner.

Spørsmålet om hvorvidt tradisjonell kinesisk forfedervedering, består i å tilbe en gud eller ærbødighet for en helgen, var viktig for den romersk -katolske kirken under kontroversen om kinesiske ritualer på begynnelsen av 1700 -tallet. Denne striden var mellom dominikanerne som argumenterte for at konfucianisme og kinesisk folkelig religion var tilbedelse, og derfor uforenlig med katolisismen, og jesuittene som argumenterte for det motsatte. Den paven til slutt avgjort i favør av dominikanerne, en beslutning som sterkt redusert rolle katolske misjonærer i Kina. Denne beslutningen ble imidlertid delvis omgjort av pave Pius XII i 1939; etter dette ble kinesiske skikker ikke lenger betraktet som overtro eller avgudsdyrkelse, men som en måte å hedre anerkjente slektninger (ikke helt ulikt den katolske praksisen med å be for de døde).

Forholdet til Bahá'í -troen

Den Bahá'í-troen mener at det er en Gud som sender guddommelige budbringere å gjøre menneskeheten gjennom tidene, som kalles progressiv åpenbaring (Bahá'í) -og er forskjellig fra den kristne troen på Progressive åpenbaring (Christian) . De tror på den guddommelige kunnskapen og essensen til Jesus , blant andre budbringere som Muhammad , Zoroaster , Moses , Buddha , Krishna og andre. Tolkninger varierer, men Bahá'í -troen regnes noen ganger som en Abrahamsk tro . Tilhengere av Bahá'í -troen tror på Gud, det samme gjør kristne, og anerkjenner Jesu lære, men de har forskjellige syn på Jesu treenighet og guddommelighet. Bahá'í -syn på profeter er at selv om de har både menneskelige og guddommelige egenskaper, er de ikke seg selv Gud, men snarere "guddommelige manifestasjoner". De ser også på treenigheten som symbolsk der Jesus og Den hellige ånd er polerte speil som gjenspeiler det rene lyset fra Gud. Selv om bahá'íene bekrefter Bibelen som et hellig skrift, anser de ikke at Bibelen er helt autentisk som Shoghi Effendi , vaktmannen for bahá'í -troen , bekreftet at "Bibelen ikke er helt autentisk, og i denne forbindelse ikke å sammenligne med Koranen, og bør være helt underordnet Bahá'u'lláhs autentiske ordtak. "

Bahá'ís deler noen oppfatninger med kristendommen om moralsk og umoralsk oppførsel. Bahá'ís fordømmer polygami , sex før ekteskap og homofile handlinger mens de behandler alle, inkludert homofile, med kjærlighet, respekt og verdighet.

Forholdet til buddhismen

På 1800 -tallet begynte noen lærde å oppfatte likheter mellom buddhistisk og kristen praksis, f.eks. I 1878 skrev TW Rhys Davids at de tidligste misjonærene til Tibet observerte at likheter har blitt sett i kristendommen og buddhismen siden den første kjente kontakten ble tatt mellom tilhengere av de to religionene. I 1880 gjorde Ernest De Bunsen lignende observasjoner og bemerket at bortsett fra Jesu død på korset og den kristne forsoningslæren, bemerket de eldste buddhistiske opptegnelsene at det eksisterte likheter mellom buddhistiske og kristne tradisjoner.

Buddhisme og protestantisme kom i politisk konflikt på 1800 -tallet Sri Lanka og Tibet ca. 1904 (Francis Younghusband -ekspedisjonen). Ulike individer og organisasjoner har bidratt til å introdusere forskjellige stammer av buddhistisk teologi og meditasjon for flere generasjoner av vestlige åndelige søkere (inkludert noen katolske religiøse). Forholdet mellom begge religionene er generelt godt, bortsett fra i Sør -Korea hvor kristne har skadet buddhistiske templer og engasjert seg i andre former for kristen ekstremisme . Den russiske republikken Kalmykia anerkjenner tibetansk /lamistisk buddhisme og russisk ortodoksi som sine offisielle religioner.

Forholdet til druserne

Den drusiske Maqam al-Masih ( Jesus ) i As-Suwayda Governorate .

