Kristi kirker - Churches of Christ

Kristi kirker er autonome kristne menigheter knyttet til hverandre gjennom distinkte overbevisninger og praksiser basert på deres tolkning av Bibelen. De er representert i USA og en av flere grener over hele verden, og tror bare på å bruke bibelske presedenser for sin lære og praksis, med eksempler fra den tidlige kristne kirken som beskrevet i Det nye testamente . Kristi kirker identifiserer seg selv som ikke -konfesjonelle.

Mer generelt var restaureringsbevegelsen en evangelistisk og bibelbasert innsats fra 1800-tallet som ble lansert på forskjellige steder rundt om i verden da flere menn søkte å komme tilbake til den opprinnelige lære og praksis i Det nye testamente. Kristne ledere inkludert Robert Sandeman , James O'Kelly , Abner Jones , Elias Smith , Rice Haggard , Thomas Campbell , Alexander Campbell , Walter Scott og Barton W. Stone var banebrytere av lignende bevegelser som påvirket det endelige fenomenet kjent som American Restoration Movement .

Restaureringsidealet var også likt og noe knyttet til tidligere restaureringsarbeid i Europa (som for eksempel John Glas , Robert Haldane og James Haldane ), så vel som puritanske bevegelser i kolonial -Amerika. Selv om de var litt forskjellige i detaljer, besto hver gruppe av likesinnede kristne som, selv om de ofte var uavhengige av hverandre, hadde erklært uavhengighet fra sine forskjellige trossamfunn og de tradisjonelle trosbekjennelsene , og søkte en ny start for å komme tilbake til sine begreper om læresetninger og praksis for Det nye testamente. De etablerte ikke en ny kirke, men søkte heller "forening av alle kristne i et enkelt legeme mønstret etter den opprinnelige kirke i Det nye testamente." Navnene "Kristi kirke", "Kristne kirke" og "Kristi disipler" ble vedtatt av bevegelsen fordi de er termer som finnes i Bibelen, snarere enn kirkesamfunn.

Før den amerikanske religiøse folketellingen i 1906 hadde alle menigheter knyttet til restaureringsbevegelsen blitt rapportert sammen av Census Bureau. Men etter hvert som bevegelsen utviklet seg, vokste spenningene mellom dem som la vekt på enhet og de som la vekt på restaurering, og fremhevet forskjeller i gruppers underliggende tilnærminger til bibelsk tolkning. For Kristi kirker var praksis som ikke finnes i beretninger om tilbedelse av Det nye testamente ikke tillatt i kirken. I motsetning kan den kristne kirke vurdere enhver praksis som ikke er uttrykkelig forbudt.

For eksempel bruker den nevnte kristne kirke musikkinstrumenter i tilbedelse , mens Kristi kirker mener at a cappella -sang er riktig, selv om noen kirker i Kristi kirke bruker instrumenter. I tillegg var det også uenighet om hensiktsmessigheten av organisasjonsstrukturer over menighetsnivå, for eksempel misjonærsamfunn og finansiering av barnehjem.

Selv om det ikke ble offisielt anerkjent som distinkte bevegelser før i 1906, hadde separasjonen av Kristi Kirker og de kristne Kirker skjedd gradvis i flere tiår.

Restaureringsbevegelsen var ikke et rent nordamerikansk fenomen, og aktiv misjonsinnsats begynte på 1700 -tallet. Det er nå Kristi kirker i Afrika , Asia , Australia , Sør -Amerika , Mellom -Amerika og Europa .

Oversikt

Medlemmer av Kristi kirke tror ikke på seg selv da en ny kirke startet nær begynnelsen av 1800 -tallet. Hele bevegelsen er snarere utformet for å reprodusere kirken i samtiden som opprinnelig ble opprettet på pinsen , 33 e.Kr. Styrken i appellen ligger i restaureringen av Kristi opprinnelige kirke.

-  Batsell Barrett Baxter

Moderne Kristi kirker har sine historiske røtter i restaureringsbevegelsen, som var en konvergering av kristne på tvers av kirkesamfunn på jakt etter en tilbakevending til en original, "før-konfesjonell" kristendom. Deltakere i denne bevegelsen søkte å basere sin lære og praksis på Bibelen alene, i stedet for å anerkjenne de tradisjonelle rådene og kirkesamfunnets hierarkier som hadde kommet for å definere kristendommen siden det første århundre e.Kr. Medlemmer av Kristi kirker tror at Jesus bare grunnla en kirke, at de nåværende splittelsene blant kristne ikke uttrykker Guds vilje, og at det eneste grunnlaget for å gjenopprette kristen enhet er Bibelen. De identifiserer seg ganske enkelt som "kristne", uten å bruke andre former for religiøs eller kirkelig identifikasjon. De tror at de gjenskaper Den nye testamentiske kirke slik den ble opprettet av Kristus.

Kristi kirker deler generelt følgende teologiske overbevisninger og praksis:

• Autonom , menighetskirkelig organisasjon uten konfesjonelt tilsyn;
• Avslag på å holde på noen formelle trosbekjennelser eller uformelle "doktrinære utsagn" eller "trosuttalelser", i stedet angi en avhengighet av Bibelen alene for lærdom og praksis;
• Lokal styring av flere mannlige eldste ;
• Dåp ved nedsenking av samtykkende troende i Jesu Kristi navn for tilgivelse av synder;
• Ukentlig feiring av nattverden på søndag
  • I britiske menigheter brukes uttrykket "brødbrudd" ofte.
  • I amerikanske menigheter brukes begrepene "nattverd" eller "kropp og blod".
  • Kristi kirker tilbyr vanligvis åpent fellesskap som tilbyr brød og frukt av vintreet til alle som er tilstede ved hver persons selvransakelse.
• Øvelse av a cappella -sang er normen i tilbedelse, basert på passasjer fra Det nye testamentet som lærer å synge for tilbedelse, uten omtale av instrumental musikk (og også at tilbedelse i kirkesamlinger i århundrer i den tidlige kirken praktiserte a cappellasang). (Efeserne 5:19)

I tråd med deres historie hevder Kristi kirker Det nye testamente som sin eneste regel for tro og praksis når det gjelder avgjørelse av læresetninger og kirkelig struktur. De ser på Det gamle testamente som guddommelig inspirert og historisk nøyaktig, men de anser ikke dets lover som bindende under den nye pakt i Kristus (med mindre de gjentas i Det nye testamente) (Hebreerne 8: 7–13). De tror at Det nye testamente viser hvordan en person kan bli en kristen (og dermed en del av den universelle Kristi kirke) og hvordan en kirke bør organiseres kollektivt og utføre sine skriftlige formål.

Demografi

De fleste medlemmer av Kristi Kirker bor utenfor USA. Selv om det ikke er noe pålitelig tellesystem, antas det anekdotisk at det kan være mer enn 1 000 000 medlemmer av Kristi Kirker i Afrika, omtrent 1 000 000 i India og 50 000 i Sentral- og Sør -Amerika. Totalt globalt medlemskap er over 3 000 000, med omtrent 1 000 000 i USA og over 40 000 individuelle menigheter over hele verden. Det er omtrent 13 000 menigheter i USA . Samlet amerikansk medlemskap var omtrent 1,3 millioner i 1990 og 1,3 millioner i 2008. Estimater av andelen av den amerikanske voksne befolkningen knyttet til Kristi kirker varierer fra 0,8% til 1,5%. Omtrent 1.240 menigheter, med 172.000 medlemmer, er hovedsakelig afroamerikanske ; 240 menigheter med 10.000 medlemmer er spansk talende. Den gjennomsnittlige menighetsstørrelsen er omtrent 100 medlemmer, med større menigheter som rapporterer over 1000 medlemmer. I 2000 var Kristi kirker den 12. største religiøse gruppen i USA basert på antall medlemmer, men den fjerde største i antall menigheter.

