Kristendommen i India - Christianity in India

Kristne i India
	Det hellige Thomas kristne kors
Total populasjon
	27,8 millioner (2,3%) (2011)
Regioner med betydelige populasjoner
	Største kristne befolkning i Kerala med 6,14 millioner (18,4% av statens befolkning), Majoritet i Nagaland med 87,9%, Mizoram med 87,2% og Meghalaya med 74,6%. Flertall i Manipur på 41,3% og Arunachal Pradesh på 31%. Betydelige befolkninger i Goa med 25,1%, Pondicherry med 10,8%og Tamil Nadu på 6,2%.
Religioner
	Stort sett protestantisk og katolsk ; minoritet av ortodokse og andre.
Språk
	Malayalam , syrisk , latin , Punjabi , engelsk , Tamil , Hindi , Bodø , Khasi , Karbi , Mizo , Rabha , hundekjøring , Naga , Kuki , Garo , Hmar , bengalsk , Nepali , Assamisk , Odia , Gujarati , marathi , Kokborok , Konkani , Kannada , Telugu og forskjellige indiske språk

Kristendommen er Indias tredje største religion etter hinduisme og islam , med omtrent 27,8 millioner (2,78 crore ) følgere, som utgjør 2,3 prosent av Indias befolkning ( folketelling i 2011 ). I henhold til tradisjonen til Saint Thomas syriske kristne i Kerala , ble kristendommen introdusert for India av apostelen Thomas , som sies å ha nådd Malabar -kysten i Kerala i 52 e.Kr. Det er en generell vitenskapelig enighet om at kristne samfunn var godt etablert på Malabar -kysten i Kerala på 600 -tallet e.Kr., som var syriske kristne i Kerala. Fra europeiske koloniseringer fra 1400 -tallet oppsto flere vestlige kristne som latinsk katolikker og protestanter i byene portugisiske Goa og Damaon og Britisk India . Den Goa inkvisisjonen ble etablert i portugisisk India for å håndheve katolsk ortodoksi i den indiske kolonier av portugisiske imperiet , og for å motvirke de nye kristne , som ble anklaget for "krypto-hinduismen", og den gamle Christian Nasranis , anklaget for " Judaising ". Det ble etablert i 1560, kortvarig undertrykt fra 1774 til 1778, fortsatte deretter til det endelig ble avskaffet i 1812. Under Maratha -invasjonen av Goa (1683) og slaget ved Bassein ble de fleste kirker og klostre bygget av inkvisisjonen revet og konvertert til hinduistiske templer av Kuldevta av Marathi kastene, for eksempel Ganpati . De tidligere kristne majoritetene i distriktene Mumbai Bassein (Vasai) og Thana ble omgjort , Shuddhis ble håndhevet av Marathi Peshwa Brahmins og Maratha -kaster som så på konvertittene som urene fordi de som kristne spiste biff .

The Church of North India og Sør-Indias kirke er forent protestantiske kirker som ble etablert som et resultat av evangelisering og økumenikk av anglikanere , metodister og andre protestanter i India som blomstret i koloni India . Ytterligere protestantisme ble senere spredt til India ved innsats fra nordamerikanske, britiske, tyske og uavhengige ikke-konfesjonelle misjonærer som forkynte evangeliet for å evangelisere indianere.

I løpet av 1700 -tallet aksjonerte protestantiske kristne misjonærer mot de sosiale reformene. De aksjonerte for reformer av utdanningssystemet og introduserte vestlig utdanningssystem i regionene i landet.

Kristne var aktive i den indiske nasjonalkongressen og den bredere indiske uavhengighetsbevegelsen , og ble kollektivt representert på hele India -konferansen for indiske kristne , som tok til orde for swaraj og motsatte seg delingen av India .

Infant Jesus Church, Mysore, Sør -India.

Tidlig kristendom i India

St. Bartholomew

Romersk handel med India startet fra Aegyptus ifølge Periplus of the Erythraean Sea (1. århundre).

Eusebius av Caesarea 's Ecclesiastical History (05:10) sier at etter Kristi himmelfartsdag, Bartholomew gikk på en misjonær tur til India, hvor han etterlot seg en kopi av Matteusevangeliet . Andre tradisjoner registrerer ham for å tjene som misjonær i Etiopia, Mesopotamia , Parthia og Lykaonia .

Populære tradisjoner og sagn forteller at Bartholomew forkynte evangeliet i India, og deretter dro til Stor -Armenia.

St. Thomas

I henhold til tradisjonen til Saint Thomas Christian (syriske kristne), landet apostelen Thomas i Kodungallur i 52 e.Kr., etablerte Ezharappallikal og konverterte mange lokale brahminer til kristendommen og senere i AD 72 oppnådde Saint Thomas martyrium ved St. Thomas Mount i Chennai og ble gravlagt på stedet til San Thome -katedralen . En historisk mer sannsynlig påstand fra Eusebius fra Cæsarea er at Pantaenus , lederen for den kristne eksegetiske skolen i Alexandria, Egypt dro til India under keiser Commodus 'regjeringstid og fant kristne som allerede bodde i India ved å bruke en versjon av Matteusevangeliet med "Hebraiske bokstaver, en blanding av kultur." Dette er en sannsynlig referanse til de tidligste indiske kirkene som er kjent for å ha brukt det syriske (en dialekt av arameisk) Nye testamente. Pantaenus 'bevis indikerer dermed at syrisk-talende kristne allerede hadde evangelisert deler av India på slutten av 2. århundre.

Et syrisk verk fra begynnelsen av 300-tallet kjent som Thomas-gjerningene forbinder tradisjonen med apostelen Thomas 'indiske tjeneste med to konger, den ene i nord og den andre i sør. Året for hans ankomst er mye omstridt på grunn av mangel på troverdige poster. I følge en av legendene i Apostlenes gjerninger var Thomas først uvillig til å godta dette oppdraget, men Jesus overstyrte den gjenstridige disippelen ved å beordre forhold som var så overbevisende at han ble tvunget til å følge en indisk kjøpmann, Abbanes, til hjemstedet i nordvest i India, hvor han befant seg i tjeneste for den indo-parthiske kongen, Gondophares . Aposteltjenesten resulterte angivelig i mange omvendelser i hele dette nordlige riket, inkludert kongen og hans bror. De Acts of Thomas identifiserer seg andre oppdrag i India med et rike styrt av kong Mahadwa, en av herskerne i en første-tallet dynastiet i det sørlige India.

Indias eldste kirke er St. Thomas Syro-Malabar Church , som ligger ved Palayur (også stavet Palayoor), i Thrissur-distriktet i Kerala på vestkysten av India. I følge Saint Thomas kristne tradisjon ble den syriske kirken opprettet i 52 e.Kr. av St. Thomas , en av de tolv apostlene til Jesus Kristus . Det er Den første kirken i India, og St. Thomas utførte Den første dåpen i India her, derfor kalles denne kirken en apostolisk kirke kreditert apostolatet St. Thomas .

Selv om det er lite kjent om kirkens umiddelbare vekst, rapporterer Bar-Daisan (AD 154–223) at det i sin tid var kristne stammer i Nord-India, som hevdet å ha blitt konvertert av Thomas og ha bøker og relikvier som skulle bevises den. På det tidspunktet da Sassanid -riket ble opprettet (226 e.Kr.), var det biskoper fra Østkirken i Nordvest -India, Afghanistan og Baluchistan , med lekmenn og geistlige som deltok i misjonsvirksomhet.

Saint Thomas kristne eller syriske kristne i Kerala i gamle dager (fra et gammelt maleri). Foto publisert i Cochin Government Royal War Efforts Souvenir i 1938.
Den basilikaen for Vår Frue av god helse av Velankanni , i delstaten Tamil Nadu , er en stor romersk-katolske Latin Rite Marian helligdom .
St. Mary's Thiruvithamcode Arappally fra Malankara Orthodox Syrian Church i Tamil Nadu , antatt å ha blitt grunnlagt av apostelen St. Thomas .
Marth Mariam Syro-Malabar Major Archiepiscopal Church (Syro-Malabar Church) i Arakuzha , Kerala er en gammel Nasrani- kirke etablert i 999 e.Kr.
St. Peters og St. Pauls ortodokse kirke, Parumala, helligdommen til St. Geevargeese Mar Gregorios , en orientalsk ortodoks helgen, i Kerala .
Infant Jesus Cathedral i Kollam by. Det er medkatedralen i Indias første bispedømme, romersk-katolske bispedømme i Quilon .
The English Baroque stil Markus CSI-katedralen , den eldste kristne katedralen i Bangalore . (Old Postcard Re-print), India Post (2014).
Den nyklassisistiske stil Church of South India Cathedral of St. George, Chennai .
The Gothic Revival style Church of South India Cathedral i Medak er en av de største kirkene i Asia.
Den gotiske stil kirke i Nord-India Cathedral of All Saints, Allahabad om natten.

Oppdrag fra 400-tallet

Den renoverte katolske kirken Mar Thoma Syro-Malabar, Kodungaloor ; den første kristne kirken i India, bygget 52 e.Kr.

India hadde en blomstrende handel med Sentral -Asia, Middelhavet og Midtøsten, både langs fjelloverganger i nord og sjøveier langs den vestlige og sørlige kysten, godt før starten på den kristne æra, og det er sannsynlig at kristne kjøpmenn bosatte seg i indiske byer langs handelsruter.

The Chronicle of Seert beskriver et evangelisk oppdrag til India av biskop David av Basra rundt år 300; Denne storbyen har angivelig gjort mange konverteringer, og det har blitt spekulert i at oppdraget hans tok i områder i Sør -India.

Kolonien med syriske kristne etablert i Kodungallur kan være det første kristne samfunnet i Sør -India som det er en kontinuerlig skriftlig oversikt over. TR Vedantham som viste sitt eget perspektiv på kristendommen, var den første som i 1987 foreslo at Thomas of Cana ble forvekslet med apostelen Thomas fra det første århundre av Indias syriske kristne en gang etter hans død, og ble deres apostel Thomas i India.

Middelalder

Syro-Malabar katolske biskop Mar Mathew Arackal (som holder Mar Thoma-korset som symboliserer arven og identiteten til den syriske kirken Saint Thomas Christians ) sammen med andre prester ved graven til Guds tjener March Varghese Payyappilly Palakkappilly

The Saint Thomas Christian samfunnet ble ytterligere styrket ved ulike persiske innvandrer bosettere, de Knanayakristne kolonier av det 4. århundre, babylonske kristne bosetterne i det 4. århundre e.Kr., de syriske bosetningene Mar Sabor Easo og Proth i det 9. århundre e.Kr. og innvandrer persiske kristne fra påfølgende århundrer.