Kristendom og drusere er Abrahamske religioner som deler en historisk tradisjonell forbindelse med noen store teologiske forskjeller. De to troene har et felles opprinnelsessted i Midtøsten , og anser seg selv som monoteistiske . Forholdet mellom drusene og kristne har vært preget av harmoni og sameksistens , med minnelige forhold mellom de to gruppene som råder gjennom historien, med unntak av noen perioder, inkludert borgerkrigen i Libanon -fjellet i 1860 . Gjennom århundrene omfavnet flere av drusene kristendommen, for eksempel noen av medlemmene av Shihab-dynastiet , så vel som Abi-Lamma-klanen.

Medlemmene av de kristne samfunnene ( maronitter , østortodokse , melkittiske katolikker og andre) blandet med de unitære drusene, førte til tilstedeværelsen av blandede landsbyer og byer i Libanonfjellet , Jabal al-Druze , Galilea- regionen og Karmelfjellet . Den maronittiske katolikken og druserne grunnla det moderne Libanon på begynnelsen av det attende århundre, gjennom det herskende og sosiale systemet kjent som " maronitt -drusisk dualisme" i Libanon -fjellet Mutasarrifate .

Når det gjelder religiøs sammenligning, tror ikke vanlige kristne kirkesamfunn på reinkarnasjon eller sjelens transmigrasjon , i motsetning til troen til druserne. Kristendommen lærer evangelisering , ofte gjennom etablering av misjoner , i motsetning til druserne som ikke godtar konvertitter til sin tro. Ekteskap utenfor den drusiske tro er sjelden og frarådes sterkt. Likheter mellom druserne og kristne inkluderer fellestrekk i deres syn på monogamt ekteskap og skilsmisse , samt troen på Guds og teofani . Den drusiske troen inkorporerer noen elementer av kristendommen og annen religiøs tro.

Begge troene gir Jesus en fremtredende plass : Jesus er kristendommens sentrale skikkelse , og i den drusiske troen regnes Jesus som en viktig Guds profet, blant de syv profetene som dukket opp i forskjellige perioder av historien. Begge religionene ærer Johannes Døperen , Saint George , Elijah og andre vanlige skikkelser.

Forholdet til hinduismen

Buddhisme , hinduisme og kristendom er forskjellige i sin grunnleggende tro på himmel , helvete og reinkarnasjon , for å nevne noen. Fra det hinduistiske perspektivet er himmelen ( sanskrit svarga ) og helvete ( Naraka ) midlertidige steder hvor hver sjel må leve, enten for de gode gjerningene de har gjort eller for syndene de har begått.

Det er også betydelige likheter mellom kristen og hinduistisk teologi, spesielt at begge religionene presenterer et trinitarisk syn på Gud. Den hellige treenighet i kristendommen, som består av Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd, blir noen ganger sett på som å være omtrent analog med Trimurti i hinduismen, hvis medlemmer - Brahma , Vishnu og Shiva - blir sett på som de tre viktigste manifestasjoner av Brahman , eller Guddommen.

Kristen-hinduistiske forhold er en blandet affære. På den ene siden har hinduismenes naturlige tendens vært å anerkjenne det guddommelige grunnlaget for forskjellige andre religioner, og å ære deres grunnleggere og hellige utøvere. I vestlige land, Vedanta har påvirket noen kristne tenkere, mens andre i anti- kultbevegelsen har reagert mot aktivitetene til innvandrer guruer og deres tilhengere. (Se også: Pierre Johanns , Abhishiktananda , Bede Griffiths , Dalit teologi .)

Den kristne Ashram -bevegelsen , en bevegelse innen kristendommen i India , omfavner Vedanta og læren fra øst, og prøver å kombinere den kristne troen med den hinduistiske ashrammodellen og den kristne klosteret med den hinduistiske sannyasa -tradisjonen.

Forholdet til islam

Navnet Jesus sønn av Maria skrevet med islamsk kalligrafi etterfulgt av fred være med ham

Islam deler en rekke oppfatninger med kristendommen. De deler lignende syn på dom , himmel, helvete, ånder, engler og en fremtidig oppstandelse . Jesus blir anerkjent som en stor profet og respektert av muslimer. Mens islam henviser Jesus til en mindre status enn Gud - "i selskap med de nærmeste til Gud" i Koranen , lærer den vanlige ( trinitariske ) kristendommen uten tvil troen på at Jesus er Gud Sønnen , en av de tre Hypostaser (vanlig engelsk: personer) om kristendommens treenighet , guddommelig likt med Faderen og Den Hellige Ånd .