I USA har medlemsmassen i Church of Christ Church gått ned med omtrent 12% i perioden fra 1980 til 2007. Den nåværende oppbevaringsraten for unge voksne som tar eksamen fra videregående skole ser ut til å være omtrent 60%. Medlemskapet er konsentrert, med 70% av det amerikanske medlemskapet, i tretten stater. Kristi kirker hadde tilstedeværelse i 2429 fylker, og plasserte dem femte bak United Methodist Church , Catholic Church , Southern Baptist Convention and Gods Assemblies  - men gjennomsnittlig antall tilhengere per fylke var lavt til 677. Skilsmissesatsen var 6,9%, mye lavere enn nasjonale gjennomsnitt.

Navn

"Kristi kirke" er det vanligste navnet som brukes av denne gruppen. I tråd med deres ikke-konfessionelle fokus, har noen menigheter nylig identifisert seg først og fremst som samfunnskirker og sekundært som Kristi kirker. En mye tidligere tradisjon er å identifisere en menighet som "kirken" på et bestemt sted, uten annen beskrivelse eller kvalifikasjoner. En primær motivasjon bak navnet er ønsket om å bruke et bibelsk eller bibelsk navn - å identifisere kirken ved å bruke et navn som finnes i Det nye testamente. Tilhengere blir også referert til som Campbellites av akademikere og andre kirkesamfunn fordi det antas at de er tilhengere av Alexander Campbells lære, i likhet med lutheranere eller kalvinister. Imidlertid er begrepet vanligvis støtende for medlemmer av Kristi kirker fordi medlemmer ikke hevder noen troskap til andre enn Jesus Kristus og kun lærer det som presenteres i bibelske tekster.

Alexander Campbell sa at målet var å "[c] alle bibelske ting ved bibelske navn." [nødvendig sitat] Dette ble et tidlig slagord for restaureringsbevegelsen. Disse menighetene unngår generelt navn som forbinder kirken med en bestemt mann (annet enn Kristus) eller en bestemt lære eller teologisk synspunkt (f.eks. Luthersk , Wesleyansk , reformert ). De tror at Kristus bare opprettet én kirke, og at bruk av konfesjonelle navn tjener til å skape splittelse blant kristne. Thomas Campbell uttrykte et ideal om enhet i sin erklæring og adresse : "Jesu Kristi kirke på jorden er i hovedsak, tilsiktet og konstitusjonelt." Denne uttalelsen gjenspeiler i hovedsak Jesu Kristi ord i Johannes 17:21, 23.

Andre begreper er avledet fra deres bruk i Det nye testamente: "Guds kirke", "Herrens kirke", "Kristi kirker", "den førstefødtes kirke", "den levende Guds kirke", "den hus av Gud "og" Guds folk ", mens begreper som er anerkjent som bibelske, for eksempel Guds kirke , unngås for å unngå forvirring eller identifisering med andre grupper som bruker disse betegnelsene. Som en praktisk sak blir bruk av et felles begrep sett på som en måte å hjelpe enkeltkristne til å finne menigheter med en lignende tilnærming til Skriftene. Medlemmene forstår at et skriftnavn kan brukes på en "kirkesamfunn" eller "sekterisk" måte. Å bruke uttrykket "Kristi kirke" utelukkende har blitt kritisert som identifisering av et kirkesamfunn. Mange menigheter og enkeltpersoner bruker ikke store bokstaver i ordet "kirke" i setningene "Kristi kirke" og "Kristi kirker". Dette er basert på forståelsen av at begrepet "Kristi kirke" brukes i Det nye testamente som en beskrivende setning, som indikerer at kirken tilhører Kristus , snarere enn som et eget navn.

Kirkens organisasjon

Menighetsautonomi og ledelse

Kirkens styre er menighetsfaglig fremfor kirkesamfunn. Kristi kirker har bevisst ingen sentrale hovedkvarterer, råd eller annen organisasjonsstruktur over det lokale kirkelige nivået. De uavhengige menighetene er snarere et nettverk der hver menighet deltar etter eget skjønn i ulike tjenester og fellesskap med andre menigheter (se Sponsing church (Church of Christ) ). Kristi kirker er knyttet sammen av deres felles engasjement for bibelske restaureringsprinsipper. Menigheter som ikke deltar med andre kirkelige menigheter, og som nekter å samle ressurser for å støtte eksterne årsaker (som misjonsarbeid, barnehjem, bibelhøyskoler, etc.) kalles noen ganger " ikke-institusjonelle ".

Menigheter blir vanligvis overvåket av en rekke eldste som noen ganger blir assistert i administrasjonen av forskjellige arbeider av diakoner . Eldste blir vanligvis sett på som ansvarlig for menighetens åndelige velferd, mens diakoner blir sett på som ansvarlige for kirkens ikke-åndelige behov. Diakoner tjener under tilsyn av de eldste, og blir ofte tildelt spesifikke departementer. Vellykket tjeneste som diakon blir ofte sett på som forberedelse til eldstemannskapet. Eldste og diakoner oppnevnes av menigheten på grunnlag av kvalifikasjonene i 1. Timoteus 3 og Titus 1 , inkludert at personene må være mannlige (kvinnelige eldster og diakonesser blir ikke anerkjent, siden disse ikke finnes i Bibelen). Menigheter ser etter eldste som har en moden nok forståelse av skriften til å gjøre dem i stand til å føre tilsyn med ministeren og undervise, samt utføre "styringsfunksjoner". I mangel av villige menn som oppfyller disse kvalifikasjonene, blir menigheter noen ganger overvåket av menighetens menn generelt.

Mens tidlig Restoration Movement hadde en tradisjon for omreisende predikanter i stedet for "ligger Preachers", i det 20. århundre en langsiktig, formelt utdannet menighets minister ble normen blant Churches of Christ. Det er forstått at ministrene tjener under de eldres tilsyn, og kan også være kvalifiserte som eldste. Selv om tilstedeværelsen av en langsiktig profesjonell minister noen ganger har skapt "betydelig de facto ministeriell autoritet" og ført til konflikt mellom ministeren og de eldste, har eldstemannskapet forblitt det "ultimate autoritetssted i menigheten". Det er imidlertid et lite segment av Kristi kirker som er imot det "lokaliserte minister" -konseptet (se nedenfor).

Kristi kirker holder fast ved alle troendes prestedømme . Ingen spesielle titler brukes til forkynnere eller forkynnere som vil identifisere dem som " presteskap ". Mange ministre har lavere eller høyere utdannelse i religion, eller spesifikk opplæring i forkynnelse gjennom en ikke-høyskole for forkynnelse. Kristi kirker understreker at det ikke er noe skille mellom "presteskap" og " lekfolk ", og at hvert medlem har en gave og en rolle å spille for å utføre kirkens arbeid.

Variasjoner i Kristi kirker

Selv om det er en identifiserbar mainstream i Kristi kirker, er det også betydelige variasjoner i fellesskapet. Tilnærmingen for å gjenopprette den nye testamentiske kirke har fokusert på "metoder og prosedyrer" som kirkeorganisasjon, form for tilbedelse og hvordan kirken skal fungere. Som et resultat har de fleste splittelser blant Kristi kirker vært et resultat av "metodiske" tvister. Disse er meningsfulle for medlemmer av denne bevegelsen på grunn av alvoret de tar målet om å "gjenopprette den primitive kirkens form og struktur".