Lokale herskere i Kerala ga de hellige Thomas -kristne forskjellige rettigheter og privilegier som ble skrevet på kobberplater. Disse er kjent som Cheppeds, Royal Grants, Sasanam, etc. Det finnes en rekke slike dokumenter i besittelse av de syriske kirkene i Kerala, som inkluderer Thazhekad Sasanam , Quilon Plates (eller Tharisappalli Chepped s ), Mampally Sasanam og Iraviikothan Hakket osv. Noen av disse platene sies å være datert rundt 774 e.Kr. Forskere har studert inskripsjonene og produsert varierende oversettelser. Språket som brukes er Old Malayalam i Vattezhuthu blandet med noen Grantha -skrifter og Pahlavi , Kufic og hebraiske signaturer.

Herskeren over Venad ( Travancore ) innvilget de hellige Thomas-kristne syttito rettigheter og privilegier som vanligvis bare ble gitt til høytstående personer. Disse rettighetene inkluderte fritak for importavgifter, omsetningsavgift og slaveavgift. Et kobberplatestipendiat datert 1225 e.Kr. styrket Nasranis 'rettigheter og privilegier ytterligere .

Det sørindiske eposet Manimekalai (skrevet mellom 2. og 3. århundre e.Kr.) nevner Nasrani -folket ved å referere til dem med navnet Essanis . Ambassaden til kong Alfred i 883 e.Kr. sendte gaver til St. Thomas Christians. Marco Polo som besøkte i 1292, nevnte at det var kristne på Malabarkysten. De hellige Thomas -kristne bruker fremdeles det syriske språket (en dialekt av arameisk , som også er språket som Jesus snakket) i sin liturgi. Denne gruppen, som eksisterte relativt fredelig i Kerala i mer enn et årtusen, møtte betydelig forfølgelse fra portugisiske evangelister på 1500 -tallet. Denne senere bølgen av evangelisering spredte katolisismen bredere langs Konkan -kysten .

Moderne periode

Syriske kristne i India

Apostelen Thomas er kreditert av tradisjonen for å ha grunnlagt den indiske kirken i 52 e.Kr. Denne kirken utviklet kontakter med Church of the East religiøse myndigheter på det tidspunktet med base i Edessa, Mesopotamia .

Historisk sett ble dette samfunnet organisert som Province of India of the Church of the East av patriark Timothy I (780–823 e.Kr.) på 800 -tallet, betjent av biskoper og en lokal dynastisk erkediakon . På 1300 -tallet gikk Østkirken ned på grunn av forfølgelse fra Tamerlane, og på 1500 -tallet ble det vitne til de koloniale overturen til den portugisiske Padroado for å bringe St Thomas kristne inn i den latinsk katolske kirke , administrert av det portugisiske Padroado erkebispedømmet i Goa , noe som førte til det første av flere rift i samfunnet. Portugisers innsats kulminerte i Diamper -synoden , og formelt underkuet dem og hele erkebispedømmet Angamaly som en suffragan se til erkebispedømmet i Goa administrert av romersk -katolske Padroado -misjonærer .

Etter synoden ble den indiske kirke styrt av portugisiske prelater. De var generelt uvillige til å respektere integriteten til den lokale kirken. Dette resulterte i misnøye som førte til et generelt opprør i 1653 kjent som " Coonan Cross Eed ". Under ledelse av erkedakon Thomas , samlet Nazranis rundt Cochin seg i Mattancherry kirke fredag 24. januar 1653 (ME 828 Makaram 3) og avla en ed som er kjent som den store eden til Bent Cross. Situasjonen forklares av Stephen Neill (en anglikansk protestantisk misjonær, fra Skottland) i sin bok A History of Christianity in India: The Beginnings to 1707 AD .

"I januar 1653 samlet prestene og menneskene seg i Vår Frue kirke på Mattanceri, og stod foran et kors og tente lys sverget på det hellige evangelium at de ikke lenger ville adlyde Garcia, og at de ikke ville ha noe mer å gjøre med jesuittene ville de anerkjenne erke-diakonen som guvernør i deres kirke. Dette er den berømte eden om 'Koonen Cross' (friluftskorset som står utenfor kirken i Mattnchery.

Thomas kristne antydet ikke på noe tidspunkt at de ønsket å skille seg fra paven. De kunne ikke lenger tolerere arroganse til Garcia. Og deres avsky for jesuitene, til hvis nedlatende holdning og mangel på sympati de tilskrev alle sine problemer, puster gjennom alle datidens dokumenter. Men la paven sende dem en ekte biskop, ikke en jesuit, så vil de bli glad for å motta og adlyde ham. "

A History of Christianity in India: The Beginsings to AD 1707 av Stephen Neill side 326-327

De som ikke klarte å berøre korsbundet tau på korset, holdt tauet i hendene og avla ed. På grunn av vekten antas tilhengerne at korset bøyde seg litt, og det er derfor kjent som "ed av det bøyde korset" (Coonen Kurisu Sathyam). Dette krevde administrativ autonomi for den lokale kirken. Siden den ikke hadde noen biskop, møtte den alvorlige vanskeligheter. Det appellerte til flere østlige kristne kirker om hjelp. Den syrisk ortodokse patriarken svarte og sendte storbyen Gregorios Abdul Jaleel fra Jerusalem til India i 1665. Han bekreftet Thoma I som biskop og jobbet sammen med ham for å organisere Kirken. Disse hendelsene førte til den gradvise og varige splittelsen blant Saint Thomas 'kristne i India, noe som førte til dannelsen av Puthenkūr (New allegiance) og Pazhayakūr (Old allegiance) fraksjoner. Den Pazhayakūr omfatter i dag syrisk-Malabar kirken og kaldeiske syriske kirke som fortsetter å ansette den opprinnelige East syrisk Rite (babylonske Rite / persisk Rite) liturgi . Den gjenværende gruppen, som inngikk et nytt fellesskap med den syrisk -ortodokse kirken i Antiokia, en orientalsk ortodoks kirke, arvet fra dem den vest -syriske riten , og erstattet den gamle øst -syriske rite -liturgien.

Misjonærenes ankomst

Siden 1500 -tallet har europeiske katolske og protestantiske misjonærer vært aktive i India. I 1900–1914 sponset kirker i andre land, spesielt USA, oppdrag. Utenfor har kristne misjoner vært mindre aktive siden 1914 da indianere selv aksjonerer og protestantiske grupper har dannet fagforeninger.

Ankomst av portugisisk og kristendom

Konvertering av Paravas av Saint Francis Xavier , i et farget litografi fra 1800-tallet

De sørindiske kystområdene rundt Kanyakumari var kjent for perlefiske som ble styrt av Paravars . Fra 1527 ble Paravars truet av arabiske flåter offshore, ledet av muslimen som støttet Zamorin fra Calicut. Paravarene søkte beskyttelse av portugisere som hadde flyttet inn i området. Beskyttelsen ble gitt under forutsetning av at lederne umiddelbart ble døpt som kristne og at de ville oppmuntre sitt folk til også å konvertere til kristendommen; portugiserne ville også få et strategisk fotfeste og kontroll over perlefiskeriet. Avtalen ble avtalt, og noen måneder senere ble 20.000 paravarer døpt i massevis, og i 1537 hadde hele samfunnet erklært seg å være kristent. Den portugisiske marinen ødela den arabiske flåten ved Vedalai 27. juni 1538.

Francis Xavier , en jesuitt, begynte i 1542 et oppdrag til de lavere klassene i det tamilske samfunnet. Ytterligere 30 000 paravarer ble døpt. Xavier utnevnte kateketer i Paravar -landsbyene opp og ned på 160 kilometer kystlinje for å spre og forsterke hans lære. Paravar -kristendommen, med sin egen identitet basert på en blanding av kristen religiøs tro og hinduistisk kastekultur, er fortsatt en avgjørende del av Paravar -livet i dag.

Ankomsten av de romersk -katolske latinske ritualene

Den franske eller katalanske dominikanske misjonær Jordanus Catalani var den første europeer som startet konvertering i India. Han ankom Surat i 1320. Av en egen okse, som leser "Venerabili Fratri Jordano", samme pave, utnevnte den 21. august 1329 den franske eller katalanske dominikanske munkeren "Jordanus Catalani" til den første biskopen i Quilon .

Portugisisk-tamilsk grunning (1554). En av de tidligste kjente kristne bøkene på et indisk språk

I 1453, Konstantinopels fall , en bastion av kristendommen i Lilleasia til det islamske osmanske riket ; markerte slutten på det østromerske riket eller det bysantinske riket , og avbrøt europeiske handelsforbindelser på land med Asia. Dette massive slaget for kristenheten satte gang i oppdagelsen da europeerne søkte alternative ruter østover til sjøs sammen med målet om å knytte allianser med eksisterende kristne nasjoner. Sammen med pioner portugisiske langdistanse maritime reisende som nådde Malabar-kysten i slutten av 15-tallet, kom portugisiske misjonærer som tok kontakt med St Thomas kristne i Kerala, som på den tiden ble følgende Øst kristne praksis og under jurisdiksjonen til kirken øst . Misjonærene søkte å introdusere de latinske liturgiske ritualene blant dem og forene østsyriske kristne i India under Den hellige stol .

På 1500 -tallet var proselytiseringen av Asia knyttet til den portugisiske kolonipolitikken .

Misjonærene til de forskjellige ordenene ( fransiskanere , dominikanere , jesuitter , augustinere osv.) Strømmet ut med erobrerne og begynte med en gang å bygge kirker langs kystdistriktene der den portugisiske makten gjorde seg gjeldende.

Historien til portugisiske misjonærer i India starter med nyapostlene som nådde Kappad nær Kozhikode 20. mai 1498 sammen med den portugisiske oppdageren Vasco da Gama som søkte å inngå anti-islamske allianser med eksisterende kristne nasjoner. Den lukrative krydderhandelen var ytterligere fristelse for den portugisiske kronen. Da han og de portugisiske misjonærene ankom, fant de kristne i landet i Malabar kjent som St. Thomas-kristne som tilhørte den den gang største kristne kirken i India. De kristne var først vennlige med portugisiske misjonærer; det var en utveksling av gaver mellom dem, og disse gruppene var glade for deres felles tro.

Mughal keiser Akbar den store (r. 1556–1605) holder en religiøs forsamling i Ibadat Khana (tilbedelsens hus) i Fatehpur Sikri ; de to menn kledd i svart er jesuitt misjonærer Rodolfo Acquaviva og Francisco Henriques . Illustrasjon til Akbarnama , miniatyrmaleri av Nar Singh , ca. 1605.