Begge religionene deler troen på Jesu jomfrufødsel , hans mirakler og helbredelser, og de deler også troen på at han steg fysisk opp til himmelen . Imidlertid blir Jesus ikke akseptert som sønn av muslimer, som strengt opprettholder troen på at han var et menneske som var elsket av Gud og opphøyet til de mest rettferdige av Gud. De tror at Gud er en enkelt enhet, ikke den første personen i treenigheten som de aller fleste kristne gjør. I tillegg godtar ikke muslimer Jesu korsfestelse . Siden muslimer bare tror på tilbedelse av en strengt monoteistisk Gud som aldri antok menneskelig form , godtar de ikke bruk av ikoner , som de anser som skyr (avgudsdyrkelse) . Muslimsk innflytelse spilte en rolle i innledningen av ikonoklasma og erobringene av dem forårsaket ikonoklasmen i det bysantinske riket . Av samme grunn tilbeder eller ber de ikke til Muhammed , Jesus eller andre profeter; de ber bare til Gud .

Tilhengere av islam har historisk omtalt seg selv, jøder og kristne (blant andre) som bokens folk siden de alle baserer sin religion på bøker som anses å ha en guddommelig opprinnelse. Kristne anerkjenner imidlertid hverken Koranen som en ekte bok om guddommelig åpenbaring, eller er enige i dens vurdering av Jesus som en ren profet, på lik linje med Muhammed , eller for den saks skyld aksepterer at Muhammad var en ekte profet. I teksten fra 700 -tallet angående kjetteri , kalte den hellige Johannes av Damaskus islam som kristologisk kjetteri , og refererte til det som "ismaelittenes kjetteri" (se middelalders kristne syn på Muhammed ). Stillingen har forblitt populær i kristne kretser langt ut på 1900 -tallet, av teologer som den kongregasjonistiske geistlige Frank Hugh Foster og den romersk -katolske historikeren Hilaire Belloc , sistnevnte som beskrev den som "den store og varige kjetteri av Mohammed."

Muslimer på sin side mener at deler av evangeliene, Torah og jødiske profetiske bøker har blitt glemt, feiltolket eller forvrengt av sine tilhengere. Basert på dette perspektivet, ser muslimer på Koranen som å korrigere kristendommens feil. For eksempel avviser muslimer troen på treenigheten , eller ethvert annet uttrykk for Jesu guddommelighet, som uforenlig med monoteisme.

Ikke overraskende har de to troene ofte opplevd kontrovers og konflikt (et eksempel er korstogene ). Samtidig har det også skjedd mye fruktbar dialog. Skriftene til den katolske teologen Thomas Aquinas siterer ofte de til den jødiske filosofen Moses Maimonides , så vel som den muslimske tenker Averroes ('Ibn-Rushd).

Den 6. mai 2001 holdt pave Johannes Paul II , den første paven som ba i en moské , en tale ved Umayyad -moskeen i Damaskus og sa: "Det er viktig at muslimer og kristne fortsetter å utforske filosofiske og teologiske spørsmål sammen for å komme til en mer objektiv og omfattende kunnskap om hverandres religiøse overbevisning. Bedre gjensidig forståelse vil sikkert på det praktiske nivået føre til en ny måte å presentere våre to religioner ikke i opposisjon, slik det har skjedd for ofte tidligere, men i partnerskap til beste for den menneskelige familie. " Denne moskeen i Damaskus er kjent for å inneholde hodet til døperen Johannes.

Forholdet til jødedommen

Forholdet mellom kristendom og jødedom har vært anstrengt. Tidligere ble kristne ofte lært at " jødene" drepte Kristus , for hvis "mord" de bærer en kollektiv skyld (en tolkning som de fleste store kirkesamfunn nå avviser). I mellomtiden har jødene en tendens til å knytte kristendommen til forskjellige pogromer , eller i bedre tider har de hatt en tendens til å knytte det til farene ved assimilering . Antisemittisme har en lang historie i kristendommen (se antisemittisme i kristendommen ), og det er langt fra dødt (for eksempel eksisterer det i samtidens Russland). Siden Holocaust har imidlertid mye dialog som er rettet mot kristen -jødisk forsoning funnet sted, og forholdet mellom jøder og kristne har blitt sterkt forbedret. I dag støtter mange konservative evangeliske kristne sionisme , til stor irritasjon for arabiske kristne , delvis basert på den tusenårige troen på at den moderne staten Israel representerer oppfyllelsen av bibelsk profeti .

