Kristendommen i Korea - Christianity in Korea

Praksisen med kristendommen i Korea er marginal i Nord-Korea , men betydelig i Sør-Korea, hvor det dreier seg om to av sine største grenene, protestantisme og katolisisme , sto for 8,6 millioner og 5,8 millioner medlemmer, henholdsvis. Katolisismen ble først introdusert i slutten av Joseon -dynastiet av konfucianske lærde som møtte den i Kina. I 1603 kom Yi Gwang-jeong , en koreansk diplomat, tilbake fra Beijing med flere teologiske bøker skrevet av Matteo Ricci , en italiensk jesuittmisjonær til Kina . Han begynte å spre informasjonen i bøkene, og de første frøene til kristendommen ble sådd. I 1758 forbød kong Yeongjo av Joseon katolisismen offisielt som en "ond praksis". Katolisismen ble gjeninnført i 1785 av Yi Seung-hun, og siden ble franske og kinesiske katolske prester invitert av de koreanske kristne.

Joseon -kongelige så på den nye religionen som en subversiv innflytelse og forfulgte de tidligste tilhengere i Korea, som kulminerte med den katolske forfølgelsen i 1866, der 8000 katolikker over hele landet ble drept, inkludert ni franske misjonærprester. Åpningen av Korea for omverdenen på slutten av 1800-tallet brakte religiøs toleranse for de gjenværende katolikkene og introduserte også protestantisme via amerikanske misjonærer, som begynte i 1884. Den første protestantiske kirken i Korea ble opprettet av Seo Sang-ryun og den første protestantiske misjonæren. for å komme inn i Korea var Horace Newton Allen , begge hendelsene skjedde i 1884. Horace Allen var en nordpresbyteriansk misjonær som ble en amerikansk diplomat. Han tjenestegjorde i Korea til 1905, da hadde han fått selskap av mange andre.

Veksten av begge kirkesamfunnene var gradvis før 1945. I det året var omtrent 2% av befolkningen kristne. Rask vekst fulgte etter krigen, da Korea ble frigjort fra japansk okkupasjon av de allierte: innen 1991 var 18,4% av befolkningen (8,0 millioner) protestantiske, og 6,7% (2,5 millioner) var katolske. Den katolske kirke har økt medlemstallet med 70% i løpet av de ti årene frem til 2007. Mange uortodokse sekter, som foreningskirken som ble grunnlagt i 1954 av Sun Myung Moon , har også utviklet seg i Korea.

Innflytelsen på utdanning har vært avgjørende, da kristne misjonærer startet 293 skoler og 40 universiteter, inkludert tre av de fem beste akademiske institusjonene. Kristendommen var forbundet med mer utdannet utdanning og vestlig modernisering. Katolisisme og protestantisme blir sett på som religionen til middelklassen, ungdom, intellektuelle og urbanitter, og har vært sentral i Sør -Koreas jakt på modernitet og vestliggjøring etter slutten av andre verdenskrig og frigjøringen av Korea . På begynnelsen av det 21. århundre har imidlertid veksten av protestantisme bremset, kanskje på grunn av skandaler som involverer kirkelig ledelse, fundamentalisme og konflikt mellom forskjellige sekter. Noen analytikere tilskriver dette også for altfor ivrig misjonsarbeid.

I mellomtiden står Øst -ortodoksi for omtrent fire tusen tilhengere i Sør -Korea, eller 0,005% av den totale befolkningen.

Fra 2010 er 29% av den sørkoreanske befolkningen kristen.

Regjeringen satte antallet protestantiske kirker til 17 000 og katolske kirker til 3000. Totalt er det 20 000 kirker.

Kulturell betydning

Professor James H. Grayson fra School of East Asian Studies ved University of Sheffield uttaler at protestantismen har vært en dynamisk kraft i det koreanske livet, og hatt en positiv innflytelse på andre religioner. Katolikker og buddhister måtte konkurrere om lojalitet og oppmerksomhet, og det inspirerte mange mindre sekter. De tok i bruk mange av metodene som protestantene var banebrytende for. Innflytelsen på høyere utdanning i Korea har vært avgjørende da de kristne startet 293 skoler og 40 universiteter, inkludert 3 av de fem akademiske institusjonene. Sukman hevder at siden 1945 har katolisismen og protestantismen blitt sett av koreanere som religionen i middelklassen, ungdom, intellektuelle, urbanitter og modernisere. Det har vært en mektig styrke som støtter Sør -Koreas jakt på modernitet og vestliggjøring, og motstand mot den gamle japanske kolonialismen og kommunismen i Nord -Korea.