Under den andre ekspedisjonen forankret den portugisiske flåten bestående av 13 skip og 18 prester, under kaptein Pedro Álvares Cabral , ved Cochin 26. november 1500. Cabral vant snart velviljen til Raja of Cochin . Han lot fire prester utføre apostolisk arbeid blant de tidlige kristne samfunnene spredt i og rundt Cochin. Dermed etablerte portugisiske misjonærer portugisisk misjon i 1500. Dom Francisco de Almeida , den første portugisiske visekongen fikk tillatelse fra Kochi Raja til å bygge to kirker - nemlig Santa Cruz Basilica (1505) og St. Francis Church (1506) ved bruk av steiner og mørtel, som var uhørt på den tiden, ettersom de lokale fordommer var mot en slik struktur for andre formål enn et kongelig palass eller et tempel.

På begynnelsen av 1500 -tallet var hele østlandet under erkebispedømmet i Lisboa . Juni 1514 ble Cochin og Goa to fremtredende misjonsstasjoner under det nyopprettede bispedømmet Funchal på Madeira . I 1534 reiste pave Paul III ved Bull Quequem Reputamus Funchal som erkebispedømme og Goa som sin suffragan , og deputerte hele India under bispedømmet Goa . Dette skapte en bispe se - suffragan til Funchal , med en jurisdiksjon strekker potensielt løpet av alle tidligere og fremtidige erobringer fra Kapp det gode håp til Kina.

I 1546 opprettet jesuittmisjonær Francis Xavier Goa -inkvisisjonen i et brev datert 16. mai 1546 til kong John III av Portugal . Inkvisisjonskontoret forfulgte hinduer , muslimer , Bene Israels , nye kristne og judaiserende nasranier av den portugisiske regjeringen i kolonitiden og jesuittprestene i portugisisk India. Hinduer var hovedmålet for de 250 årene med forfølgelse og straff for deres tro av de katolske påtalemyndighetene. Mest berørt var shudraene (12,5%) og bønder (35,5%)

Etter fire tiår med velstående handel startet misjonærene proselytiseringen rundt 1540, og i løpet av denne perioden gjorde utenlandske misjonærer også mange nye konvertitter til kristendommen. Tidlige romersk -katolske misjonærer, spesielt portugiserne, ledet av jesuitt St Francis Xavier (1506–1552), utvidet seg fra basene deres på vestkysten og gjorde mange konvertitter. Den portugisiske koloniale regjeringen støttet oppdraget. Samtidig migrerte mange nye kristne fra Portugal til India som et resultat av inkvisisjonen i Portugal . Mange av dem ble mistenkt for å være krypto-jøder , konverterte jøder som i hemmelighet praktiserte sin gamle religion. Begge ble ansett som en trussel mot solidariteten i kristen tro, som regnes som en flekk på historien til romersk-katolsk kristendom i India, både av kristne og ikke-kristne.

I 1557 ble Goa gjort til et uavhengig erkebispedømme, og dets første suffragan -sees ble reist ved Cochin og Malacca . Hele Østen var under jurisdiksjonen til Goa og dens grenser strakte seg til nesten halvparten av verden: fra Cape of Good Hope i Sør -Afrika, til Burma, Kina og Japan i Øst -Asia. I 1576 ble suffraganstolen i Macao (Kina) lagt til; og i 1588, Funai i Japan.

Døden til den siste storbybiskopen - erkebiskop Abraham av Saint Thomas Christians , et gammelt legeme som tidligere var en del av Østens kirke i 1597; ga daværende erkebiskop av Goa Menezes en mulighet til å bringe den innfødte kirken under myndighet av den romersk -katolske kirke. Han var i stand til å sikre innsending av erkedakon George , den høyeste gjenværende representanten for det opprinnelige kirkehierarkiet. Menezes innkalte til Synper of Diamper mellom 20. og 26. juni 1599, som introduserte en rekke reformer for kirken og førte den helt inn i Latin Rite of the Catholic Church. Etter synoden innviet Menezes Francis Ros, SJ som erkebiskop av erkebispedømmet Angamalé for de hellige Thomas -kristne ; dermed opprettet en annen suffragan se til erkebispedømmet i Goa og latinisering av St. Thomas kristne startet. De hellige Thomas -kristne ble presset til å anerkjenne pavens autoritet, og de fleste av dem godtok til slutt den katolske troen, men en del av dem gikk over til den vestlige syriske riten . Harme over disse tiltakene førte til at en del av samfunnet sluttet seg til Erke -diakonen , Thomas , i å sverge å aldri underkaste seg de portugisiske jesuittene i Coonan Cross Ed i 1653. De som godtok den vest -syriske teologiske og liturgiske tradisjonen til Gregorios ble kjent som Jakobittene . De andre som fortsatte med østsyrisk teologisk og liturgisk tradisjon forble trofaste mot den katolske kirke.

Den bispedømme Angamaly ble overført til bispedømme Craganore i 1605; mens det i 1606 ble etablert et sjette suffragan -besøk til Goa i San Thome, Mylapore, nær det moderne Madras, og stedet for National Shrine of St. Thomas Basilica. Suffraganen ser lagt til senere i Goa. var forløpet til Mosambik (1612) og i 1690 to andre sees ved Peking og Nanking i Kina.

Portugal var den første europeiske nasjonen som etablerte handelsruter med Japan og Kina. En betydelig del av mannskapet på portugisiske skip var indiske kristne.

Mangalore er en annen viktig region på vestkysten som har en enorm kristen befolkning. I 1321 ankom den franske dominikanske munken Jordanus Catalani fra Severac (i det sørvestlige Frankrike), som også jobbet i Quilon, til Bhatkal , et sted nær Mangalore og etablerte en misjonsstasjon der. Mange lokalbefolkningen ble konvertert til kristendommen av Jordanus . Den portugisiske var imidlertid ikke i stand til å etablere sin tilstedeværelse i Mangalore som et resultat av erobringer av den Vijayanagara linjal Krishnadevaraya og Abbakka Rani av Ullal , den Bednore Queen of Mangalore. De fleste av de mangaloreiske katolikkene var ikke opprinnelig fra Mangalore, men er etterkommere av Goan-katolikker som flyktet fra Goa under de portugisiske-Maratha-krigene og Goan-inkvisisjonen .

Den franske dominikanske munken Jordanus Catalani fra Severac (i det sørvestlige Frankrike) startet evangeliseringsaktiviteter i Thana . Marathi -kristne er protestanter og skiller seg derfor fra østindiske kristne som hovedsakelig er romersk -katolikker og innbyggere i Nord -Konkan -regionen. Kristne fra Marathi finnes i områdene Ahmednagar , Solapur , Pune og Aurangabad . De ble konvertert gjennom innsatsen fra American Marathi Mission , The SPG Mission og Church Mission Society of Church of England på begynnelsen av 1700 -tallet. Den britiske misjonæren William Carey var med på å oversette Bibelen til det marathi -språket .

Misjonsarbeidet utviklet seg i stor skala og med stor suksess langs vestkysten, hovedsakelig ved Chaul, Bombay, Salsette, Bassein, Damao og Diu; og på østkysten ved San Thome i Mylapore, og så langt som til Bengal etc. I de sørlige distriktene var jesuittoppdraget i Madura det mest kjente. Den strakte seg til Krishna -elven, med en rekke ytterstasjoner utenfor den. Oppdraget til Cochin, på Malabarkysten, var også en av de mest fruktbare. Flere oppdrag ble også etablert i det indre nordover, f.eks. Agra og Lahores oppdrag i 1570 og Tibet i 1624. Selv med denne innsatsen var størstedelen av kystlinjen på ingen måte fullstendig arbeidet, og mange store deler av det indre nordover var praktisk talt uberørte.

Med nedgangen i den portugisiske makten fikk andre kolonimakter - nemlig de nederlandske og britiske og kristne organisasjonene innflytelse.

Under Bettiah Raj av Bihar ble det etnoreligiøse samfunnet til Bettiah Christian etablert i India på 1600 -tallet av kristne misjonærer som tilhørte Order of Minars Minor Capuchin , en romersk -katolsk religiøs orden . Kapucinerne ble personlig invitert til å etablere Bettiah Christian Mission av Maharaja Dhurup Singh fra Bettiah Raj etter at den italienske kapucinpresten Joseph Mary Bernini behandlet sin syke kone; Pave Benedikt XIV , 1. mai 1742, godkjente utnevnelsen av kapucinerne ved Bettiah -fortet i et brev til Maharaja Dhurup Singh.

Øst -ortodoksi i India

Siden 1996 ble små samfunn av øst -ortodokse kristne i India plassert under kirkelig jurisdiksjon for det nyopprettede ortodokse metropolitatet i Hong Kong og Sørøst -Asia som ble opprettet ved avgjørelsen fra Den hellige synode for det økumeniske patriarkatet i Konstantinopel . I 2008 ble bispedømmet delt, og India var under jurisdiksjon av det nyopprettede østlige ortodokse storbyområdet i Singapore og Sør -Asia .

Ankomst av protestantiske oppdrag

Fra ca 1700 begynte protestantiske misjonærer å jobbe i hele India, noe som førte til etablering av forskjellige kristne samfunn på tvers av det indiske subkontinentet.

Lutheranere og Basel -misjon

De første protestantiske misjonærene som satte foten i India var to lutheranere fra Tyskland, Bartholomäus Ziegenbalg og Heinrich Plütschau , som begynte arbeidet i 1705 i den danske bosetningen Tranquebar. De oversatte Bibelen til det lokale tamilske språket , og deretter til Hindustani . De gjorde lite fremskritt i begynnelsen, men etter hvert spredte oppdraget seg til Madras , Cuddalore og Tanjore .

Den tyske misjonæren Johann Phillip Fabricius ga ut den første tamilsk -engelske ordboken og forbedret den tamilske bibeloversettelsen.

Christian Friedrich Schwarz var en fremtredende tysk luthersk misjonær til Tamil Nadu, hans oppdrag var avgjørende for det meste av den protestantiske konverteringen ved Tamil Nadu. Han døde i Tamil Nadu og ble gravlagt i St.Peter's Church i Thanjavur, Tamil Nadu .

Hermann Gundert, en tysk misjonær, lærd og språkforsker, samt morfaren til den tyske romanforfatteren og nobelprisvinneren Hermann Hesse var misjonær i den sørindiske delstaten Kerala og var med på å utarbeide en malayalam grammatikkbok, Malayalabhaasha Vyakaranam (1859) , der han utviklet og begrenset grammatikken som malayaliene snakket om , i dag; en malayalam-engelsk ordbok (1872), og bidro til arbeidet med bibeloversettelser til malayalam .