Tre fjerdedeler av menighetene og 87% av medlemskapet beskrives av The Encyclopedia of the Stone-Campbell Movement som "mainstream", og deler en generell konsensus om praksis og teologi.

Kongregasjonell a cappella-musikk fra salmer (kanskje slått fra et tonehøyde), men regissert av enhver dyktig sangleder som beveger tidssignaturen, er særlig karakteristisk for Kristi kirker. Få menigheter klapper i hendene eller bruker musikkinstrumenter under "formelle" ukentlige stevner.

De resterende menighetene kan grupperes i fire kategorier som vanligvis skiller seg fra den vanlige konsensus i spesifikk praksis, snarere enn i teologiske perspektiver, og har en tendens til å ha mindre menigheter i gjennomsnitt.

Den største av disse fire kategoriene er de "ikke-institusjonelle" Kristi kirker . Denne gruppen er kjent for å stå imot menighetsstøtte fra institusjoner som barnehjem og bibelskoler. På samme måte motsetter ikke-institusjonelle menigheter seg bruk av kirkelige fasiliteter for aktiviteter utenfor kirken (for eksempel fellesskapsmiddager eller rekreasjon); som sådan motsetter de seg byggingen av "felleshaller", gymsaler og lignende strukturer. I begge tilfeller er motstanden basert på troen på at støtte fra institusjoner og ikke-kirkelige aktiviteter ikke er egnede funksjoner for den lokale menigheten. Omtrent 2.055 menigheter faller inn under denne kategorien.

De resterende tre gruppene, hvis menigheter generelt er betydelig mindre enn de som er i de vanlige eller ikke-institusjonelle gruppene, motsetter seg også institusjonell støtte så vel som "felleshaller" og lignende strukturer (av samme grunner som de ikke-institusjonelle gruppene), men skiller seg fra andre oppfatninger og praksis (gruppene overlapper ofte, men holder i alle tilfeller mer konservative synspunkter enn de ikke-institusjonelle gruppene):

• En gruppe motsetter seg separate " søndagsskole " -klasser for barn eller kjønnsdelte (gruppene møtes dermed bare som en hel forsamling på ett område); denne gruppen består av omtrent 1100 menigheter. Ingen søndagsskolegruppe overlapper vanligvis med gruppen "en kopp" og kan overlappe med gruppen "gjensidig oppbyggelse" som definert nedenfor.
• En annen gruppe motsetter seg bruk av flere nattverdskopper (begrepet "en kopp" brukes ofte, noen ganger pejorativt som "en-kopper", for å beskrive denne gruppen); Det er omtrent 550 menigheter i denne gruppen. Menigheter i denne gruppen er forskjellige om hvorvidt "vinen" skal gjæres eller ikke gjæres, om koppen kan fylles på igjen hvis den går tørr (eller til og med at den blir sølt ved et uhell), og om "brødet" kan brytes på forhånd eller må brytes av den enkelte deltakeren under nadverstiden.
• Den siste og minste gruppen "understreker gjensidig oppbygging av forskjellige ledere i kirkene og motsetter seg at en person gjør mesteparten av forkynnelsen" (begrepet "gjensidig oppbyggelse" brukes ofte for å beskrive denne gruppen); Det er omtrent 130 menigheter i denne gruppen.

Tro

En amerikansk familiebibel fra 1859 e.Kr.

Hvis det ikke står i Bibelen, kommer ikke disse menneskene til å gjøre det .

-  Carmen Renee Berry, Den uautoriserte guiden til valg av kirke

Kristi kirker søker å praktisere prinsippet om at Bibelen er den eneste kilden til å finne læresetninger (kjent andre steder som sola scriptura ). Bibelen blir generelt sett sett på som inspirert og feilløs . Kristi kirker ser generelt på Bibelen som historisk nøyaktig og bokstavelig, med mindre skriftlig sammenheng åpenbart indikerer noe annet. Når det gjelder kirkens praksis, tilbedelse og lære, er det stor frihet fra menighet til menighet i å tolke det som er bibelsk tillatt, ettersom menigheter ikke er kontrollert av et konfesjonelt hierarki. Deres tilnærming til Bibelen er drevet av "antagelsen om at Bibelen er tilstrekkelig ren og enkel til å gjengi budskapet sitt åpenbart for enhver oppriktig troende". I tilknytning til dette er en antagelse om at Bibelen gir en forståelig "blåkopi" eller "grunnlov" for kirken.

Historisk sett har tre hermeneutiske tilnærminger blitt brukt blant Kristi kirker.

• Analyse av kommandoer, eksempler og nødvendige slutninger;
• Dispensasjonsanalyse som skiller mellom patriarkalske, mosaiske og kristne dispensasjoner (Kristi kirker er imidlertid tusenårige og har generelt preteristiske synspunkter); og
• Grammatisk-historisk analyse.

Den relative viktigheten som tillegges hver av disse tre strategiene har variert over tid og mellom forskjellige sammenhenger. Det generelle inntrykket i de nåværende Kristi kirker er at gruppens hermeneutikk helt er basert på kommando, eksempel, slutningstilnærming. I praksis har tolkning vært deduktiv og sterkt påvirket av gruppens sentrale engasjement for ekklesiologi og soteriologi . Induktiv resonnement har også blitt brukt, som når alle konverteringskontoene fra Apostlenes gjerninger blir samlet og analysert for å bestemme trinnene som er nødvendige for frelse . En elev av bevegelsen oppsummerte den tradisjonelle tilnærmingen på denne måten: "I de fleste av deres teologiseringer er imidlertid mitt inntrykk at talspersoner i Kristi Kirker resonnerer fra Skriften på en deduktiv måte, og argumenterer fra en premiss eller hypotese til en annen for å komme til en konklusjon. I denne forbindelse er tilnærmingen mye som vitenskapens, som i praksis beveger seg deduktivt fra en hypotese til en annen, snarere enn på en bakonsk induktiv måte. " De siste årene har endringer i graden av vektlegging av ekklesiologi og soteriologi ansporet til en ny undersøkelse av den tradisjonelle hermeneutikken blant noen knyttet til Kristi kirker.

En debatt oppstod i løpet av 1980 -årene om bruk av kommandoen, eksempelvis nødvendig slutningsmodell for å identifisere "det vesentlige" i troen i Det nye testamente . Noen hevdet at det fostret loviskhet , og forfektet i stedet en hermeneutisk basert på karakteren av Gud , Kristus og Hellig Ånd . Tradisjonalister oppfordret til avvisning av denne "nye hermeneutikken". Bruken av denne trepartsformelen har gått ned ettersom menigheter har skiftet til et økt "fokus på" åndelige "spørsmål som disippelskap, tjenestegjerning, familie og ros". Det har blitt lagt relativt større vekt på studier i Det gamle testamente i bibelklasser i menigheter og på tilknyttede høyskoler de siste tiårene. Selv om det fremdeles ikke blir sett på som autoritativt for kristen tilbedelse, kirkelig organisering eller regulering av den kristnes liv, har noen hevdet at det er teologisk autoritativt.

Mange lærde knyttet til Kristi kirker omfavner metodene for moderne bibelkritikk, men ikke de assosierte anti-overnaturlige synspunktene. Mer generelt er den klassiske grammatisk-historiske metoden utbredt, noe som gir grunnlag for en viss åpenhet for alternative tilnærminger for å forstå Skriften.