Fenomenet messiansk jødedom har blitt noe irriterende for jødiske / kristne forhold. Messianske jøder - som vanligvis søker å kombinere en jødisk identitet med anerkjennelsen av Jesus - blir avvist av vanlige jødiske grupper, som avviser messiansk jødedom som lite mer enn kristendom med jødiske undertoner.

Den jødiske forestillingen om messias (משיח mashiach på hebraisk) har visse likheter med kristne, men det er betydelige forskjeller. Ifølge jødene inneholder De hebraiske skrifter et lite antall profetier om en fremtidig etterkommer av kong David , som vil bli salvet (hebraisk: moshiach) som det jødiske folks nye leder og vil etablere Davids trone i Jerusalem for alltid. I den jødiske syn, vil dette fullt menneskelig og dødelig leder gjenoppbygge landet Israel og gjenopprette Davids rike. Dette emnet er dekket i avsnittet om jødisk eskatologi . Noen kristne har en annen forståelse av begrepet messias , og tror at Jesus er messias som det refereres til i Det gamle testamentets profetier; at riket i disse profetiene skulle være et himmelsk rike , ikke et jordisk; og at Jesu ord og handlinger i Det nye testamente gir bevis på hans identitet som messias og at resten av messiansk profeti vil bli oppfylt i andre komme . Andre kristne erkjenner den jødiske definisjonen av messias , og mener at Jesus oppfyller dette, å være 'fullt menneske' (i tillegg til å være 'fullt ut Gud'), og tror at det andre komme vil etablere Guds rike på jorden, hvor Jesus, som Messias og etterkommer av David, skal regjere fra Jerusalem.

Forholdet til Mithraism og Sol Invictus

Det er mange paralleller mellom mitraisme , religionen Sol Invictus og kristendommen. Aurelian antas å ha etablert Dies Natalis Solis Invicti (Day of the Birth of Sol Invictus) som en årlig festival som arrangeres dagen da solens daglige nedgang synlig begynner å stige igjen etter vintersolverv , nemlig 25. desember; fødselen til den sentrale skikkelsen ble dermed feiret den dagen som kristne senere brukte for å feire Jesu fødsel (etter alltid å ha feiret dette på helligheten ). Andre likheter inkluderer historiene om Kristus og Mithra som barn som ble besøkt av hyrder, treenigheten og den udødelige sjelen. Selve søndagen ble pålagt som den offisielle hviledagen av Konstantin , som omtalte den som den ærverdige solens dag . (Selv om kristne tilbad på søndag fra minst 150 år før Konstantin)

Den tidligste bekreftelsen på mitraisme er Plutarchs historie om at den ble praktisert i 68 f.Kr. av silikiske pirater , de første mithraistene. Tertullian , en kristen forfatter som levde mellom 2. og 3. århundre, innrømmet at det var en sterk likhet mellom praksisene i de to troene:

djevelen, ... etterligner til og med de vesentlige delene av de guddommelige sakramentene ... han døper noen, det vil si sine egne troende, ... han lover syndenes forlatelse ... Mithraisme, .... feirer også offringen av brød, og introduserer et symbol på oppstandelsen ... - Tertullian,

Justin Martyr , en tidligere 2. århundre kirkefar , var enig i at likhetene eksisterte og hevdet at mitraisme hadde kopiert nattverden . Justin hevdet at djevelen hadde oppfunnet mitraisme for å håne kristendommen. Den kristne unnskylderen Ronald H. Nash uttalte:

påstander om en tidlig kristen avhengighet av mitraisme har blitt avvist på mange grunner. Mitraisme hadde ikke noe begrep om død og oppstandelse av sin gud og ikke noe sted for noe begrep om gjenfødelse - i hvert fall i de tidlige stadiene ... I de tidlige stadiene av kulten ville forestillingen om gjenfødsel vært fremmed for dens grunnleggende utsikter ... Videre var mitraisme i utgangspunktet en militær kult. Derfor må man være skeptisk til forslag om at det appellerte til ikke -militære mennesker som de første kristne .

Forholdet til hedenskap

Forholdet til Scientology

L. Ron Hubbard beskrev Scientology som "den vestlig anglikiserte fortsettelsen av mange tidligere former for visdom." Hubbard inkluderer Jesu lære blant trossystemer som er omtalt som disse "tidligere former for visdom". Jesus er anerkjent i Scientology som en del av sin "religiøse arv", men "blir sett på som bare en av mange gode lærere".