En annen Baselmisjonær Ferdinand Kittel jobbet i den sørindiske delstaten Karnataka på steder som Mangalore, Madikeri og Dharwad i Karnataka. Han er kjent for sine studier av Kannada-språket og for å produsere en Kannada-engelsk ordbok med rundt 70 000 ord i 1894. Han komponerte også mange Kannada-dikt.

Hermann Mögling var en tysk misjonær i Karnataka, han er kreditert som utgiver av den første avisen på Kannada -språket noensinne kalt Mangalooru Samachara i 1843. Han ble tildelt en doktorgrad for sitt litterære arbeid i Kannada kalt Bibliotheca Carnataca. Han oversatte også kannadalitteratur til tysk.

En annen luthersk tysk misjonær til den sørindiske delstaten Kerala var Volbrecht Nagel , han var misjonær til Malabarkysten i India. Opprinnelig assosiert med den evangelisk -lutherske kirken, begynte han senere i Open Brethren , og huskes nå som en pioner for Kerala Brethren -bevegelsen.

Den biskop Tranquebar er den offisielle tittelen på biskop i Tamil evangelisk-lutherske kirke i Tamil Nadu, som ble grunnlagt i 1919 som et resultat av den tyske lutherske Leipzig Misjon og kirke Sverige Mission, etterfølgere bartholomäus ziegenbalg og Heinrich Plütschau . Setet for biskopen, katedralen og kirkehuset Tranquebar House ligger i Tiruchirappalli . I 2006 var det tre millioner (30 lakh) lutheraner i Tranquebar.

William Carey og baptistene

William Carey, 1761–1834.

I 1793 kom William Carey , en engelsk baptistminister til India som misjonær, men også som en læringsmann innen økonomi, medisin og botanikk. Han jobbet i Serampore , Calcutta og andre steder. Han oversatte Bibelen til bengali, sanskrit og mange andre språk og dialekter. Han jobbet i India til tross for fiendtligheten til British East India Company til han døde i 1834. Carey og hans kolleger, Joshua Marshman og William Ward, blandet vitenskap, kristendom og konstruktiv orientalisme i sitt arbeid ved den danske bosetningen Serampore, nær Calcutta . Carey så på spredning av europeisk vitenskap og kristendom som gjensidig støttende og like viktige sivilisasjonsoppdrag. Han støttet også en gjenoppliving av sanskritvitenskap. Carey spilte en nøkkelrolle i etableringen av Agricultural Society of India. Ward, som begynte i 1806, publiserte viktige kommentarer til gamle hinduistiske medisinske og astronomiske tekster. I 1818 grunnla Carey og hans medmisjonærer Serampore College for å pleie et unikt indisk utvalg av europeisk vitenskap.

Oppsøkende til overklasser

Mange overklasse-bengaliere konverterte til kristendommen under den bengalske renessansen under britisk styre , inkludert Krishna Mohan Banerjee , Michael Madhusudan Dutt , Anil Kumar Gain og Gnanendramohan Tagore , Aurobindo Nath Mukherjee .

Andre misjonærer

The London Missionary Society var den første protestantiske misjon i Andhra Pradesh som etablerte sin stasjon på Visakhapatnam i 1805. Anthony Norris Groves , en Plymouth Brethren misjonær kom i 1833. Han jobbet i Godavari deltaområdet til sin død i 1852. John Christian Fredrik Heyer var den første lutherske misjonæren i regionen Andhra Pradesh . Han grunnla Guntur -misjonen i 1842. Først støttet av Pennsylvania Ministerium, og senere av Foreign Mission Board for General Synod, ble Heyer også oppmuntret og assistert av britiske myndigheter. Han etablerte en rekke sykehus og et nettverk av skoler i hele Guntur -regionen.

The Church Misjonsselskap ( CMS ), et oppdrag samfunn som arbeider med anglikanske kommunion , begynte å sende misjonærer til India og etablerte misjonsstasjoner i Chennai (Madras) og Bengal , deretter i 1816 på Travancore . Den CMS Mission til India utvidet i de påfølgende årene. Etterfølgerne til de protestantiske kirkemisjonene er Church of South India og Church of North India .

I løpet av 1800 -tallet evangeliserte flere amerikanske baptistmisjonærer i de nordøstlige delene av India. I 1876 dro Dr. EW Clark først til å bo i en landsby i Naga , fire år etter at hans assamiske hjelper, Godhula, døpte de første Naga -konvertittene . Pastor og fru AF Merrill ankom India i 1928 og jobbet i den sørøstlige delen av Garo Hills . Pastor og fru MJ Chance tilbrakte mesteparten av årene mellom 1950–1956 på Golaghat og jobbet med stammene Naga og Garo. Selv i dag er de tyngste konsentrasjonene av kristne i India fortsatt i nordøst blant Nagas , Khasis , Kukis og Mizos . Jehovas vitner begynte sin virksomhet i India i 1905 da en indianer kom hjem etter å ha tilbrakt tid med bibelstudium med Charles Taze Russell .

Roll i den indiske uavhengighetsbevegelsen

I de tidlige stadiene av den nasjonalistiske bevegelsen i det koloniale India var indiske kristne sterkt involvert i den indiske nasjonalkongressen og den bredere indiske uavhengighetsbevegelsen :

Indisk kristen engasjement i de tidlige stadiene av den nasjonalistiske bevegelsen gjenspeiles også i det høye nivået av deltakelse i aktivitetene til Indian National Congress. I perioden fra starten til rundt 1892 tyder alle bevis på at indiske kristne entusiastisk støttet den nasjonale kongressen og deltok på de årlige møtene. For eksempel, ifølge den offisielle kongressrapporten, var det 607 registrerte delegater på Madras -møtet i 1887; trettifem var kristne, og av disse var syv eurasier og femten indiske kristne. Indiske kristne alene utgjorde 2,5 prosent av det totale oppmøtet, til tross for at kristne utgjorde mindre enn 0,79 prosent av befolkningen. Det indiske kristne samfunnet var også godt representert på de neste fire sesjonene av kongressen. Andelen indiske kristne delegater forble veldig mye høyere enn andelen i befolkningen, til tross for at det noen ganger ble holdt møter i byer som Allahabad og Nagpur, langt borte fra hovedsentrene for kristen befolkning.

The All India Conference indiske kristne (AICIC) spilte en viktig rolle i den indiske uavhengighetsbevegelsen, talsmann for Swaraj og opposisjonelle delingen av India . AICIC var også imot atskilte velgere for kristne, og trodde at de trofaste "skulle delta som vanlige borgere i ett felles, nasjonalt politisk system". All India Conference of Indian Christian og All India Catholic Union dannet et arbeidsutvalg med M. Rahnasamy fra Andhra University som president og BL Rallia Ram fra Lahore som generalsekretær; i møtet 16. april 1947 og 17. april 1947 utarbeidet den felles komiteen et notat på 13 punkter som ble sendt til den konstituerende forsamlingen i India , som ba om religionsfrihet for både organisasjoner og enkeltpersoner; dette kom til å gjenspeiles i grunnloven i India .

Kunst og arkitektur

Glassmaleri av den hellige apostelen Thomas , den tradisjonelle grunnleggeren av indisk kristendom, i sin navnebror CNI kirke ; den eldste katedralen i Mumbai
St. Thomas Cathedral Basilica, Chennai over graven til apostelen Saint Thomas
Manarcad kirke er en av de eldste og berømte pilegrimssteder i India .
Interiør i St. Aloysius -kapellet i Mangalore .
Interiør i CNI Cathedral Church of Redemption , New Delhi
St. Pauls CNI -katedral, Calcutta, er et av de fineste eksemplene på gotisk vekkelsesarkitektur i India.
Buff-farget basalt og kalkstein døråpning til CNI afghanske kirke , et kulturminne-monument, oppført av Govt. av India
Alteret for Mariakirken i Kottayam ; Det kan også sees to Saint Thomas Crosses fra 800 -tallet på hver side. Kirken ble opprinnelig bygget i 1550 e.Kr.
En tradisjonell Malankara kirke - Vadayaparambu Mar Bahanans kirke.
The Renaissance Revival stil St. James' CNI kirke, Delhi , bygget på en gresk korsplan med en åttekantet sentral kuppel , er en fredet kulturminne

Det er et stort antall gjenstander av kunstnerisk og arkitektonisk betydning i det religiøse og hjemlige livet til indiske kristne. Alterer , statuer , prekestoler , kors , klokker og klokketårn i kirker sammen med andre husholdningsartikler er blant de mange tingene som inngår i den indiske kristnes hellige kunst .

Friluftsgranitt (stein) kors kalt Nasrani Sthamba
Kodimaram ( Dwajasthamba ) eller flaggstang laget av Keralas berømte teaktre og ofte innesluttet i kobberslanger eller parasoller
Bergarten Deepasthamba eller staken.

Dette la grunnlaget for indisk barokk . Etter ankomsten av Vasco da Gama og mer spesielt etter oppstarten av portugisisk styre i India, utviklet det seg forskjellige mønstre av kristen kunst innenfor områdene med portugisisk innflytelse, for det meste langs kysten av halvøya. Portugiserne var flotte byggherrer og fremmet arkitektur mer enn noen annen form for kunst. St. Francis Church, Kochi er det første europeiske tilbedelsesstedet i India og forøvrig også stedet hvor Vasco da Gama først ble begravet. Den kristne kunsten i Goa nådde sitt høydepunkt i kirkebygningen.

Indisk kristen kunst og arkitektur under den britiske Raj har utvidet seg til flere forskjellige stiler som et resultat av omfattende kirkebygg i forskjellige deler av landet. Stilen som var mest nedlatende blir vanligvis referert til som British Regency- stilen som inkluderte nygotisk og gotisk vekkelsesarkitektur . De fleste protestantiske katedraler og kirker i India følger denne stilen. St. Paul's Cathedral, Kolkata, er et typisk eksempel på gotisk vekkelsesstil . Mariakirken , Chennai , den første anglikanske kirken bygget øst for Suez er et av de første eksemplene på britisk kolonial arkitektur i India . Fransk og dansk innflytelse på kristen kunst og arkitektur i India kan sees i deres respektive kolonier.

Kultur

Pesaha Appam er et usyret påskebrød laget av Saint Thomas Christians i Kerala som skal serveres på påskeaften

Selv om kristne i India ikke deler en felles kultur, har deres kulturer for det meste en blanding av indiske, syriske og europeiske kulturer. Det er forskjellig fra en region til en annen, avhengig av flere faktorer som den rådende ritualen og tradisjonen og tidsperioden som kristendommen har eksistert i disse regionene. De gamle Saint Thomas -kristne i Kerala har en tydelig annen kultur sammenlignet med kristne i andre deler av landet. Historiske bånd til den assyriske kirken og assimilering av indiske tradisjoner har bidratt til utviklingen av en unik kultur blant disse tradisjonelle syriske kristne eller Nasranis of Kerala . Bruken av prydparaplyer for kristne religiøse festligheter illustrerer et eksempel på den urfolkskarakteren til Keralas syriske kristendom.