Frelseslære (soteriologi)

Kristi kirker er sterkt anti- lutherske og antikalvinistiske i sin forståelse av frelse og presenterer generelt omvendelse som "lydighet mot evangeliets forkynnede fakta snarere enn som et resultat av en følelsesmessig, åndelig initiert konvertering". Kristi kirker er av den oppfatning at mennesker i ansvarlig alder går tapt fordi de har begått synder . Disse tapte sjelene kan forløses fordi Jesus Kristus , Guds Sønn, ofret seg selv som sonoffer. Barn som er for små til å forstå rett fra galt og ta et bevisst valg mellom de to, antas å være uskyldige fra synd. Det er ingen bestemt alder for at dette skal skje; det er bare når barnet lærer forskjellen mellom rett og galt at de er ansvarlige ( Jakob 4:17 ). Menigheter er forskjellige i sin tolkning av alder av ansvarlighet.

Kristi kirker lærer generelt at frelsesprosessen innebærer følgende trinn:

1. Man må bli skikkelig undervist og høre ( Romerne 10: 14–17 );
2. Man må tro eller ha tro ( Hebreerne 11: 6 , Markus 16:16 );
3. Man må omvende seg , noe som betyr å snu seg fra sin tidligere livsstil og velge Guds veier ( Apg 17:30 );
4. Man må bekjenne troen på at Jesus er Guds sønn ( Apostlenes gjerninger 8: 36–37 );
5. Man må bli døpt i Jesu Kristi navn ( Apostlenes gjerninger 2:38 ); og
6. Man må trofast leve som kristen ( 1. Peter 2: 9 ).

Fra 1960 -tallet begynte mange forkynnere å legge mer vekt på nådens rolle i frelsen, i stedet for å fokusere utelukkende på å implementere alle Det nye testamentets kommandoer og eksempler. Dette var ikke en helt ny tilnærming, ettersom andre aktivt hadde "bekreftet en teologi om fri og ufortjent nåde", men det representerte en endring av vekt med nåde som ble "et tema som i økende grad ville definere denne tradisjonen".

Dåp

Dåp ved nedsenking

Dåpen har blitt anerkjent som viktig initiatory rite hele historien av kristne kirke , men kristne grupper skiller seg over måten og tidspunktet hvor dåpen administreres, meningen og betydningen av dåpen sin rolle i frelsen, og som er en kandidat for dåp.

Dåp i kirker Kristi utføres bare ved kroppslig nedsenking , basert på den Koiné gresk verb βαπτίζω (Baptizo), som er forstått å bety til dip, fordype, submerge eller fullt ut. Fordypning blir sett på som mer i samsvar med Jesu død, begravelse og oppstandelse enn andre dåpsmåter. Kristi kirker hevder at historisk fordypning var den måten som ble brukt i det første århundre , og at skjenking og sprinkling dukket opp senere. Over tid kom disse sekundære modusene til å erstatte nedsenking i Europas statskirker. Bare de som er mentalt i stand til å tro og omvende seg, blir døpt (f.eks. Barnedåp praktiseres ikke).

Kristi kirker har historisk sett hatt den mest konservative holdningen til dåp blant gjenopprettelsesbevegelsens forskjellige grener , og forstått at omvendelse og dåp ved nedsenking er nødvendige deler av omvendelsen. De viktigste uenighetene gjaldt i hvilken grad en korrekt forståelse av dåpens rolle er nødvendig for dens gyldighet. David Lipscomb hevdet at hvis en troende ble døpt av et ønske om å adlyde Gud, var dåpen gyldig, selv om den enkelte ikke helt forsto hvilken rolle dåpen spiller i frelsen. Austin McGary hevdet at for å være gyldig må den omvendte også forstå at dåp er tilgivelse for synder. McGarys syn ble den rådende på begynnelsen av 1900 -tallet, men tilnærmingen Lipscomb tok til orde for forsvant aldri helt. Mer nylig har fremveksten av de internasjonale kirker i Kristus , som "gjenopptok noen som kom inn i deres fellesskap, også de som tidligere var nedsenket 'for tilgivelse for synder' i en Kristi kirke '', fått noen til å undersøke spørsmålet om gjenåpning på nytt .

Kristi kirker lærer konsekvent at en troende i dåpen overgir sitt liv i tro og lydighet til Gud, og at Gud "ved fordelene ved Kristi blod renser en fra synd og virkelig endrer personens tilstand fra en fremmed til en innbygger i Guds rike. Dåp er ikke et menneskelig verk; det er stedet hvor Gud utfører arbeidet som bare Gud kan gjøre. " Begrepet "fremmed" brukes om syndere som i Ef 2:12 . Dåp er en passiv troshandling fremfor et fortjent arbeid; det "er en bekjennelse av at en person ikke har noe å tilby Gud". Selv om Kristi kirker ikke beskriver dåpen som et "sakrament", kan deres syn på det legitimt beskrives som "sakramentalt". De ser dåpens kraft komme fra Gud, som valgte å bruke dåpen som et redskap, i stedet for fra vannet eller selve handlingen, og forstår dåpen som en integrert del av konverteringsprosessen, snarere enn som bare et symbol på konvertering . En ny trend er å understreke det transformerende aspektet ved dåpen: I stedet for å beskrive det som noe annet enn et lovkrav eller tegn på noe som skjedde tidligere, blir det sett på som "hendelsen som plasserer den troende 'inn i Kristus' der Gud gjør det pågående transformasjonsarbeidet ". Det er et mindretall som nedtoner viktigheten av dåp for å unngå sekterisme, men den bredere trenden er å "undersøke rikdommen i den bibelske dåpslæren og forsterke dens sentrale og vesentlige plass i kristendommen".

På grunn av troen på at dåpen er en nødvendig del av frelsen , mener noen baptister at Kristi kirker støtter læren om dåpsgenerering . Men medlemmer av Kristi menigheter avviser dette, og hevder at siden tro og omvendelse er nødvendig, og at rensing av synder er med blod av Kristus gjennom Guds nåde, er dåpen ikke en iboende forson ritual. En forfatter beskriver forholdet mellom tro og dåp på denne måten: " Tro er grunnen til at en person er et Guds barn; dåpen er tiden da en blir inkorporert i Kristus og slik blir et Guds barn" (kursiv er i kilde). Dåp forstås som et konfesjonelt uttrykk for tro og anger, snarere enn et "verk" som tjener frelse.

En a capella -tilbedelse

Kristi kirker kombinerer generelt 1) mangelen på noen historisk bevis for at den tidlige kirken brukte musikkinstrumenter i tilbedelse og 2) mangelen på skriftlig støtte i Det nye testamente som tillot bruk av instrumenter i gudstjenesten for å bestemme at instrumenter ikke skulle brukes i dag i gudstjenesten. Begrepet a cappella kommer fra italiensk "som kirken", "som kapell" eller "som kor". Som sådan har Kristi kirker vanligvis praktisert a cappella -musikk i gudstjenester.

Imidlertid avholder ikke alle Kristi kirker seg fra instrumenter. Bruken av musikkinstrumenter i tilbedelse var et splittende tema i Stone-Campbell-bevegelsen fra de tidligste årene, da noen tilhengere motsatte seg praksisen på tradisjonelt grunnlag, mens andre kan ha stolt på a cappella rett og slett fordi de manglet tilgang til musikkinstrumenter. Alexander Campbell motsatte seg bruk av instrumenter i tilbedelse. Allerede i 1855 brukte noen restaureringsbevegelseskirker organer eller pianoer , noe som til slutt førte Kristi kirker til å skille seg fra gruppene som kondonerte instrumental musikk.