I boken Vintage Jesus: Timeless Answers to Timely Questions fra 2008 skriver forfatterne Mark Driscoll og Gerry Breshears: "Ifølge Scientology er Jesus et" implantat "tvunget på en thetan for omtrent en million år siden", og Jack Huberman skriver i 101 mennesker Hvem er det egentlig som snakker Amerika om at Jesus i Scientology blir sett på som å ha blitt "implantert i menneskehetens kollektive minne", av karakteren Xenu fra Scientology romopera .

Forholdet til sikhisme

Sikher tror også på én Gud og følger de ti sikhguruer, i motsetning til kristne som tror på en allmektig Gud som består av tre forskjellige personer, Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd (kjent som treenigheten). Det er imidlertid ingen himmel eller helvete i sikh -religionen. Sikere tror heller på reinkarnasjon og sjelens tilbakevending til sin kilde i Gud.

Mulig forhold til zoroastrianisme gjennom jødedommen

Mange forskere mener at eskatologien til jødedommen og ideen om monoteisme som helhet muligens stammer fra zoroastrianismen , og at den kan ha blitt overført til jødedommen under det babylonske fangenskapet , og den påvirket til slutt kristen teologi. Bibelforsker Ackroyd uttaler: "Hele eskatologiske ordningen med den siste dommen, belønninger og straffer osv., Der udødelighet oppnås, er åpenbart zoroastrisk opprinnelse og inspirasjon." Teorien stilles imidlertid spørsmålstegn ved andre vanlige historikere og forskere. Oxford History of the Biblical World sier "Det er liten eller ingen effekt av zoroastriske elementer på jødedommen i den persiske perioden." Likevel hevder forskere som Soloman Nigosian om de lignende ideene til Zoroaster og senere jødiske forfattere, at "ideene var urfolk til Iran ... det er neppe tenkelig at noen av de karakteristiske ideene og praksisene i jødedom, kristendom og Islam ble til uten zoroastrisk innflytelse. " Den nye troen (zoroastrianismen) dukket opp i større persiske imperier. "Zoroastrianismen gjenspeilte imperiets kosmopolitiske samfunn". I løpet av denne tiden påvirket zoroastrianismen dyptgående troen og verdiene til jødedom, kristendom og islam ("Traditions & Encounters: A short global History", Jerry H. Bentley. S. 93). Det er også mulig at zoroastrianisme og senere jødisk teologi kom fra en felles kilde.

For mer om denne teorien, se jødisk historie , jødedom og zoroastrianisme .

I yngre Avesta , er tre divinities av zoroastrisk gude gjentatte ganger identifiseres som ahuric, noe som betyr at hver enkelt, som ahura , virker sammen i begge representerer og beskytte Cyriacs , eller den guddommelig sannhet styrende universet. Disse tre er Ahura Mazda , Mithra og Burz , og derav kjent som "Ahuric triaden." Likheter med den kristne treenighet kan sees mellom Ahura Mazda og Gud Faderen, Mithra og Kristus logos, samt mellom Burz og Den hellige ånd, som begge er knyttet symbolsk til vann. Både zoroastrianisme og kristendom anser seg selv som monoteistiske, men som alle andre monoteisme har de fremhevet visse aspekter eller energier ved det guddommelige å understreke, og disse er ikke ment å bli tolket som separate guddommeligheter. I begge religioner er det skyts engler eller fravashi , som anses å være skapt vesener og er forskjellig fra de energier av Gud eller guddommelige utstråling. Det zoroastriske uttrykket yazata har imidlertid ulikt blitt tolket som å bety emanasjoner eller "gnister" fra det guddommelige, eller som grovt synonymt med begrepet "engler". Det har vært ulike teorier om mulig sammenheng mellom disse aspektene av zoroastrismen og ideer om guddommelig utstråling i esoteriske kristendom , jødisk kabbala , islamsk mystikk ( sufismen ), og andre religiøse systemer, for eksempel gnostisismen , Yazidism , og druserne , blant andre.