Goa ble kolonisert av portugiserne på 1500 -tallet e.Kr. som et resultat av at Goanske kristne har adoptert en mer vestlig kultur. Dansen, sangen og kjøkkenet i Goa har blitt sterkt påvirket av portugiserne. Den moderne kristne Goan- kulturen kan best beskrives som en stadig mer anglisert indo-latinsk kultur. Mangaloreiske katolikker stammer hovedsakelig fra de katolske bosetterne i Goan , som hadde migrert til Sør-Canara fra Goa , en stat nord for Canara, mellom 1560 og 1763 under Goa-inkvisisjonen og portugisisk-Maratha-krigene. Etter migrasjonen til Mangalore adopterte de den lokale mangaloreiske kulturen, men beholdt mange av sine Goan -skikker og tradisjoner. Kristendommen i andre deler av India spredte seg under kolonialregimene til nederlandsk, dansk, fransk og viktigst av engelskmennene fra begynnelsen av 1600 -tallet til tiden for den indiske uavhengigheten i 1947. Kristen kultur i disse kolonialområdene har blitt påvirket av religionen og kulturen til sine respektive herskere.

Kristent bryllup i Kerala

Den samtidige kristne kulturen i India trekker sterkt fra den anglikanske kulturen som et resultat av innflytelsen fra den tidligere britiske Raj . The Anglican Book of Common Prayer er et mye brukt supplement for tilbedelse i de to store protestantiske kirkesamfunnene: Church of South India og Church of North India . I dag regnes kristne som et av de mest progressive samfunnene i India. Kristne urbane er i større grad påvirket av europeiske tradisjoner som anses som en fordel i forretningsmiljøet i urbane India; Dette er gitt som en forklaring på det store antallet kristne fagfolk i Indias bedriftssektor. Den kristne kirke driver tusenvis av utdanningsinstitusjoner som har bidratt til å styrke kristen kultur i India.

Religion spiller en betydelig rolle i det daglige livet til indiske kristne. India er 15 blant landene med høyest kirkegang. Religiøse prosesjoner og karnevaler feires ofte av katolikker. Byer med betydelige kristne befolkninger feirer skytshelgen . Som i andre deler av verden er julen den viktigste festivalen for indiske kristne. Anglo-indiske juleballer som holdes i de fleste større byer utgjør en særegen del av indisk kristen kultur. Langfredag er en nasjonal helligdag. All Souls Day er en annen kristen høytid som de fleste kristne i India overholder. De fleste protestantiske kirker feirer høstfestivaler, vanligvis i slutten av oktober eller begynnelsen av november. Kristne bryllup i India samsvarer med det tradisjonelle hvite bryllupet . Men det er ikke uvanlig for kristne bruder særlig i sør til å bære et tradisjonelt hvitt bryllup sari i stedet for en kjole. De aller fleste protestantiske kvinner og i mindre grad katolske kvinner i India bruker ikke bindi (rød prikk på pannen) og kan derfor lett skilles fra sine hinduistiske kolleger.

Demografi

Relativ størrelse på kristne tradisjoner i India, ifølge Pew Research Center sin analyse av den indiske folketellingen i 2011 .

Protestant (59,22%)

Katolsk (33,19%)

Ortodoks (7,44%)

Andre (0,15%)

Fordeling av kristen befolkning i forskjellige indiske stater

2001 -folketellingen i India registrerte 24 080 016 kristne i landet, som representerte 2,34 prosent av befolkningen. Pew Research Center analyserte de samme folketellingstallene og foretok justeringer for å redegjøre for unøyaktigheter og tildekkinger i selvrapportert religion. For eksempel identifiserer mange indiske kristne som tilhører planlagte kaster og stammer som hinduer i folketellinger og andre undersøkelser, for å få kastebaserte regjeringsfordeler som reservasjoner . Av denne grunn varierer estimatene for den indiske kristne befolkningen så vel som den konfessionelle andelen i den betydelig. Etter å ha konsultert ledende indiske demografer, justerte Pew -forskere den kristne andelen av Indias befolkning fra 2,3% til 2,6%, eller totalt 31 850 000 kristne. Den indiske folketellingen i 2011 rapporterte også en lignende kristen andel på 2,3% av den indiske befolkningen med 27 819 588 kristne. Noen andre kilder gir mye høyere estimater på over 60 millioner (6 crore) for indiske kristne eller omtrent 6% av den indiske befolkningen.

Tradisjonell goansk katolsk seremoni

Basilica of Bom Jesus i Goa under festen til Saint Francis Xavier

Marathi kristne i Mumbai

Kristne i Tamil Nadu

Den orientalske ortodokse kirken samler palmer til palmesøndag

I 2011 rapporterte Pew 18.860.000 protestanter , 10.570.000 katolikker , 2.370.000 ortodokse og 50.000 andre kristne i India. Andre kilder anslår det totale antallet protestanter over hele landet i flere hundre trossamfunn til 45 millioner (4,5 crore). Flere kilder anslår katolikker over 17 millioner (1,7 crore) Uansett er det klart at den største individuelle trossamfunnet er den romersk -katolske kirke . Over 5 millioner (50 lakh) anglikanere i den forente kirken i Nord -India og Kirken i Sør -India , utgjør den nest største gruppen.

De Saint Thomas syriske kristne ( syrisk Malabar kirke , syrisk Malankara kirke , Malanakara ortodokse syriske kirke , Malanakara Jacobite syriske kirke , Marthoma syriske , kaldeiske syriske kirke og Thozhiyur kirke ) i Kerala skjema 18,75% av de kristne i India med 4,5 millioner av dem. 310 000 var medlemmer av Syro-Malankara-kirken og 4 000 000 av Syro-Malabar-kirken . I januar 1993, Syro-Malabar-kirken og i februar 2005, ble Syro-Malankara-kirken hevet til status som store erkebiskopiske kirker av pave Johannes Paul II . Syro-Malabar-kirken er den nest største blant de 23 østkatolske kirker som godtar paven som det synlige hodet for hele kirken.

De orientalsk -ortodokse kirkene i India inkluderer Malankara ortodokse syriske kirke med 1120 000 medlemmer, Jacobite syriske kristne kirke med 800 000 medlemmer og Malabar Independent Syrian Church med 30 000 medlemmer. Den Malankara Mar Thoma syriske kirke er en reformerte Øst kirkesamfunn med 1100,000 medlemmer.

De fleste protestantiske kirkesamfunn er representert i India, som et resultat av misjonsvirksomhet i hele landet, for eksempel American Missionary Association , Society for Propagation of the Evangelion Mission , Church Mission Society of the Church of England og mange andre misjoner fra Europa , Amerika og Australia. I 1961 delte en evangelisk fløy av Mar Thoma -kirken seg og dannet St. Thomas Evangelical Church of India som har 35 000 medlemmer. Det er omtrent 1 267 786 lutheraner , 648 000 metodister, 2 392 694 baptister og 823 456 presbyterianere i India.

Den Åpne Brødrene bevegelsen er også betydelig representert i India. Hovedgruppen for brødre er kjent som Indian Brethren (med et estimat anslått til et sted mellom 449.550 og 1.000.000), hvorav Kerala Brethren er en betydelig undergruppe. De nært beslektede forsamlingene Jehova Shammah har rundt 310 000 voksne og barn i fellesskap fra og med 2010. De regnes ofte som en del av den bredere brorbevegelsen, selv om de ble grunnlagt av en urfolk evangelist ( Bakht Singh ) og utviklet uavhengig av den eldre indiske brødrebevegelsen. , som stammer fra misjonærarbeid.

Pinsevennlighet er også en raskt voksende bevegelse i India. De store pinsemenigheter i India er Assemblies of God , Pinse Mission , New Apostolic Church med 1,448,209 medlemmer, den indiske pinse Guds kirke med 900.000 medlemmer (i hele India og ti andre land), den New Life Fellowship Association med 480.000 medlemmer , Manna Full Gospel Churches med 275 000 medlemmer, og Evangelical Church of India med 250 000 medlemmer.

Valører

Kirke på Yercaud

Se hovedartikkelen: Liste over kristne kirkesamfunn i India .

**Kristne trossamfunn i India**
Kirkens navn	Befolkning	Orientering
Syro-Malabar katolske kirke	4.000.000	Katolsk , østsyrisk ritual
Malankara ortodokse syriske kirke	2.500.000	Orientalsk ortodoks , vest -syrisk ritual
Jacobite syrisk -ortodokse kirke	1.200.000	Orientalsk ortodoks , vest -syrisk ritual
Malankara Mar Thoma syriske kirke	1.100.000	Uavhengig og reformert østkristen , reformert vest -syrisk ritual
Romersk -katolske kirke (Latin -katolske kirke)	11 800 000	Katolsk, latinsk ritual
Syro-Malankara katolske kirke	410 000	Katolsk, vest -syrisk ritual
Malabar uavhengige syriske kirke	20.000	Uavhengig, vest -syrisk ritual (følger orientalsk ortodoks tro)
Den kaldeiske syriske kirke	35 000	East Church , East Syriac
St. Thomas Evangelical Church of India	35 000	Episkopal protestant
Kirken i Sør -India	4.000.000	Episkopal protestant ( forenet og forenende )
Kirken i Nord -India	1.250.000	Episkopal protestant ( forenet og forenende )
Metodistkirken i India	648 000	Protestant
India pinsemenighet	2.600.000	Protestantisk evangelisk pinse ( IPC )
Guds forsamlinger i India	5.000.000	Protestantisk evangelisk pinse ( Guds forsamlinger i India )
Pinseoppdraget	700 000	Protestant
Baptist	2.991.276	Protestant ( liste over baptistfaglige kirkesamfunn i India )
Forsamlinger Jehova Shammah	310 000	Protestant ( Plymouth Brethren )
Luthersk	4.220.178	Protestantisk liste over lutherske kirkesamfunn verden over
Indiske brødre	449.550 til 1.000.000	Protestant ( Kerala Brethren )
Presbyterian Church of India	1.452.780	Protestant (reformert)
Reformert presbyteriansk kirke Nordøst -India	15.000	Protestant (reformert)
Reformed Presbyterian Church of India	10.000	Protestant (reformert)
Den evangeliske kirken i Maraland	30 000	Protestant (reformert)
Congregational Church i India	5.500	Protestant (reformert)
Council of Reformed Churches of India	200 000	Protestant (reformert)
Hindustani Covenant Church	16 600	Protestant
Verdensomspennende trosoppdrag	12.000	Protestant
Evangelisk kirke	250 000	Protestant
Ny apostolisk kirke	1.448.209	Protestant
Pinsevennen Maranatha Gospel Church	12.000	Protestant
New Life Fellowship Association	480 000	Protestant
Sharon Fellowship Church	50 000	Protestant
Manna Full Gospel Churches	275 000	Protestant
Philadelphia Fellowship Church of India	200 000	Protestant
Syvendedags adventistkirke	1.560.000	Protestant/restaurering
Unitarian Union of Northeast India	10.000	Unitær
Jehovas vitner	42 566	Restaurering
Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige	14.528	Siste Dagers Hellige
Guds gave Ministries	1.000	Fødte på nytt troende
Christian Revival Church	21 447	Karismatisk, pinse og holistisk evangelisk bevegelse
Mennonite Brethren Church	103 000	Protestant (reformert)
Kristi fellesskap	15 000+	Siste Dagers Hellige