Bibelske støtten gitt av medlemmer for utøvelse av a cappella inkluderer:

• Matt 26:30 : "Og da de hadde sunget en salme , gikk de ut til Oljeberget ."
• Rom 15: 9 : "Derfor vil jeg prise deg blant hedningene og synge for ditt navn";
• Ef 5: 18–19 : "... fylles av Ånden, taler til hverandre i salmer og salmer og åndelige sanger, synger og melodier til Herren av hele ditt hjerte,"
• 1 Kor 14:15 : "Jeg vil synge med Ånden, og jeg vil også synge med forstand."
• Kol 3:16 : "La Kristi ord leve i deg rikt; i all visdom underviser og formaner hverandre med salmer og salmer og åndelige sanger, synger med nåde i ditt hjerte til Gud."
• Heb 2:12 : "Jeg vil forkynne ditt navn for mine brødre, midt i kirken vil jeg lovsynge deg."
• Heb 13:15 : La oss derfor ved ham alltid ofre lovprisning til Gud, det vil si frukten av våre lepper som takker hans navn.

Det er menigheter som tillater håndklapping og noen få som bruker musikkinstrumenter i gudstjenesten. Noen av de sistnevnte beskriver seg selv som en "Kristi kirke (instrumental)".

Andre teologiske tendenser

Kristi kirker er generelt tusenårige .

Kristi kirker unngår begrepet "teologi", og foretrekker i stedet begrepet "doktrine": teologi er hva mennesker sier om Bibelen; læren er ganske enkelt det Bibelen sier.

-  Encyclopedia of Religion in the South

Mange ledere hevder at Kristi kirker bare følger Bibelen og ikke har noen "teologi". Kristen teologi som klassisk forstått - den systematiske utviklingen av de klassiske doktrinære temaene - er relativt ny og sjelden blant denne bevegelsen. Fordi Kristi kirker avviser alle formaliserte trosbekjennelser på grunnlag av at de legger til eller forringer Bibelen, avviser de vanligvis de fleste konseptuelle doktrinære posisjonene utenom hånden. Kristi kirker pleier å utdype visse "drivemotiver". Dette er skrift ( hermeneutikk ), kirken ( ekklesiologi ) og "frelsesplanen" ( soteriologi ). Viktigheten av teologi, forstått som undervisning eller "doktrine", har blitt forsvart ut fra at en forståelse av læren er nødvendig for å svare intelligent på spørsmål fra andre, for å fremme åndelig helse og for å trekke den troende nærmere Gud.

Eskatologi

Angå eschatology (en gren av teologien opptatt med de siste hendelsene i historien av verden eller menneskeheten), Churches of Christ er generelt amillennial , deres opprinnelig utbredt postmillennialism (tydelig i Alexander Campbell 's tusen Harbinger ) som har forsvunnet rundt æra av den første verdenskrig . Før da var mange ledere "moderate historiske premillennialister" som ikke tok til orde for spesifikke historiske tolkninger. Kristi kirker har beveget seg bort fra premillennialisme ettersom dispensasjonell millennialisme har kommet mer frem i protestantiske evangeliske kretser. Amillennialisme og postmillennialisme er de rådende oppfatningene i dag.

Premillennialisme var et kontroversfokus i løpet av første halvdel av 1900 -tallet. En av de mest innflytelsesrike forkjemperne for dette synspunktet var Robert Henry Boll , hvis eskatologiske synspunkter kom til å være mest entydig motarbeidet av Foy E. Wallace Jr. På slutten av 1900 -tallet var imidlertid splittelsen forårsaket av debatten om premillennialisme ble mindre, og i 2000 -utgaven av katalogen Churches of Christ i USA , utgitt av Mac Lynn, ble menigheter med premillennialt syn ikke lenger oppført separat.

Den Hellige Ånds arbeid

I slutten av 1800 -tallet var det rådende synet i restaureringsbevegelsen at Den hellige ånd for tiden bare virker gjennom påvirkning av inspirert skrift. Dette rasjonalistiske synet var assosiert med Alexander Campbell , som ble "sterkt påvirket av det han så på som overskytende av de følelsesmessige leirmøtene og vekkelsene i sin tid". Han trodde at Ånden trekker mennesker mot frelse, men forsto Ånden til å gjøre dette "på samme måte som enhver person beveger en annen - ved overtalelse med ord og ideer". Dette synet kom til å seire fremfor Barton W. Stone , som trodde Ånden hadde en mer direkte rolle i den kristnes liv. Siden begynnelsen av 1900-tallet har mange, men ikke alle, blant Kristi kirker beveget seg vekk fra denne "ord-bare" teorien om driften av Den Hellige Ånd. Som en forsker i bevegelsen uttrykker det, "[f] eller bedre eller verre, de som forkjemper den såkalte ord-bare-teorien, har ikke lenger tak i tankene til valgkretsen i Kristi kirker. Selv om relativt få har adoptert direkte karismatiske og tredje bølgesyn og forble i kroppen, tilsynelatende har de åndelige bølgene begynt å tære den rasjonelle steinen. "

Kirkens historie

Den grunnleggende ideen om "restaurering" eller "kristen primitivisme" er at problemer eller mangler i kirken kan korrigeres ved å bruke den primitive kirken som en "normativ modell". Oppfordringen til restaurering er ofte begrunnet på grunnlag av et "fallende" som ødela kirkens opprinnelige renhet. Dette faller bort er identifisert med utviklingen av katolisisme og konfesjonalisme . Nytestamentlige vers som diskuterer fremtidig frafall ( 2 Tessaloniker 2: 3 ) og kjetteri (f.eks. Apostlenes gjerninger 20:29 , 1 Timoteus 4: 1 , 2 Tim 4: l – 4: 4 ), er forstått for å forutsi at dette faller bort. Logikken med "restaurering" kan antyde at den "sanne" kirken forsvant helt og dermed føre til eksklusivisme. Et annet syn på restaurering er at den "sanne kirke ... alltid har eksistert av nåde og ikke av menneskelig konstruksjon" (kursiv i originalen). I denne oppfatningen er målet å "hjelpe kristne med å realisere kirkens ideal i Det nye testamente - å gjenopprette kirken slik den er tenkt i Kristi sinn " (kursiv i originalen). Ledere for tidlig restaureringsbevegelse trodde ikke at kirken hadde sluttet å eksistere, men søkte i stedet å reformere og gjenforene kirken. En rekke menighets nettsteder sier eksplisitt at den sanne kirken aldri forsvant. Troen på at en generell skal falle bort, blir ikke sett på som i strid med tanken på at en trofast rest av kirken aldri helt forsvant. Noen har forsøkt å spore denne levningen gjennom århundrene mellom Det nye testamente og begynnelsen av restaureringsbevegelsen på begynnelsen av 1800 -tallet.

En effekt av vektleggingen av Den nye testamentiske kirke er en "følelse av historieløshet" som ser den mellomliggende historien mellom 1. århundre og den moderne kirken som "irrelevant eller til og med avskyelig." Forfattere i brorskapet har nylig hevdet at større oppmerksomhet på historie kan hjelpe kirken gjennom dagens utfordringer.