Før Korea-krigen (1950–1953) bodde to tredjedeler av de koreanske kristne i nord, men de fleste flyktet senere til Sør. Det er ikke kjent nøyaktig hvor mange kristne som er igjen i Nord -Korea i dag. Det er usikkerhet om det eksakte tallet i Sør -Korea. På slutten av 1960 -tallet var det anslagsvis en halv million katolikker og en million protestanter i Sør -Korea, men i løpet av "Conversion Boom" -perioden som endte på 1980 -tallet, økte antallet katolikker og protestanter raskere her enn i noe annet land . Sør -koreanske folketelling 2005 viste 29,2 prosent av befolkningen som identifiserte seg som kristne, opp fra 26,3 prosent ti år tidligere. Katolikker har en tendens til å være bedre utdannet enn de fleste andre religiøse grupper i Sør-Korea, i den forstand at de har et høyt antall studenter (50,4%) og etterutdanning (11,6%) per innbygger. Den presbyterianske kirke har det høyeste antallet medlemmer av noen protestantiske kirkesamfunn i Sør -Korea, med nærmere 20 000 kirker tilknyttet de to største presbyterianske kirkesamfunnene i landet. Den ortodokse kristendommen under jurisdiksjonen til det økumeniske patriarkatet i Konstantinopel er en liten minoritetsreligion i Sør -Korea med rundt 4000 offisielle medlemmer i 2013.

Sør-Korea tilbyr verdens nest største antall kristne misjonærer, bare overgått av USA. GMS, misjonsorganet for "Hapdong" generalforsamling i Presbyterian Church of Korea , er den største misjonsorganisasjonen i Sør -Korea.

Sør -koreanske misjonærer har tjenestegjort i 10/40 Window -nasjoner, som er mer fiendtlige mot vestlige. I 2000 var det 10 646 sørkoreanske protestantiske misjonærer i 156 land, sammen med et ukjent antall katolske misjonærer. I følge en artikkel fra 2004 sendte "Sør -Korea mer enn 12 000 misjonærer til over 160 land i forhold til rundt 46 000 amerikanske og 6000 britiske misjonærer, ifølge misjonsorganisasjoner i Sør -Korea og Vesten". I følge en artikkel fra 2007, "Korea har 16 000 misjonærer som jobber utenlands, bare nest etter USA". I 1980 sendte Sør -Korea 93 misjonærer og innen 2009 rundt 20 000 koreanske misjonærer.

Aaron Tan, direktør for arkitektfirmaet i Hong Kong kalt Research Architecture Design, beskrev nattscenen i Seoul som "full av glødende kristne kors".

Kristendommens vekst

Kristen andel av Sør -Koreas befolkning

Appell i nord

Kristendommen, spesielt katolicismen og protestantismen, hadde en spesiell appell til koreanerne i nord. Mellom 1440 og 1560 var det migrasjoner til de nordlige provinsene, som var designet for å styrke grensen. Dette skapte et samfunn med blandet bakgrunn uten et aristokrati og uten mangeårige religiøse institusjoner. Imidlertid hadde den en sterk og ambisiøs kjøpmannsklasse, i tillegg til en sterk militær tradisjon. Lokale eliter fikk administrative stillinger og vedtok konfucianske litteraturlivsstiler, men det var ikke lett å oppnå stillinger på høyt nivå. Under japansk kolonistyre fra 1910 til 1945 ble Norden den mer industrielle regionen i Korea. Området var svært mottakelig for katolske og protestantiske misjonærer på slutten av det nittende århundre, som brakte vestlig kunnskap og etablerte sykehus og vestlig medisinsk behandling, skoler og et vindu til verden rundt. Middelklassens eliter sendte sønnene sine til de katolske eller protestantiske skolene. I slå sønner ble sterke nasjonalister som anså USA et samlingspunkt i opposisjon til japanske koloni imperialisme . I en reversering av tidligere sørlig dominans, produserte nord mange innflytelsesrike skikkelser i koreansk historie. Etter 1945 forårsaket Nord-Koreas sovjetpåvirkede statspolitikk av ateisme som en viktig fasett av Juche at de fleste kristne flyktet til Sør-Korea i jakten på religionsfrihet .