Kristen befolkning i India

Hengivne tenner lys og ber utenfor Sacred Heart Cathedral, New Delhi i anledning jul

I India er den kristne befolkningen 27,8 millioner i henhold til det siste tallet for folketellingen i 2011, som er omtrent 2,3% av den totale indiske befolkningen. Kristendommen er den dominerende religionen i nordøstlige delstatene Nagaland , Mizoram Meghalaya , Manipur , Arunachal Pradesh , Assam- (Bodoland) og Tripura, mens de har en betydelig befolkning i delstatene Andhra Pradesh , Kerala , Tamil Nadu , Goa og Andaman Nicobar Islands .

En studie fra 2015 anslår rundt 40 000 kristne troende med muslimsk bakgrunn i landet, de fleste tilhører protestantisme.

Utgangspunktet for å håndtere religiøs demografi i India er med offisielle estimater fra regjeringens folketelling om religionens status. Den indiske folketellingen har blitt tatt trofast hvert tiende år siden 1871 og har alltid inkludert religion (blant annet befolkning, rase, landlig fordeling og okkupasjon). De sist publiserte folketellingen er fra 2011. Senere estimater fra 2013, 2015, 2017 og 2019 er også ansett som pålitelige.

Kristne flertallsstater i India

*Kristent flertall og flere stater i India etter folketellingen i 2011*
Stater	Prosent (%)	Kristen befolkning ( )	Status
Nagaland	87,93	1.739.651	"Flertall"
Mizoram	87,16	956 331	"Flertall"
Meghalaya	74,59	2.213.027	"Flertall"
Manipur	41,29	1.179.043	"Flertall"
Arunachal Pradesh	30.26	418.732	"Flertall"
Goa	25.10	366 130	"Betydelige"
Kerala	18.38	6.141.269	"Betydelige"

Journalist Jesudas M. Athyal sier at den kristne befolkningen ifølge indisk folketelling bevisst er vist mindre:

Det er ikke slik at de indiske kirkene er uten sine problemer. Selv om de utenlandske misjonærene er borte, beholder bildet og kulturen til den indiske kristendommen sterke elementer av fremmedhet. Det er også den langvarige innflytelsen fra de brahminiske strukturene. Dalit -kristne, som utgjør det overveldende flertallet av indiske kristne, er fortsatt marginalisert i kirkene og dets institusjoner. Videre er det også spørsmål om patriarkat og korrupsjon i de indiske kirkene. Dette er problemer som indisk kristendom må innrømme og overvinne. Heldigvis er det alvorlige teologiske refleksjoner og handling i de fleste kirker i denne retningen.

Men i stedet for at kristendommen er et "mislykket prosjekt", er det åpenbart at det ligger et stort prosjekt bak propagandaen om at den kristne tro har mislyktes i India. Kritikerne av kristendommen virker ganske komfortable med det faktum at strenge antikonverteringslover har blitt vedtatt i flere stater i India i strid med religionsfriheten som er nedfelt i den indiske grunnloven. Videre har fordelene med reservasjon blitt nektet for kristne og muslimer av dalittisk opprinnelse, selv etter at det har blitt fastslått at dalits sosiale og økonomiske status ikke endres etter konvertering. Og likevel har en propaganda blitt sluppet løs på flere plan for å presentere indisk kristendom som et mislykket prosjekt. Argumentene som kan overbevise de troende tåler imidlertid ikke vitenskapelig granskning.

Statlige befolkninger

Andel kristen befolkning, India -folketellingen 2011

**Stater med befolkning av kristne etter folketellingen i 2011**
Stat/ UT	Befolkning	Kristen (%)	Kristen befolkning
India	1.210.854.977	2.30	27 819 588
Kerala	33.406.061	18.38	6.141.269
Tamil Nadu	72 147 030	6.12	4.418.331
Meghalaya	2.966.889	74,59	2.213.027
Nagaland	1.978.502	87,93	1.739.651
Jharkhand	32 988 134	4,30	1.418.608
Manipur	2.855.794	41,29	1.179.043
Assam	31.205.576	3,74	1.165.867
Odisha	41 974 218	2,77	1 161 708
Karnataka	61.095.297	1.87	1 142 647
Andhra Pradesh	84.580.777	1,34	1.129.784
Maharashtra	112 374 333	0,96	1 080 073
Mizoram	1 097 206	87,16	956 331
Vest-Bengal	91 276 115	0,72	658 618
Chhattisgarh	25.545.198	1,92	490.542
Arunachal Pradesh	1.383.727	30.26	418.732
Goa	1.458.545	25.10	366 130
Uttar Pradesh	199.812.341	0,18	356.448
Punjab	27 743 338	1.26	348 230
Gujarat	60.439.692	0,52	316.178
Madhya Pradesh	72 626 809	0,29	213 282
Tripura	3.673.917	4,35	159.882
Delhi	16 787 941	0,87	146.093
Bihar	104.099.452	0,12	129 247
Rajasthan	68.548.437	0,14	96.430
Andaman- og Nicobarøyene	380 581	21.28	80 984
Puducherry	1.247.953	6.29	78.550
Sikkim	610 577	9,91	60 522
Haryana	25 351 462	0,20	50 353
Uttarakhand	10 086 292	0,37	37 781
Jammu og Kashmir	12 541 302	0,28	35 631
Himachal Pradesh	6 864 602	0,18	12 646
Chandigarh	1 055 450	0,83	8720
Dadra og Nagar Haveli	343.709	1,49	5 113
Daman og Diu	243,247	1.16	2.820
Lakshadweep	64 473	0,49	317

**Kastdemografiske data rapportert av Sachar -komiteen for muslimske saker i 2006**
Religion	Planlagt kaste	Planlagt stamme	Andre bakoverklasse	Frem kast
buddhisme	89,50%	7,40%	0,4%	2,7%
Sikhisme	30,70%	0,90%	22,4%	46,1%
Hinduisme	22,20%	9,10%	42,8%	26%
Kristendommen	9,00%	32,80%	24,8%	33,3%
islam	0,80%	0,50%	39,2%	59,5%

Seminarer og teologiske institusjoner i India

Noen av de fremtredende kristne seminarene og teologiske institusjonene er vist nedenfor sammen med etableringsåret og akademiske tilknytninger og akkreditering.

Rachol Seminar 1609
St. Joseph's Seminary (Mangalore) 1763, tilknyttet Pontifical Urban University
St Peters Pontifical Institute 1778, tilknyttet Pontifical Urban University
Orthodox Theological Seminary, Kottayam 1815, medlem av Federated Faculty for Research in Religion and Culture (FFRRC) og tilknyttet Senatet for Serampore College (University)
Mar Thoma Syrian Theological Seminary 1815, medlem av Federated Faculty for Research in Religion and Culture (FFRRC) og tilknyttet Senatet ved Serampore College (University)
Senatet ved Serampore College (universitet) 1818
Serampore College 1818, tilknyttet senatet ved Serampore College (University) og University of Calcutta
Bishop's College, Calcutta 1820, tilknyttet senatet i Serampore College (University)
Madras Christian College , Institute for Advanced Christian Studies 1837, tilknyttet University of Madras
Jnana Deepa, Institutt for filosofi og teologi 1893
Paval Seminary 1893, tilknyttet Jnana Deepa, Institute of Philosophy and Theology
United Theological College, Bangalore 1910, Autonomous (BD) og tilknyttet senatet ved Serampore College (University)
Mennonite Brethren Centenary Bible College 1920, tilknyttet senatet i Serampore College (University)
India Bible College and Seminary 1930, tilknyttet Senatet for Serampore College (University) og ATA (M.Div og D.Min)
Thrikkunnathu Seminary 1930-31, tilknyttet senatet ved Serampore College (universitet)
Kerala United Theological Seminary 1943, medlem av Federated Faculty for Research in Religion and Culture (FFRRC) og tilknyttet Senatet ved Serampore College (University)
Gurukul Lutheran Theological College 1953, tilknyttet senatet ved Serampore College (universitet)
Dharmaram College 1957, tilknyttet Christ (Deemed to be University), Bangalore
Karnataka Theological College 1965, tilknyttet senatet ved Serampore College (universitet)
Evangelical Theological Seminary fra ACA 1973, akkreditert av ATA
Tamil Nadu Theological Seminary 1969, tilknyttet senatet ved Serampore College (University) og Madurai Kamaraj University
Malankara Syrian Orthodox Theological Seminary 1975, tilknyttet senatet ved Serampore College (universitet)
North India Institute of Post Graduate Theological Studies 1980, tilknyttet senatet ved Serampore College (University)
South Asia Institute of Advanced Christian Studies 1982, akkreditert av ATA (MA, M.Div, M.Th, D.Min, Ph.D (ATA)) og tilknyttet University of Mysore (MA og Ph.D (Univ. Mysore ))
South Asia Theological Research Institute 1989, tilknyttet senatet ved Serampore College (universitet)
Mary Matha Major Seminary 1997, tilknyttet Université catholique de Louvain , Belgia
New Life Bible College Dobam Banderdewa, Itanagar, Arunachal Pradesh

Konflikter og kontroverser

Hindu -kristen konflikt

Ankomsten av europeiske kolonialister førte til storstilt misjonsvirksomhet i Sør-India og Nordøst-India . Hinduer , særlig de som bodde i portugisisk India , ble konvertert til kristendommen.