Samtids sosiale og politiske synspunkter

Kristi kirker opprettholder en betydelig andel av politisk mangfold. I følge Pew Research Center i 2016 identifiserer 50% av tilhengerne av Kristi kirker seg som republikanere eller magre republikanere, 39% identifiserer seg som demokratiske eller magre demokratiske og 11% har ingen preferanse. Dette skyldes i stor grad at Kristi kirker har en betydelig minoritet av svarte og latinamerikanske tilhengere. Til tross for dette sier Christian Chronicle at de aller fleste tilhengerne opprettholder et konservativt syn på moderne sosiale spørsmål. Dette er tydelig når forskningssenteret satte spørsmålstegn ved tilhengernes politiske ideologi. I undersøkelsen identifiserte 51% seg som "konservative", 29% identifiserte som "moderate" og bare 12% identifiserte som "liberale", med 8% som ikke visste det. I dagens samfunn ser de aller fleste tilhengerne av Kristi kirker på homofili som en synd. De siterer 3.Mosebok 18:22 og Romerne 1: 26-27 for sin posisjon. De fleste ser ikke på attraksjon av samme kjønn som en synd; de fordømmer imidlertid "å handle etter begjær av samme kjønn". Vanlige og konservative Kristi Kirker utelukker medlemskap for åpenlyst LHBT-individer og velsigner eller anerkjenner ikke noen form for seksuelle likekjønnede forhold. Kirker er imot homoseksualitet, transseksualisme og alle former for det de beskriver som "seksuell avvik", men de sier at de ikke ser på det som verre enn utukt eller andre synder.

Historie i USA

Interiør i det opprinnelige møtehuset på Cane Ridge, Kentucky

Tidlig restaureringsbevegelseshistorie

Restaureringsbevegelsen stammer fra konvergens av flere uavhengige forsøk på å gå tilbake til apostolisk kristendom . To var av spesiell betydning for utviklingen av bevegelsen. Den første, ledet av Barton W. Stone begynte på Cane Ridge , Kentucky og kalte seg ganske enkelt " kristne ". Den andre begynte i det vestlige Pennsylvania og ble ledet av Thomas Campbell og hans sønn, Alexander Campbell ; de brukte navnet " Kristi disipler ". Begge gruppene søkte å gjenopprette hele den kristne kirke etter mønsteret som er beskrevet i Det nye testamente , og begge mente at trosbekjennelser holdt kristendommen delt.

Thomas Campbell

Campbell -bevegelsen var preget av en "systematisk og rasjonell rekonstruksjon" av den tidlige kirken, i motsetning til Stone -bevegelsen som var preget av radikal frihet og mangel på dogme . Til tross for forskjellene var de to bevegelsene enige om flere kritiske spørsmål. Begge så på å gjenopprette den tidlige kirken som en vei til kristen frihet, og begge mente at enhet blant kristne kunne oppnås ved å bruke apostolisk kristendom som modell. Begge bevegelsers forpliktelse til å restaurere den tidlige kirken og til å forene kristne var nok til å motivere til en forening mellom mange i de to bevegelsene. Selv om det ble understreket at Bibelen er den eneste kilden som søker doktrine, var aksept for kristne med forskjellige meninger normen i jakten på sannhet. "I det vesentlige, enhet; i ikke-essensielle, frihet; i alt, kjærlighet" var et slagord som ofte ble sitert i perioden. Stone- og Campbell -bevegelsene fusjonerte i 1832.

Restaureringsbevegelsen begynte under, og ble sterkt påvirket av, den andre store oppvåkningen . Mens Campbells motsto det de så på som den åndelige manipulasjonen av leirmøtene, var den sørlige fasen av oppvåkningen "en viktig matrise for Barton Stones reformbevegelse" og formet de evangelistiske teknikkene som ble brukt av både Stone og Campbells.

Kristne kirker og Kristi kirker separasjon

Ingenting i livet har gitt meg mer smerte i hjertet enn separasjonen fra dem jeg tidligere har jobbet med og elsket

-  David Lipscomb , 1899

David Lipscomb

I 1906 oppførte den amerikanske religiøse folketellingen de kristne kirker og Kristi kirker som separate og forskjellige grupper for første gang. Dette var anerkjennelsen av en divisjon som hadde vokst i årevis under påvirkning av konservative som Daniel Sommer , med rapporter om divisjonen som hadde blitt publisert allerede i 1883. Det mest synlige skillet mellom de to gruppene var avvisning av musikkinstrumenter i Kristi kirker. Striden om musikkinstrumenter begynte i 1860 med introduksjon av organer i noen kirker. Mer grunnleggende var forskjeller i den underliggende tilnærmingen til bibelsk tolkning. For Kristi kirker var enhver praksis som ikke finnes i beretninger om tilbedelse av Det nye testamente, ikke tillatt i kirken, og de kunne ikke finne dokumentasjon fra Det nye testamente om bruk av instrumental musikk i tilbedelse. For de kristne kirker kan enhver praksis som ikke er uttrykkelig forbudt, vurderes. En annen spesifikk kilde til kontrovers var rollen til misjonssamfunn, hvorav den første var American Christian Missionary Society , dannet i oktober 1849. Selv om det ikke var uenighet om behovet for evangelisering , trodde mange at misjonssamfunn ikke var autorisert av Skriften og ville kompromittere autonomien til lokale menigheter. Denne uenigheten ble en annen viktig faktor som førte til at Kristi kirker ble skilt fra den kristne kirke . Kulturelle faktorer som følge av den amerikanske borgerkrigen bidro også til splittelsen.

I 1968, på International Convention of Christian Churches ( Disciples of Christ ), vedtok de kristne kirker som favoriserte en konfesjonell struktur, ønsket å være mer økumenisk, og også godtok mer av den moderne liberale teologien i forskjellige kirkesamfunn, en ny "foreløpig utforming "for deres arbeid sammen og ble den kristne kirke (Kristi disipler) . De menighetene som valgte å ikke bli assosiert med den nye konfessionelle organisasjonen fortsatte som kristne kirkesamfunn og Kristi kirker , og fullførte en separasjon som hadde begynt flere tiår før. De instrumentelle kristne kirker og Kristi kirker har i noen tilfeller både organisatoriske og hermeneutiske forskjeller med Kristi kirker diskutert i denne artikkelen. For eksempel har de et løst organisert stevne og ser på bibelske stillhet om et spørsmål mer tillatende, men de er nærmere knyttet til Kristi kirker i deres teologi og ekklesiologi enn de er med Kristi disipliners disipler. Noen ser splittelser i bevegelsen som et resultat av spenningen mellom målene for restaurering og økumenisme, med a cappella Kristi Kirker og kristne kirker og Kristi kirker som løser spenningen ved å understreke bibelsk autoritet, mens den kristne kirke (Kristi disipler) ) løste spenningen ved å understreke økumenikk.

Raseforhold

Å protestere mot at et Guds barn deltar i tjenesten på grunn av hans rase, sosiale eller sivile stat, hans farge eller rase , er å protestere mot Jesus Kristus og kaste ham fra vår forening. Det er en fryktelig ting å gjøre. Jeg har aldri deltatt i en kirke som negre ikke deltok i.