Akademisk sympati

Matteo Riccis bøker, som han opprettet for å bruke kinesiske ideogrammer og konsepter for å introdusere katolisisme, utløste akademisk kontrovers da Yi Gwang-jeong brakte dem til Korea. Akademikere forble kritiske til den nye tanken i mange år. Tidlig på 1600-tallet skrev Yi Su-gwang , en rettsforsker, og Yu Mong-in, en statsråd, svært kritiske kommentarer til Riccis arbeider. I løpet av de neste to århundrene fortsatte akademisk kritikk av katolsk tro, da den veltet konfuciansk ærbødighet for eldste og tradisjon. Noen lærde var imidlertid mer sympatiske for katolisismen. Medlemmer av Silhak (실학, "praktisk læring") skole trodde på samfunnsstruktur basert på kvalitet fremfor fødsel (se klasse diskriminering ), og ble derfor ofte motarbeidet av mainstream akademiske etablering.

Silhak -lærde oppfattet katolisismen som et ideologisk grunnlag for deres tro og ble derfor tiltrukket av det de så på som de egalitære verdiene til katolicismen. Da katolisismen endelig ble etablert i Korea på 1700 -tallet, var det allerede et betydelig antall utdannede meninger som var sympatiske for den, noe som var avgjørende for spredningen av den katolske troen på 1790 -tallet. En studie fra 1801 indikerte at 55% av alle katolikker hadde familiebånd til Silhak -skolen.

Lagledelse

Som et resultat av påvirkningen fra Silhak -skolen begynte katolicismen i Korea som en urfolks lekmannsbevegelse i stedet for å bli pålagt av en utenlandsk misjonær. Det første katolske bedehuset ble grunnlagt i 1784 i Seoul av Yi Seung-hun, en diplomat som hadde blitt døpt i Beijing. I 1786 fortsatte Yi med å etablere et hierarki av lekprester. Selv om Vatikanet i 1789 avgjorde at utnevnelsen av lekeprester brøt mot Canon-loven , førte urfolk i stedet for utenlandske prelater katolikk til mange i Korea. Siden kristendommen i stor grad begynte som en grasrotinnsats i Korea, spredte den seg raskere gjennom befolkningen.

Hangul, leseferdighet og utdanning

Hangul , et fonemisk koreansk alfabet som ble oppfunnet rundt 1446 av lærde ved domstolen i Sejong den store , ble lite brukt i flere århundrer på grunn av den oppfattede kulturelle overlegenheten til klassisk kinesisk (en stilling som ligner på latin i Europa). Den katolske kirke ble imidlertid den første koreanske religiøse organisasjonen som offisielt adopterte Hangul som hovedskrift. Biskop Siméon-François Berneux påla at alle katolske barn skulle bli lært å lese den. Kristen litteratur trykt for bruk i Korea, inkludert den som ble brukt av nettverket av skoler opprettet av kristne misjonærer, brukte for det meste koreansk språk og det lettlærte Hangul -skriptet. Denne kombinasjonen av faktorer resulterte i en økning i den generelle leseferdigheten, og gjorde det mulig for kristen lære å spre seg utover eliten, som stort sett brukte kinesisk. Allerede på 1780 -tallet ble deler av evangeliene publisert i Hangul; doktrinære bøker som "Jugyo Yoji" (주교 요지) dukket opp på 1790 -tallet og en katolsk salmebok ble trykt rundt 1800.