En kirke som har blitt brent ned under religiøs vold i 2008 i Odisha

Det har vært en økning i antikristen vold de siste årene, spesielt i delstaten Odisha , som vanligvis utføres av motstand mot kristendommen. Voldshandlingene inkluderer brannstiftelse av kirker, konvertering av kristne til hinduisme med makt og trusler om fysisk vold, distribusjon av truende litteratur, brenning av bibler, voldtekt av nonner, drap på kristne prester og ødeleggelse av kristne skoler, høyskoler og kirkegårder.

Under angrepene på kristne i sørøst i Gujarat i 1998 rapporterte Human Rights Watch at fra 25. desember 1988 til 3. januar 1999 ble minst 20 bedehaller og kirker skadet eller brent ned og kristne og kristne institusjoner ble angrepet i Dangs -distriktet og dens omkringliggende distrikter og minst 25 landsbyer hadde rapportert hendelser om brenning og skader til bedehaller og kirker over hele Gujarat.

Januar 1999 ble en australsk misjonær Graham Staines og hans to sønner brent til døde av Dara Singh (Bajrang Dal) mens de sov i sin stasjonsvogn i landsbyen Manoharpur i Keonjhar -distriktet i Odisha , India., I de årlige menneskerettighetsrapportene for 1999, USAs utenriksdepartement kritiserte også India for "økende samfunnsvold mot kristne." Rapporten om anti-kristen vold listet opp over 90 hendelser med anti-kristen vold, alt fra skade på religiøs eiendom til vold mot kristne pilegrimer. Statene Rajasthan , Madhya Pradesh , Himachal Pradesh og Tamil Nadu vedtok lover som satte begrensninger på tvungne religiøse konverteringer som et resultat av felles spenning mellom kristne og hinduer. Lovgivningen vedtatt i Tamil Nadu ble senere opphevet.

I 2007 ble 19 kirker brent av hinduistiske høyreorienterte i Odisha etter konflikter mellom hinduer og kristne angående julefeiringer i Kandhamal-distriktet . I mer samtidige perioder fortsetter hindu-kristen kjærlighet.

I 2008 etter drapet på Swami Lakshmanananda , som var en hinduistisk munk, av indiske maoister (kommunistiske opprørere), flammet spenningen mellom de to samfunnene i 2008. Kristne ble klandret og angrepet i staten Odisha med 38 drepte og over 250 kirker skadet mens flere tusen kristne ble fordrevet. Sittende BJP MLA Manoj Pradhan ble dømt til streng fengsel i seks år av en hurtigbane for et drap under kommunale opptøyer i Odishas Kandhamal -distrikt i 2008 .

Et fangehull på Seringapatam. De kristne som nektet å omfavne islam ble fengslet i slike fangehull.

Muslimsk -kristen konflikt

Den Jamalabad fort ruten. Mangaloreiske katolikker reiste gjennom denne ruten på vei til Seringapatam

General Lord Cornwallis , mottok to av Tipu Sultans sønner som gisler i 1793.

Til tross for at det har vært relativt færre konflikter mellom muslimer og kristne i India i forhold til dem mellom muslimer og hinduer, eller muslimer og sikher , har forholdet mellom muslimer og kristne også tidvis vært turbulent. Med fremkomsten av europeisk kolonialisme i India gjennom 1500-, 1600- og 1700-tallet, ble kristne systematisk forfulgt i noen få muslimsk-styrte riker i India.

Blant de antikristne forfølgelsene av muslimer var det begått av Tipu Sultan , herskeren i kongeriket Mysore mot det mangaloreiske katolske samfunnet fra Mangalore i det tidligere South Canara- distriktet på sørvestkysten av India. Tippu ble kjent for å være antikristen. Den fangenskap Mangalorean katolikker på Seringapatam , som startet på 24 februar 1784, og endte på 4 mai 1799, er fortsatt den mest utrøstelige minnet i sin historie.

Bakur -manuskriptet rapporterer ham som å ha sagt: "Alle musalmenn bør forene seg sammen, og betrakte utryddelse av vantro som en hellig plikt og arbeide ytterst for sin makt for å oppnå dette emnet." Like etter Mangalore -traktaten i 1784 fikk Tippu kontroll over Canara. Han ga ordre om å gripe de kristne i Canara, konfiskere eiendommene deres og deportere dem til Seringapatam, hovedstaden i hans imperium, gjennom Jamalabad fortrute . Imidlertid var det ingen prester blant fangene. Sammen med Fr Miranda fikk alle de 21 arresterte prestene pålegg om utvisning til Goa, en bot på 200 000 kroner og truet med døden ved å henge hvis de noen gang kom tilbake.

Tippu beordret ødeleggelse av 27 katolske kirker, alle intrikat skåret med statuer som skildrer forskjellige helgener. Blant dem var Nossa Senhora de Rosario Milagres på Mangalore , Fr Mirandas seminar på Monte Mariano, Jesu Marie Jose på Omzoor , kapellet i Bolar , Merces kirke i Ullal , Imaculata Conceiciao på Mulki , San Jose på Perar, Nossa Senhora dos Remedios på Kirem, Sao Lawrence på Karkal , Rosario på Barkur og Immaculata Conceciao på Baidnur. Alle ble jevnet med jorden, med unntak av Church of Holy Cross på Hospet , på grunn av de vennlige kontorene til Chauta Raja i Moodbidri .

I følge Thomas Munro , en skotsk soldat og den første samleren av Canara, ble rundt 60 000 mennesker, nesten 92 prosent av hele det katolske mangaloreiske samfunnet tatt til fange, hvorav bare 7 000 rømte. Francis Buchanan oppgir tallene som 70 000 fanget, fra en befolkning på 80 000, med 10 000 som rømte. De ble tvunget til å klatre nesten 1.200 meter gjennom jungelen i de vestlige Ghat -fjellkjedene. Det var 340 km fra Mangalore til Seringapatam, og reisen tok seks uker. Ifølge britiske regjerings opptegnelser døde 20 000 av dem på marsjen til Seringapatam. Ifølge James Scurry, en britisk offiser, som ble holdt fanget sammen med mangaloreiske katolikker, ble 30 000 av dem tvangskonvertert til islam. De unge kvinnene og jentene ble tvangslaget til koner til muslimene som bodde der. De unge mennene som tilbød motstand ble vansiret ved å klippe nesen, overleppene og ørene. Ifølge Mr. Silva fra Gangolim , en overlevende fra fangenskapet, hvis en person som hadde rømt fra Seringapatam ble funnet, var straffen etter Tippu -ordre avskjæring av ører, nese, føtter og en hånd.

Erkebiskopen av Goa skrev i 1800, "Det er notorisk kjent i hele Asia og alle andre deler av kloden for undertrykkelse og lidelse som de kristne opplevde under herredømmet til kongen av Kanara, under bruk av landet av Tipu Sultan. fra et uforglemmelig hat han hadde mot dem som bekjente kristendom. "

Tipu Sultans invasjon av Malabar hadde en negativ innvirkning på det kristne Saint Thomas -samfunnet på Malabarkysten. Mange kirker i Malabar og Cochin ble skadet. Det gamle syriske Nasrani -seminaret i Angamaly, som hadde vært sentrum for katolsk religiøs utdannelse i flere århundrer, ble jevnet med jorden av Tippus soldater. Mange århundrer gamle religiøse manuskripter gikk tapt for alltid. Kirken ble senere flyttet til Kottayam hvor den fremdeles eksisterer til denne datoen. Mor Sabor -kirken på Akaparambu og Martha Mariam -kirken knyttet til seminaret ble også ødelagt. Tipus hær satte fyr på kirken på Palayoor og angrep Ollur -kirken i 1790. Videre ble Arthat -kirken og Ambazhakkad -seminaret også ødelagt. I løpet av denne invasjonen ble mange kristne i Saint Thomas drept eller tvangsomgjort til islam. De fleste av kokos-, arecanøtt-, pepper- og cashewplantasjene som ble holdt av Saint Thomas Christian -bønder, ble også ødelagt av den invaderende hæren. Som et resultat, da Tippus hær invaderte Guruvayur og tilgrensende områder, flyktet det syriske kristne samfunnet fra Calicut og små byer som Arthat til nye sentre som Kunnamkulam, Chalakudi, Ennakadu, Cheppadu, Kannankode, Mavelikkara , etc. der det allerede var kristne. De fikk tilflukt av Sakthan Tamburan, herskeren i Cochin og Karthika Thirunal, herskeren i Travancore, som ga dem landområder, plantasjer og oppmuntret virksomheten deres. Oberst Maculay, den britiske bosatt i Travancore hjalp dem også.

Den britiske offiseren James Scurry , som ble fengslet i 10 år av Tipu Sultan sammen med mangaloreiske katolikker

Hans forfølgelse av kristne gjaldt også for fangede britiske soldater. For eksempel var det en betydelig mengde tvangskonverteringer av britiske fanger mellom 1780 og 1784. Etter deres katastrofale nederlag i slaget ved Pollilur ble 7.000 britiske menn sammen med et ukjent antall kvinner holdt fanget av Tipu i festningen Seringapatnam. Av disse ble over 300 omskåret og gitt muslimske navn og klær, og flere britiske regimentstrommeslagere ble tvunget til å bære ghagra cholis og underholde hoffet som franske jenter eller dansende jenter. Etter at det 10 år lange fangenskapet var over, fortalte James Scurry, en av fangene, at han hadde glemt hvordan han skulle sitte i en stol og bruke en kniv og gaffel. Hans engelsk var ødelagt og stilt, etter å ha mistet alt sitt språkspråk. Huden hans hadde blitt mørkere til den mørkeste huden av negre , og dessuten hadde han utviklet en motvilje mot å bruke europeiske klær. Under overgivelsen av Mangalore-fortet som ble levert i våpenhvile av britene og deres påfølgende tilbaketrekning, ble alle mestikos og gjenværende ikke-britiske utlendinger drept, sammen med 5.600 mangaloreiske katolikker. De som ble dømt av Tipu Sultan for forræderi ble hengt øyeblikkelig, gibbets ble tynget av antall kropper de bar. Netravati -elven var så rotete av stanken av døende kropper, at de lokale innbyggerne ble tvunget til å forlate sine hjem ved elvebredden.

Historikeren William Dalrymple hevder at opprørerne først og fremst ble motivert av motstand mot et trekk (bruk av Enfield Rifle-Musket ) av East India Company , som ble oppfattet som et forsøk på å innføre kristendom og kristne lover i India. Da for eksempel Mughal keiser Bahadur Shah Zafar møtte sepoys 11. mai 1857, ble han fortalt: "Vi har gått sammen for å beskytte vår religion og vår tro." De sto senere på Chandni Chowk , hovedtorget, og spurte folket som var samlet der: "Brødre, er dere sammen med troens mennesker?" De britiske mennene og kvinnene som tidligere hadde konvertert til islam som avhopperne, sersjant-major Gordon og Abdullah Beg, en tidligere kompani-soldat, ble spart. Tvert imot ble fremmede kristne som Revd Midgeley John Jennings, så vel som indiske konvertitter til kristendommen som en av Zafars personlige leger, Dr. Chaman Lal, drept direkte.