Sosiologiske aspekter

Spredningen av kristendommen har vært internasjonal, i noen tilfeller har den helt fordrevet religionene til de menneskene den ble proselytisert til, og den har også endret deres skikker. Noen ganger har denne århundrer lange prosessen blitt møtt med voldelig motstand, og på samme måte har spredningen av kristendommen blitt utført med krigsmakt i noen tilfeller. Til en viss grad har forholdet mellom kristendom og andre trosretninger vært beheftet av denne historien, og moderne kristne, spesielt i Vesten, har uttrykt forlegenhet over volden som eksisterte i kristendommens fortid.

Omvendelsen av tilhengere av andre religioner er allment akseptert innenfor kristendommen. Mange kristne organisasjoner mener at de har plikt til å gjøre konvertitter blant alle mennesker. De siste årene har økumenisme og dialog mellom forskjellige religioner blitt godkjent av mange offisielle representanter for de kristne kirker, som en måte å få til forsoning mellom kristne mennesker og mennesker med annen tro, noe som har ført til mange tilfeller av forsoning. I noen tilfeller er denne påtegningen ledsaget av en fullstendig avvisning av all proselytiserende innsats under fanen religiøs pluralisme .

Dette er spesielt markert ved innvielsen, eller installasjonen, av erkebiskop av York Dr John Sentamu fra Uganda, 29. november 2005. Dr Sentamu er den første svarte afrikanske erkebiskopen av Church of England. Han er også den første erkebiskopen som slo bongotrommer i katedralen ved sin egen åpning. Avisen Guardian, som dedikerte den doble midtsiden i den følgende dagens utgave til et fullstendig bilde av den glisende erkebiskopen i full klær på verandaen til katedralen, sa at: "Dr Sentamus preken var en streng forelesning for Englands kirke for vokse ut av å være en 'dømmende og moraliserende' menighet med 'benfyllere, preken-tatere, bibellesere, til og med nyfødte troende og åndsfylte karismatikere' og gå ut for å få venner i verden. 'Vi har mistet glede og makt som gjør virkelige disipler, og vi har blitt forbrukere av religion, ikke disipler av Jesus-Kristus, sa han. ”Kristne, gå og få venner blant buddhister, hinduer, jøder, muslimer, sikher, agnostikere, ateister, ikke med det formål å konvertere dem til din tro, men for vennskap, forståelse, lytte, høre. ' Hans kommentarer ble hilst med applaus, ikke med stillhet slik ordren for tjenesten foreskrev. "

Et spesielt tilfelle er spørsmålet om kristen -jødisk forsoning , der det er oppnådd betydelig forsoning.

Synkretisme

Kristne konvertitter har ofte båret noen av sine tidligere skikker inn i sin nye tro. Noen ganger har dette ført til synkretismer som ofte ikke godtas av vanlige kristne:

I kubanske Santería æres de vestafrikanske orishaene i form av katolske helgener.
De kinesiske Taiping -opprørerne erstattet Bibelen med konfucianske klassikere .
The Gods Army of Myanmar blandet Karen -tradisjoner med protestantisme.
Den vietnamesiske synkretiske religionen Cao Dai lokaliserer Jesus i det himmelske råd for store ånder som styrer universet. Den har også en pave med et forseggjort hierarki, og dens templer er påvirket av katolske kirker.
De Lacandon folk i Sentral-Amerika erkjenner Äkyantho', guden for utlendinger. Han har en sønn som heter Hesuklistos (Jesus Kristus) som skal være utlendingers gud. De erkjenner at Hesuklistos er en gud, men føler ikke at han er verdig tilbe siden han er en mindre gud.

Se også

Referanser

Videre lesning

Ankerl, Guy (2000) [2000]. Global kommunikasjon uten universell sivilisasjon . INU samfunnsforskning. Vol.1: Sameksisterende samtidige sivilisasjoner: Arabo-muslimer, Bharati, kinesere og vestlige. Genève: INU Press. ISBN 978-2-88155-004-1. |volume=har ekstra tekst ( hjelp )
Ingham, Michael, Bp. (1997). Åndens herskapshus: Evangeliet i en flerfelt verden . Toronto, Ont .: Anglican Book Center. ISBN 1-55126-185-5
Zuckermann, Ghil'ad [2006]. "' Etymythological Othering ' and the Power of 'Lexical Engineering' in Judaism , Islam and Christianity . A Socio-Philo (sopho) logical Perspective", Explorations in the Sociology of Language and Religion , redigert av Tope Omoniyi og Joshua A. Fishman, Amsterdam: John Benjamins, s. 237–258. ISBN 90-272-2710-1

Languages

In other projects