John Ross , en skotsk presbyteriansk misjonær med base i Shenyang , fullførte oversettelsen av Det nye testamentet til koreansk i 1887, og protestantiske ledere begynte en massedistribusjonsinnsats. I tillegg etablerte de en rekke skoler, de første moderne utdanningsinstitusjonene i Korea. The Methodist Paichai School for boys ble grunnlagt i 1885, og Methodist Ewha School for girls (senere for å bli Ewha Womans University ) fulgte i 1886. Disse og lignende skoler som ble opprettet like etter, bidro til utvidelsen av protestantismen blant vanlige folk. Protestanter overgikk katolikker som den største kristne gruppen i Korea. Kvinnenes leseferdighet økte kraftig, siden kvinner tidligere hadde blitt ekskludert fra utdanningssystemet.

Kristendommen under japansk okkupasjon, 1910-1945

Kristendommen vokste jevnt og trutt, den katolske befolkningen nådde 147 000, og protestantene 168 000 på midten av 1930-tallet. Høydepunktet for begge gruppene var nord. Fra 1910 til 1945 okkuperte japanerne hele landet og overtok herredømmet under en traktat som ble pålagt Korea. Det japansk kontrollerte politiet gjorde systematisk innsats for å minimere innflytelsen fra misjonærene; dette reduserte konverteringer i årene 1911–1919. De idealistiske uttalelsene til USAs president Woodrow Wilson om selvbestemmelse av nasjoner bidro til den raske veksten av koreansk nasjonalisme på 1920-tallet, men desillusjonering begynte etter at bevegelsen ikke klarte å oppnå meningsfull reform. I 1924 grunnla protestanter det koreanske nasjonale kristne rådet for å koordinere aktiviteter og delte landet inn i regioner som var tildelt spesifikke protestantiske kirkesamfunn for tilsyn. Koreanske protestanter grunnla også utenlandske oppdrag til koreanere i Kina .

I 1937 var den presbyterianske kirken i Korea stort sett uavhengig av økonomisk støtte fra USA; i 1934 ble metodistkirken autonom og valgte en koreansk biskop. De mest aktive misjonærene blant katolikkene var Maryknoll -ordenen , som åpnet Maryknoll School of Nursing i Pusan ​​i 1964; det er nå det katolske universitetet i Pusan .

Koreansk nasjonalisme

En av de viktigste faktorene som førte til utbredt aksept av kristendommen i Korea var identifiseringen som mange kristne smidde med årsaken til koreansk nasjonalisme under den japanske okkupasjonen (1910–1945). I løpet av denne perioden gjennomførte Japan en systematisk kampanje for kulturell assimilering. Det ble lagt vekt på Showa, så koreanerne ville ære den japanske keiseren. I 1938 forbød Japan bruk av koreansk språk i myndigheter, skoler og virksomheter og til og med hjemme. Kirkens tydelig koreanske natur ble forsterket i løpet av disse årene av troskapen til nasjonen som ble demonstrert av mange kristne. Selv om Sør -Koreas grunnlov garanterer religionsfrihet og separasjon av kirke og stat , har regjeringen vært sympatisk overfor kristendommen. Den anser religionen for å gi noen ideologisk beskyttelse mot sin kommunistiske nabo.

Mars 1919 vedtok en forsamling med 33 religiøse og profesjonelle ledere, kjent som " 1. marsbevegelsen ", en uavhengighetserklæring . Selv om de var organisert av ledere i Chondogyo- religionen, var 15 av de 33 signatørene protestanter, inkludert figurer som Gil Seon-ju . Japanerne fengslet mange i bevegelsen. Også i 1919 ble den overveiende katolske uavhengighetsbevegelsen kalt "Ulmindan" grunnlagt. En kinesisk koreansk eksilregjering ble på et tidspunkt ledet av Syngman Rhee , en metodist.

Kristendommen var enda mer knyttet til den patriotiske saken da noen kristne nektet å delta i tilbedelse av den japanske keiseren , som var lovpålagt på 1930 -tallet. Selv om dette avslaget var motivert av teologiske snarere enn politiske overbevisninger, identifiserte den påfølgende fengslingen av mange kristne deres tro sterkt, i mange koreaneres øyne, med årsaken til koreansk nasjonalisme og motstand mot den japanske okkupasjonen. Spesielt uavhengigheten av Korea og Koreakrigen perioder holdt en ytterligere økning i Marian hengivenhet blant mange katolikker at fordi katolikker trodde Jomfru Maria som er skytshelgen for Korea hjalp koreanere mot japansk imperialisme og kommunisme. Både datoen for frigjøringsdagen i 1945 og datoen for opprettelsen av den sørkoreanske regjeringen i 1948 overlapper også med festdagen for Mariaopptaket .