Dalrymple påpeker videre at så sent som 6. september, da han kalte innbyggerne i Delhi til å møte mot det kommende britiske angrepet, utstedte Zafar en proklamasjon om at dette var en religiøs krig som ble tiltalt på vegne av 'troen', og at alle muslimer og hinduistiske innbyggere i den keiserlige byen eller på landsbygda ble oppmuntret til å være tro mot troen og trosbekjennelsen. Som ytterligere bevis observerer han at urdukildene til perioden før og etter opprøret vanligvis refererer til britene ikke som angrez (engelskmennene), goras (hvite) eller firangier (utlendinger), men som kafir (vantro) og nasrani ( Kristne).

I moderne tid blir muslimer i India som konverterer til kristendommen ofte utsatt for trakassering, trusler og angrep fra muslimer. I Jammu og Kashmir , den eneste indiske staten med muslimsk flertall, ble en kristen konvertitt og misjonær ved navn Bashir Tantray drept, angivelig av militante islamister i 2006. Imidlertid er det tilfeller der en muslim vil adoptere kryptokristendom , i hemmelighet erklære sin /hennes konvertering. I praksis praktiserer de kristne, men er lovlig muslimer; statistikken over indiske kristne inkluderer derfor ikke muslimske konvertitter til kristendommen.

Liste over kristne i India

Kristne samfunn

Kristne etter stat

Se også

Referanser

Sitater

Bibliografi

Bayly, Susan (1989). Hellige, gudinner og konger: muslimer og kristne i South Indian Society, 1700–1900 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521891035.
Baum, Wilhelm ; Winkler, Dietmar W. (2003). Østens kirke: En kortfattet historie . London-New York: Routledge-Curzon. ISBN 9781134430192.
Beckerlegge, Gwilym (1997). "Professor Friedrich Max Müller og misjonærsaken". I Wolfe, John (red.). Religion i viktoriansk Storbritannia . V - Kultur og imperium. Manchester University Press . ISBN 0-7190-5184-3.
Bernard, KL (1995). Blinker av Kerala -historien . Cochin: Victory Press.
Bowring, Lewin (1893). Haidar Ali og Tipu Sultan og kampen med Musalman -maktene i sør (1974 red.). Delhi: ADABIYAT-I DELLI. Arkivert fra originalen 17. august 2011 . Hentet 11. juli 2016 .
Brown, Leslie W. (1956). De indiske kristne i St Thomas: En beretning om den gamle syriske kirken i Malabar . Cambridge: Cambridge University Press.
Dalrymple, William (2009). The Last Mughal: The Fall of Delhi, 1857 . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-4088-0688-3.
Dutta, Sutapa (2017). Britiske kvinnemisjonærer i Bengal, 1793-1861 . Storbritannia: Anthem Press. ISBN 978-1-78308-726-6
Fahlbusch, Erwin (2008). "Syrisk ortodokse kirker i India" . Encyclopedia of Christianity, bind 5 . Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2417-2.
Frykenberg, Robert E., red. (2003). Kristne og misjonærer i India: Tverrkulturell kommunikasjon siden 1500 . London og New York: Routledge. ISBN 9780700716005.
Frykenberg, Robert E. (2008). Kristendommen i India: Fra begynnelse til i dag . Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780198263777.
Hastings, Adrian (2000). En verdenshistorie om kristendom . Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4875-8.
Jones, Arun (2012). "Kristendommen i Sør -Asia". I Farhadian, Charles E. (red.). Vi introduserer verdens kristendom . Malden, MA: Blackwell Publishing. ISBN 978-1405182492.
Kaufmann, SB (1981). "En kristen kaste i hinduistisk samfunn: religiøst lederskap og sosial konflikt blant paravaene i Sør -Tamilnadu". Moderne asiatiske studier . 15 (2): 203–234. doi : 10.1017/s0026749x00007058 . JSTOR 312091 .
Latourette, Kenneth Scott. En historie med utvidelse av kristendommen. bind 3. Tre århundres forskudd: 1500-tallet AD-1800 (1939) s. 247–84.
Latourette, Kenneth Scott. En historie med utvidelse av kristendommen. bind 6. Det store århundre: i Nord-Afrika og Asia: AD 1800-AD 1914 (1944) s 65–214.
Lewis, James R. (2003). Legitimering av nye religioner . Rutgers University Press. ISBN 0-8135-3324-4.
Mingana, Alphonse (1926). "Den tidlige spredningen av kristendommen i India" (PDF) . Bulletin fra John Rylands Library . 10 (2): 435–514. doi : 10.7227/BJRL.10.2.7 .
Mooken, Aprem (1977). Den kaldeiske syriske kirke i India . Trichur: Mar Narsai Press.
Moraes, George M. (1964). A History of Christianity in India: From Early Times to St. Francis Xavier: AD 52-1542 . Bombay: Manaktalas.
Mundadan, Mathias (1967). Ankomsten av portugiserne til India og Thomas Christians under Mar Jacob, 1498–1552 . Bangalore: Dharmaram College.
Mundadan, Mathias (1970). Sekstende århundre tradisjoner for St. Thomas kristne . Bangalore: Dharmaram College.
Mundadan, Mathias (1984). Indiske kristne: Søk etter identitet og kamp for autonomi . Bangalore: Dharmaram College.
Neill, Stephen (1966) [1984]. Kolonialisme og kristne misjoner . New York: McGraw-Hill.
Neill, Stephen (2004) [1984]. A History of Christianity in India: The Begin til AD 1707 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521548854.
Neill, Stephen (2002) [1985]. A History of Christianity in India: 1707-1858 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521893329.
Oddie, Geoffrey A. "Kristendom og sosial mobilitet i Sør -India 1840–1920: En fortsatt debatt." Sør-Asia: Journal of South Asian Studies 19#1 (1996): 143-159.
Oddie, Geoffrey A. "Indiske kristne og nasjonal identitet, 1870–1947." Tidsskrift for religionshistorie 25.3 (2001): 346–366.
Puthiakunnel, Thomas (1973). "Saint Thomas Christian Encyclopedia of India". I Menachery, George (red.). Saint Thomas Christian Encyclopedia of India, bind. 2 . Trichur: St. Thomas Christian Encyclopedia of India.
Rice, Edward (1978). Eastern Definitions: A Short Encyclopedia of Religions of the Orient . New York. ISBN 0-385-08563-X.
Schurhammer, Georg. Francis Xavier; His Life, His Times: India, 1541-1544 (bind 2. Jesuit Historical Institute, 1982).
Thomas, Abraham Vazhayil (1974). Kristne i sekulære India . Fairleigh Dickinson Univ Press. ISBN 978-0-8386-1021-3.
Vadakkekara, Benedict (2007). Kristendommens opprinnelse i India: En historiografisk kritikk . Delhi: Media House. ISBN 9788174952585.
Wilmshurst, David (2000). The Ecclesiastical Organization of the East of Church, 1318–1913 . Louvain: Peeters Publishers. ISBN 9789042908765.
Wilmshurst, David (2011). Den martyrte kirken: A History of the Church of the East . London: East & West Publishing Limited. ISBN 9781907318047.

Videre lesning

Anand Amaladass; Gudrun Löwner (2012). Kristne temaer i indisk kunst: Fra Mogul Times til i dag . Manohar forlag og distributører. ISBN 978-81-7304-945-3.
Boyd, Robin (1975). En introduksjon til indisk kristen teologi (revidert red.). Madras: Christian Literature Society.
Goel, SG 2016. Historie om hindu-kristne møter, AD 304 til 1996.
Hollister, John Norman. Hundreårsdagen for Methodist Church i Sør -Asia (Lucknow Publishing House, 1956).
Jain, Sandhya (2010). Evangeliske inntrengninger: [Tripura, en casestudie]. New Delhi: Rupa & Co.
Latourette, Kenneth S. Kristendom i en revolusjonær tidsalder En historie om kristendom i det nittende og tjuende århundre bind III det nittende århundre utenfor Europa Amerika og Amerika Stillehavs -Asia og Afrika (1961) s. 400–415. på nett

Latourette, Kenneth S. Christianity in a Revolutionary Age Vol. 5, The 20th Century outside Europe (1962) s 299–331.
AE Medlycott (1. januar 2005). India og apostelen Thomas: En henvendelse, med en kritisk analyse av Acta Thomae . Gorgias Press LLC. ISBN 978-1-59333-180-1.
Madhya Pradesh (India)., & Niyogi, MB (1956). Rettferdiggjort etter tid: Niyogi -komiteens rapport om kristen misjonsvirksomhet. Nagpur: Government Printing, Madhya Pradesh.
Moffett, Samuel Hugh. A History of Christianity in Asia, bind. II, 1500–1900 (2005).
The St. Thomas Christian Encyclopedia of India , Vol.I (India) 1982, Vol.II (Kerala) 1973, Vol.III (India) 2010 Ed. George Menachery
Indian Church History Classics "Vol.I (Nazranies) 1998 Ed. George Menachery
"History of the Syrian Nation and the Old Evangelical-Apostolic Church of the East" Av George David Malech, Utgiver: Gorgias Press
SM Michael SVD, Dalits møte med kristendommen. En casestudie av Mahars i Maharashtra , ISPK-Ishvani Kendra: Dehli-Pune 2010,230 s., ISBN 978-81-8465-074-7 .
George Menachery, Ed., Forskjellige publikasjoner inkl. St. Thomas Christian Encyclopaedia of India i 3 bind. og The Indian Church History Classics The Nazranies for rundt 1500 bilder og kunstreproduksjoner
Panikkar, KM (1959). Asia og vestlig dominans. London: Allen & Unwin. ISBN 9781597406017
Panikkar, KM (1997). Malabar og portugiserne: Å være en historie om portugisernes forhold til Malabar fra 1500–1663. Bombay: DB Taraporevala.
Pickett, J. Waskom. Metodistkirken i India. (1939).
Rowena Robinson (9. oktober 2003). Kristne i India . SAGE Publications. ISBN 978-0-7619-9822-8.
Shourie, Arun. (2006). Misjonærer i India: Kontinuiteter, endringer, dilemmaer. New Delhi: Rupa. ISBN 9788172232702
Thoburn, James M. Den kristne erobringen av India (1906) online

Denne artikkelen inneholder materiale fra 1995 Public Domain Library of Congress Country Study on India.

Languages

In other projects