-  David Lipscomb , 1907

Barton W. Stone

Ledere for tidlig restaurering Bevegelsen varierte i sitt syn på slaveri , noe som gjenspeiler de forskjellige stillingene som er vanlige i antebellum USA. Barton W. Stone var en sterk motstander av slaveri og argumenterte for at det ikke var noen bibelsk begrunnelse for slaveriets form som deretter ble praktisert i USA Stater og krever umiddelbar frigjøring . Alexander Campbell representerte en mer " Jeffersonian " motstand mot slaveri, og skrev om det som mer et politisk problem enn som et religiøst eller moralsk. Etter å ha sett metodister og baptister dele seg om slaveri , argumenterte Campbell for at skriften regulerte slaveri i stedet for å forby det, og at avskaffelse ikke burde bli et problem som kristne ville bryte fellesskap med hverandre. I likhet med landet som helhet var antagelsen om hvit rasemessig overlegenhet nesten universell blant dem på alle sider av saken, og det var vanlig at menigheter hadde separate sitteplasser for svarte medlemmer.

Etter borgerkrigen dannet svarte kristne som hadde tilbedt i menigheter i restaureringsbevegelsen av blandede raser sine egne menigheter. Hvite medlemmer av restaureringsbevegelsens menigheter delte mange av tidens rasefordommer. Blant Kristi kirker ble Marshall Keeble en fremtredende afroamerikansk evangelist. Han anslår at han i januar 1919 hadde "reist 23.052 miles, holdt 1161 prekener og døpt 457 konvertitter".

Under borgerrettighetsbevegelsen på 1950- og 1960 -tallet slet Kristi kirker med å endre rasemessige holdninger. Noen ledere, for eksempel Foy E. Wallace Jr. , og George S. Benson fra Harding University raste mot raseintegrasjon og sa at raseskillelse var den guddommelige orden. Skoler og høyskoler knyttet til bevegelsen sto i sentrum for debatten. NB Hardeman, presidenten i Freed-Hardeman , var fast bestemt på at de svart-hvite rasene ikke skulle blande seg, og nektet å håndhilse på svarte kristne. Abilene Christian College tok først opp svarte studenter i 1962 (doktorgradsstudenter hadde blitt tatt opp i 1961). Desegregering av andre campus fulgte.

Arbeidet med å bekjempe rasisme fortsatte de følgende tiårene. Et nasjonalt møte med fremtredende ledere fra Kristi kirker ble holdt i juni 1968. 32 deltakere signerte et sett forslag som skulle ta for seg diskriminering i lokale menigheter, kirketilknyttede aktiviteter og individuelle kristnes liv. Et viktig symbolsk skritt ble tatt i 1999 da presidenten for Abilene Christian University "bekjente rasismens synd i skolens tidligere segregeringspolitikk" og ba svarte kristne om tilgivelse under et foredrag ved Southwestern Christian College , en historisk svart skole tilknyttet kirkene av Kristus.

Musikk

Salmer, salmer og åndelige sanger (1843, 13. stereotype utg.)

Tradisjonen med a capella menighetssang i Kristi kirker er dypt satt og stilens rike historie stimulerte til opprettelsen av mange salmer på begynnelsen av 1900 -tallet. Bemerkelsesverdige salmerforfattere fra Churches of Christ har inkludert Albert Brumley (" I'll Fly Away ") og Tillit S. Teddlie ("Worthy Art Thou"). Mer tradisjonelle Kristi kirkesalmer er vanligvis i stil med evangeliets salme . De salmebok Great Songs av Kirken , som først ble publisert i 1921, og har hatt mange senere utgaver, er mye brukt.

Selv om de mer konservative og tradisjonelle Kristi kirker ikke bruker instrumenter, har omtrent 20 i USA, vanligvis større menigheter, siden begynnelsen av 2000 -tallet introdusert instrumenter i stedet for en strengt a cappella -stil.

Institusjonell kontrovers

Etter andre verdenskrig begynte Kristi kirker å sende ministre og humanitær hjelp til krigsherjet Europa og Asia .

Selv om det var enighet om at separate parakirkelige "misjonssamfunn" ikke kunne etableres (med troen på at slikt arbeid bare kunne utføres gjennom lokale menigheter), oppsto det en doktrinær konflikt om hvordan dette arbeidet skulle utføres. Etter hvert ble finansiering og kontroll av oppsøkende programmer i USA som hjem for foreldreløse, sykehjem, misjonsarbeid, opprettelse av nye menigheter, bibelske høyskoler eller seminarer og store radio- og TV-programmer en del av kontroversen.

Menigheter som støttet og deltok i å samle midler til disse institusjonelle aktivitetene sies å være " sponsing av kirke " menigheter. Menigheter som tradisjonelt har motarbeidet disse organiserte sponsoraktivitetene sies å være " ikke-institusjonelle " menigheter. Den institusjonelle kontroversen resulterte i den største splittelsen blant Kristi kirker på 1900 -tallet.

Adskillelse av Kristi internasjonale kirker

De internasjonale kirker i Kristus hadde sine røtter i en "disiplinerende" bevegelse som oppsto blant Kristi hovedkirker i løpet av 1970 -årene. Denne disiplinbevegelsen utviklet seg i campusdepartementet til Chuck Lucas.

I 1967 var Chuck Lucas minister for 14th Street Church of Christ i Gainesville , Florida (senere omdøpt til Crossroads Church of Christ). Det året startet han et nytt prosjekt kjent som Campus Advance (basert på prinsipper lånt fra Campus Crusade og Shepherding Movement ). Sentrert på University of Florida , oppfordret programmet til et sterkt evangelisk oppsøkende og en intim religiøs atmosfære i form av sjelsamtaler og bønnepartnere. Sjelesamtaler ble holdt i studentboliger og involverte bønn og deling under tilsyn av en leder som delegerte myndighet over gruppemedlemmer. Bønnepartnere refererte til praksisen med å koble en ny kristen med en eldre guide for personlig hjelp og veiledning. Begge prosedyrene førte til "inngående involvering av hvert medlem i hverandres liv", og kritikere anklaget Lucas for å fremme kultisme.

Crossroads Movement spredte seg senere til noen andre Kristi kirker. En av Lucas 'konvertitter, Kip McKean , flyttet til Boston-området i 1979 og begynte å jobbe med "blivende disipler" i Lexington Church of Christ. Han ba dem "omdefinere sitt engasjement for Kristus", og introduserte bruken av disipler. Menigheten vokste raskt, og ble omdøpt til Boston Church of Christ. På begynnelsen av 1980 -tallet flyttet fokuset for bevegelsen til Boston, Massachusetts, hvor Kip McKean og Boston Church of Christ ble fremtredende knyttet til trenden. Med den nasjonale ledelsen i Boston , ble den i løpet av 1980 -årene vanligvis kjent som "Boston -bevegelsen". Det ble gjort en formell pause fra hovedkirkene i Kristus i 1993 med organisasjonen av International Churches of Christ. Denne nye betegnelsen formaliserte en oppdeling som allerede eksisterte mellom de som var involvert i Crossroads/Boston Movement og "mainline" Churches of Christ. Andre navn som har blitt brukt for denne bevegelsen inkluderer "Crossroads -bevegelsen", "Multiplikasjonsdepartementene", "Discipling Movement" og "Boston Church of Christ".

Kip McKean trakk seg som "World Mission Evangelist" i november 2002. Noen ICoC -ledere begynte "forsøkende innsats" på forsoning med Kristi Kirker under foredraget Abilene Christian University i februar 2004.

Tidslinje for restaureringsbevegelse

Kristi kirker utenfor USA

De fleste medlemmer av Kristi Kirker bor utenfor USA . Selv om det ikke er noe pålitelig tellesystem, antas det anekdotisk at det kan være mer enn 1 000 000 medlemmer av Kristi Kirker i Afrika , omtrent 1 000 000 i India og 50 000 i Sentral- og Sør -Amerika . Totalt globalt medlemskap er over 3 000 000, med omtrent 1 000 000 i USA

Afrika

Selv om det ikke er noe pålitelig tellesystem, antas det anekdotisk å være 1.000.000 eller flere medlemmer av Kristi Kirker i Afrika . Det totale antall menigheter er omtrent 14 000. De viktigste konsentrasjonene er i Nigeria , Malawi , Ghana , Zambia , Zimbabwe , Etiopia , Sør -Afrika og Kenya .