Minjung -teologi

Det kristne begrepet individuell verdi har kommet til uttrykk i en langvarig kamp for menneskerettigheter og demokrati i Korea. De siste årene har denne kampen tatt form av Minjung -teologi . Minjung -teologien er basert på "Guds bilde" -konseptet uttrykt i 1. Mosebok 1: 26–27 , men inneholder også den tradisjonelle koreanske følelsen av han , et ord som ikke har noen eksakt engelsk oversettelse, men som angir en følelse av utrøstelig smerte og ytre hjelpeløshet. Minjung -teologien skildrer vanlige i koreansk historie som de rettmessige mestrene i sin egen skjebne. To av landets mest kjente politiske ledere, Kim Young-sam , en presbyterian og Kim Dae-jung , en romersk katolikk, abonnerer på Minjung-teologi. Begge mennene brukte tiår i å motsette seg militære regjeringer i Sør -Korea og ble ofte fengslet som et resultat, og begge fungerte også som republikkens president etter at demokratiet ble gjenopprettet i 1988.

En manifestasjon av Minjung-teologien i de siste årene av Park Chung-hee- regimet (1961–1979) var fremveksten av flere kristne sosiale oppdrag, for eksempel den katolske bondebevegelsen og den protestantiske urbane industrielle misjonen, som aksjonerte for bedre lønn og arbeid vilkår for arbeidere. Den militære regjeringen fengslet mange av deres ledere fordi den anså bevegelsen som en trussel mot sosial stabilitet, og kampen deres falt sammen med en urolig periode som kulminerte med attentatet mot president Park 26. oktober 1979.

Sosial endring

Mange kristne i Korea mener at deres verdier har hatt en positiv effekt på ulike sosiale relasjoner. Det tradisjonelle koreanske samfunnet var hierarkisk arrangert i henhold til konfucianske prinsipper. Denne strukturen ble utfordret av den kristne læren om at alle mennesker er skapt i Guds bilde og dermed at hver enkelt av dem er like og har en vesentlig verdi. I følge Kim Han-sik støttet dette konseptet også ideen om eiendom som eies av enkeltpersoner i stedet for av familier.

Kristne betraktet keiseren som en ren mann som var like mye under Guds myndighet som hans undersåtter, og kristne verdier favoriserte sosial frigjøring av kvinner og barn. Kristne foreldre ble lært å betrakte barna sine som gaver fra Gud, og ble pålagt å utdanne dem.

Økonomisk vekst

Sør-Koreas raske økonomiske vekst på 1960- og 1970-tallet er vanligvis kreditert politikken for eksportorientert industrialisering ledet av Park Chung-hee til urfolks kulturelle verdier og arbeidsmoral , en sterk allianse med USA og infusjon av utenlandsk kapital. Mange kristne i Sør -Korea ser på sin religion som en faktor i landets dramatiske økonomiske vekst de siste tre tiårene, og tror at suksessen og velstanden er tegn på Guds velsignelse.

En studie fra 2003 av økonomene Robert J. Barro og Rachel McCleary antyder at samfunn med høy tro på himmelen og høyt nivå på kirkegang viser høy økonomisk vekst. Barro og McClearys modell har vært innflytelsesrik i påfølgende stipend, og for noen observatører støtter den troen på at kristendommen har spilt en stor rolle i Sør -Koreas økonomiske suksess. Studien har blitt kritisert av forskere som Durlauf, Kortellos og Tan (2006). Det er en tendens til å bygge megakirker siden 2000, noe som fører noen kirker til finansiell gjeld.

Verdensmisjon og evangelisering

"På 1960 -tallet nådde kirken ut til folk som ble undertrykt, for eksempel prostituerte og nye industriarbeidere. Da den koreanske økonomien vokste fram, kom spørsmålet om industriell arbeidsstyrke til syne som et av de viktigste områdene for evangeliseringsarbeid . Kirker etablerte industrielle kapellaner blant arbeiderne i fabrikker. I tillegg, med militærtjeneste obligatorisk for menn i Sør -Korea, ble den delen kapellens korps i de væpnede styrkene like viktig. Mange soldater konverterte til kristendommen under militærtjenesten. " Koreansk er nå bare nummer to til USA når det gjelder misjonærer (30 000). Betegnelsen med det største antallet misjonærer er Presbyterian Church i Korea (Hapdong) med omtrent 3000 misjonærer.

Politiske og sosiale spørsmål

Det har vært ulik politisk og sosial kritikk i den koreanske kristne scenen siden president Lee Myung-bak kom til makten. Den sørkoreanske regjeringen foreslo å begrense sørkoreanske borgere som jobber for misjonsarbeid i Midtøsten. Professor Son Bong-ho ved Goshin University kritiserte presidenten for at han deltok i en kristen bønnemøte på nasjonalt nivå i mars 2011 som signaliserte en potensiell fare for den sterke protestantiske innflytelsen i den sekulære sørkoreanske politikken. Økende fiendtlige handlinger fra protestantiske kristne mot buddhismen har trukket sterk kritikk og motreaksjon mot protestantiske kirker fra den sørkoreanske offentligheten og har bidratt til protestantismens økende tilbakegang i Korea.

Folkeavstemning om gratis lunsj i Seoul

Tidligere ordfører i Seoul, Oh Se-hoon , foreslo en folkeavstemning i Seoul 24. august 2011. Det ble funnet at pastorer i flere kirker i Seoul ulovlig involverte lekmennene om folkeavstemningen og senere ble straffet av Seoul Metropolitan valgkommisjon (서울시 선거 관리 위원회).

Oktober 2011 mellomvalg

En kristen gruppe i Seoul hadde blitt tiltalt av valgkommisjonen i Seoul for å ha sendt politisk motiverte e-poster til lekmennene for å stemme på den konservative kandidaten, Na Kyung-won , før det sørkoreanske mellomvalget i 2011 .

Kreasjonisme

I Sør -Korea har kristne grupper vært involvert i promotering av kreasjonisme , spesielt Korea Association for Creation Research (KACR) som går inn for opprettelse etter 1. Mosebok , og Society for Textbook Revise (STR), en alternativ oversettelseskomité for revisjon Evolusjon i lærebok (CREIT). Det er en uavhengig avlegger av KACR, og har tatt avstand fra KACR -læren. Tidlig i 2008 var Seoul Land , en ledende fornøyelsespark, vert for en " skapelsesvitenskap " -utstilling, organisert av KACR, som ble besøkt av over 116 000 besøkende på tre måneder, og fra 2012 er parken i samtaler om å lage et år- lang utstilling.

I 2012, etter press fra STR, kunngjorde Kunnskapsdepartementet at mange videregående lærebøker ville bli revidert for å fjerne visse eksempler på evolusjon, for eksempel på hesten og dinosauren Archaeopteryx . Endringene var begrenset til fjerning eller revisjon av visse eksempler som var gjenstand for en del debatt; STR planlegger også å sende inn ytterligere begjæringer for å fjerne evolusjon av mennesker og tilpasning av finknebb, med det endelige målet å redusere den darwinistiske evolusjonens rolle i undervisningen. Dette forsøket ble til slutt nektet av den sørkoreanske regjeringen i september i år.

Religiøs konflikt

Fundamentalistisk protestantisk motsetning mot buddhismen har vært et stort tema for religiøst samarbeid i Sør -Korea, spesielt på 1990 -tallet til slutten av 2000 -tallet. Handlinger av hærverk mot buddhistiske fasiliteter og "vanlig bønn for ødeleggelse av alle buddhistiske templer" har trukket kritikk. Buddhistiske statuer har blitt betraktet som avguder, angrepet og halshugget. Arrestasjoner er vanskelige å håndheve, ettersom gjerningsmennene jobber med å snike om natten. Slike handlinger, som støttes av noen protestantiske ledere, har ført til at sørkoreanere har et stadig mer negativt syn på protestantisme og er kritiske til de involverte kirkegruppene, og mange protestanter har forlatt kirkene sine de siste årene.