Asia

Anslag er at det er 2000 eller flere menigheter i restaureringsbevegelsen i India, med et medlemskap på omtrent 1 000 000. Mer enn 100 menigheter eksisterer på Filippinene . Veksten i andre asiatiske land har vært mindre, men er fortsatt betydelig.

Australia

Historisk sett var restaureringsbevegelsesgrupper fra Storbritannia mer innflytelsesrike enn de fra USA i den tidlige utviklingen av bevegelsen i Australia . Kristi kirker vokste opp uavhengig flere steder. Mens de tidlige Kristi kirker i Australia så trosbekjennelser som splittende, begynte de mot slutten av 1800 -tallet å se på "sammendrag av tro" som nyttige for å undervise andre generasjons medlemmer og konvertitter fra andre religiøse grupper. Perioden fra 1875 til 1910 så også debatter om bruk av musikkinstrumenter i gudstjeneste, Christian Endeavour Societies og søndagsskoler. Til syvende og sist fant alle tre generell aksept i bevegelsen. Foreløpig er restaureringsbevegelsen ikke like delt i Australia som i USA . Det har vært sterke bånd til den kristne kirke (Kristi disipler) , men mange konservative forkynnere og menigheter knytter seg i stedet til de kristne kirker og kirker i Kristus . Andre har søkt støtte fra ikke-instrumentelle Kristi kirker, spesielt de som mente at "konferanse" menigheter hadde "gått fra gjenopprettelsesidealet".

Canada

En relativt liten andel av det totale medlemskapet kommer fra Canada . En økende del av den kanadiske demografien består av immigranter i kirken. Dette er delvis et resultat av kanadisk demografi som helhet, og delvis på grunn av redusert interesse blant kanadiere fra sen generasjon. Den største konsentrasjonen av aktive menigheter i Canada er i Sør -Ontario, med bemerkelsesverdige menigheter som samles i Beamsville, Bramalea, Niagara Falls, Vineland, Toronto (flere) og Waterloo. Imidlertid møtes mange menigheter av forskjellige størrelser (vanligvis under 300 medlemmer) over hele Canada.

Storbritannia

På begynnelsen av 1800 -tallet ble skotske baptister påvirket av skriftene til Alexander Campbell i Christian Baptist og Millennial Harbinger . En gruppe i Nottingham trakk seg fra Scotch Baptist -kirken i 1836 for å danne en Kristi kirke. James Wallis, medlem av den gruppen, grunnla et magasin ved navn The British Millennial Harbinger i 1837. I 1842 ble det første Cooperative Meeting of Churches of Christ i Storbritannia holdt i Edinburgh. Omtrent 50 menigheter var involvert, og representerte et medlemskap på 1600. Navnet "Churches of Christ" ble formelt vedtatt på et årsmøte i 1870. Alexander Campbell påvirket den britiske restaureringsbevegelsen indirekte gjennom hans skrifter; han besøkte Storbritannia i flere måneder i 1847, og "ledet på det andre samarbeidsmøtet mellom de britiske kirkene i Chester". På den tiden hadde bevegelsen vokst til å omfatte 80 menigheter med et totalt medlemskap på 2300. Årlige møter ble holdt etter 1847.

Bruken av instrumental musikk i tilbedelse var ikke en kilde til splittelse blant Kristi kirker i Storbritannia før første verdenskrig. Mer viktig var spørsmålet om pasifisme ; en nasjonal konferanse ble opprettet i 1916 for menigheter som motsatte seg krigen. En konferanse for "Gamle stier" -menigheter ble første gang holdt i 1924. Spørsmålene som inkluderte var bekymring for at Kristelig forening gikk på kompromiss med tradisjonelle prinsipper for å søke økumeniske bånd til andre organisasjoner og en følelse av at den hadde forlatt Skriften som "en tilstrekkelig regel for tro og praksis ". To "gamle stier" -menigheter trakk seg fra foreningen i 1931; ytterligere to trakk seg i 1934, og nitten flere trakk seg mellom 1943 og 1947.

Medlemskapet gikk raskt ned under og etter første verdenskrig. Association of Churches of Christ i Storbritannia ble oppløst i 1980. De fleste foreningens menigheter (omtrent 40) forente seg med United Reformed Church i 1981. Samme år dannet tjuefire andre menigheter et fellesskap av Churches of Christ. Fellesskapet utviklet bånd til de kristne kirker og Kristi kirker i løpet av 1980 -årene.

The Fellowship of Churches of Christ og noen australske og New Zealand -kirker går inn for en "misjonal" vektlegging med et ideal om "Five Fold Leadership". Mange mennesker i mer tradisjonelle Kristi kirker ser på at disse gruppene har mer til felles med pinsemenighetene . De viktigste publiseringsorganene for tradisjonelle Kristi Kirker i Storbritannia er The Christian Worker magazine og Scripture Standard magazine. En historie om Association of Christi Churches, Let Sects and Parties Fall , ble skrevet av David M Thompson. Ytterligere informasjon finnes i Historical Survey of Churches of Christ in the British Isles , redigert av Joe Nisbet.

Sør Amerika

I Brasil er det over 600 menigheter og 100 000 medlemmer fra restaureringsbevegelsen. De fleste av dem ble etablert av Lloyd David Sanders.

Se også

• Kristne kirker og Kristi kirker
• Kristendommen i USA
• Kristen primitivisme
• Kristi kirker (ikke-institusjonelle)
• Kongregasjonalistisk politikk
• Gospel Broadcasting Network (GBN)  - et TV -nettverk tilknyttet Kristi Kirker
• House to House Heart to Heart  - et trykt oppsøkende tilknyttet Kristi Kirker
• Liste over universiteter og høyskoler tilknyttet Kristi kirker
• Regulerende prinsipp for tilbedelse
• Sponsing av kirken (Kristi kirker)
• Verdensmøte for Kristi kirker
• World Mission Workshop - en årlig samling av studenter ved misjoner, misjonærer og professorer i oppdrag knyttet til Kristi Kirker

Kategorier

• Medlemmer av Kristi Kirker
• Ministre i Kristi kirker

Referanser

Sitater

Kilder

Eksterne linker

• Church of Christ Internet Ministries
• Brotherhood News  - Online nyhetskilde for Kristi kirker
• The Christian Chronicle  - En avis om Kristi kirker.
• Christian Courier  - En religiøs journal knyttet til Kristi kirker.
• HisLoveforme.com  - En kirke for Kristi departementets nettsted, som gir lydinnlæringsinnhold fra lydkirker i Kristus.
• Fellowship of Churches of Christ i Storbritannia og Irland
• Kristi kirker i USA på Google Maps  - Kart over noen kirker som ikke bruker flere kopper i nattverdstjenesten.
• Restaureringsbevegelsestekster på Wayback Machine (arkivert 15. juni 2012)
• Restaureringsbevegelsessidene (historiske tekster, bilder, biografier og andre ressurser), Abilene Christian University , arkivert fra originalen 2013-11-23
• SOAS spesialsamlinger ; - arkivpapirer fra Missionary Committee of Churches of Christ Churches Storbritannia og Irland