Derimot har forholdet mellom sørkoreanske katolikker og buddhister og andre trosretninger fortsatt stort sett vært samarbeidende, delvis på grunn av synkretismen til mange buddhistiske og konfucianske skikker og filosofier til sørkoreansk katolisisme, særlig utøvelsen av jesa .

Besøk av pave Frans

Romersk -katolske bispedømmer i Korea

Pave Frans godtok en invitasjon til å besøke Sør-Korea i august 2014. Det fire dager lange besøket (14. – 18. August) kulminerte med en pavelig messe i Myeongdong-katedralen, sete for erkebispedømmet i Seoul 18. august. Under en messe 16. august slo paven 124 koreanske katolske martyrer . En invitasjon til katolikker i Nord -Korea ble avvist, på grunn av Sør -Koreas nektelse til å trekke seg fra militære øvelser som de hadde planlagt med USA.

Bemerkelsesverdige koreanske kristne

Politikere

  • Syngman Rhee - Metodist; ROK-president, 1948-1960
  • Chang Myon - romersk -katolsk; ROK statsminister, 1950-1952, 1960-1961; ROK visepresident, 1956-1960
  • Yun Posun - Presbyterian; Ordfører i Seoul, 1948-1949; ROK President, 1960-1962
  • Kim Young-Sam Presbyterian; ROK President, 1993-1998
  • Kim Dae-Jung romersk-katolsk; Medlem av ROK nasjonalforsamling, 1961, 1963-1972, 1988-1992; ROK President, 1998-2003
  • Roh Moo-hyun nominelt romersk-katolsk; Medlem av ROK nasjonalforsamling, 1988-1992, 1998-2000; ROK minister for hav og fiskeri, 2000-2001; ROK President, 2003-2008
  • Lee Myung-bak Presbyterian; Medlem av ROK nasjonalforsamling, 1992-1998; Ordfører i Seoul, 2002-2006; ROK President, 2008-2013
  • Moon Jae-in romersk katolsk; Medlem av ROK nasjonalforsamling, 2012-2016; ROK President, 2017 - i dag

Se også

Referanser

Bibliografi

  • Baker, Don. "Fra keramikk til politikk: transformasjonen av koreansk katolisisme." Pp. 127–68 i Religion and Society in Contemporary Korea, redigert av Lewis R. Lancaster og Richard K. Payne. (University of California Press, 1997)
  • Bays, Daniel H. og James H. Grayson. 2006. "Kristendommen i Øst -Asia: Kina, Korea og Japan." Pp. 493–512 i The Cambridge History of Christianity: World Christianities c. 1815 – c. 1914, redigert av Sheridan Gilley og Brian Stanley. (Cambridge University Press 2006)
  • Buswell, Robert E., Jr., og Timothy S. Lee, red. Kristendommen i Korea (University of Hawai'i Press, 2005)
  • Cho, Kwang (august 1984). "Betydningen av katolisisme i koreansk historie" . Korea Journal . 24 (8): 14–27. ISSN  0023-3900 . Arkivert fra originalen 19. september 2007.
  • Clark, Donald N. Christianity in Modern Korea (1986)
  • Choi, Suk-Woo (august 1984). "Koreansk katolisisme i går og i dag" . Korea Journal . 24 (8): 4–13. ISSN  0023-3900 . Arkivert fra originalen 27. september 2007.
  • Davies, Daniel M. "Kristendommens innvirkning på Korea, 1884–1910: Seks viktige amerikanske og koreanske figurer." Journal of Church and State 36.4 (1994) s: 795–820.
  • Farhadian, Charles E .; Hefner, Robert W. (2012). Vi introduserer verdens kristendom . John Wiley & Sons. s. 122–35. ISBN 9781405182485.
  • Fisher, J. Earnest (1977). Pionerene i det moderne Korea . Seoul: Christian Literature Society of Korea.
  • Fokus på Korea (1986). Vol. 2, "Korean History", Seoul: Seoul International Pub. Hus.
  • Grayson, James H. Korea: A Religious History (RoutledgeCurzon, 2002). kap 10-11 utdrag og tekstsøk
  • Grayson, James H. Early Buddhism and Christianity in Korea: A Study in the Emplantation of Religion (EJ Brill, 1985)
  • Ilyon (1972). Samguk Yusa: Legends and History of the Three Kingdoms of Ancient Korea . trans. Tae-Hung Ha og Grafton K. Mintz. Seoul: Yonsei University Press.
  • Johnson, Marguerite (5. september 1988). "En gammel nasjon på kvelden for et moderne skuespill". Tid .
  • Johnson, Patrick; Mandryk, Jason (2001). Operation World: The Definitive Prayer Guide to the Nations, Peoples, and Cities of the World . Colorado Springs, Colo .: Global Mapping International (CD-ROM).
  • Kane, Danielle; Mee Park, Jung (2009). "Puslespillet om koreansk kristendom: geopolitiske nettverk og religiøs konvertering i begynnelsen av det tjuende århundre Øst-Asia". American Journal of Sociology . 115 (2): 365–404. doi : 10.1086/599246 . JSTOR  10.1086/599246 . S2CID  143736997 .
  • Kang, Wi Jo. Christ and Caesar in Modern Korea: A History of Christianity and Politics (1997) utdrag og tekstsøk
  • Keesings (1979). Keesings samtidige arkiv 25 : s. 30216. ISSN 0022-9679.
  • Kim, Andrew E. "Koreansk religiøs kultur og tilhørighet til kristendommen: Fremveksten av protestantisk kristendom i Sør -Korea." Religionssosiologi 61.2 (2000) s: 117–133.
  • Kim, Andrew Eungi. "Kjennetegn ved religiøst liv i Sør -Korea: En sosiologisk undersøkelse." Gjennomgang av religiøs forskning (2002): 291–310. i JSTOR
  • Kim, Han-Sik (desember 1983). "Kristendommens innflytelse på moderne koreansk politisk tanke" . Korea Journal . 23 (12): 4–17. ISSN  0023-3900 . Arkivert fra originalen 27. september 2007.
  • Kim, Sang-Hwan (1996). Virkningen av tidlig presbyteriansk misjonærprediking (1884–1920) på forkynnelsen av den koreanske kirken(MA -oppgave). Wilfrid Laurier University.
  • Kim, Ok-Hy (august 1984). "Kvinner i katolisismens historie i Korea" . Korea Journal . 24 (8): 28–40. ISSN  0023-3900 . Arkivert fra originalen 22. september 2007.
  • Lee, Michael (mai 1981). "Koreanske kirker forfølger sosial og politisk rettferdighet". Aksent . 3 (3)..
  • Lee, Timothy S (2000). "En politisk faktor i fremveksten av protestantisme i Korea: protestantisme og den første bevegelsen i mars 1919". Kirkehistorie . 69 (1): 116–42. doi : 10.2307/3170582 . JSTOR  3170582 .
  • Park, Sangyil, Korean Preaching, Han og Narrative (Peter Lang, 2008) (American University Studies, Series 7: Theology and Religion, 282).
  • Ryu, Dae Young (2008). "Opprinnelsen og egenskapene til evangelisk protestantisme i Korea ved begynnelsen av det tjuende århundre". Kirkehistorie . 77 (2): 371–398. doi : 10.1017/S0009640708000589 . S2CID  162153162 .
  • Koon Sik Shim (2008). Sang-Dong Han, grunnleggeren av Presbyterian Church i Korea (Koshin): En biografi . The Hermit Kingdom Press. ISBN 978-1-59689-073-2.
  • Mullins, Mark og Richard Fox Young, red. Perspektiver på kristendommen i Korea og Japan: Evangeliet og kulturen i Øst -Asia (Edwin Mellen, 1995)
  • Park, Chung-shin. Protestantisme og politikk i Korea (U. of Washington Press, 2003)
  • Suh, Kuk-sung () (1983). Det koreanske folks identitet: En legitimitetshistorie på den koreanske halvøy . trans. Chung Chung. Seoul: National Unification Board.
  • Whittaker, Colin (1988). Mirakel i Korea . Eastbourne, Sussex: Kingsway. ISBN 0-86065-522-9.

Eksterne linker