Omskjæringskontrovers i tidlig kristendom - Circumcision controversy in early Christianity
| Del av en serie om |
| bibel |
|---|
 |
|
Oversikt over bibelrelaterte emner Bibelportal
|
I følge den hebraiske bibelen ble omskjæringen pålagt den bibelske patriarken Abraham , hans etterkommere og deres slaver som "et tegn på pakten " som ble inngått med ham av Gud i alle generasjoner, som en "evig pakt". ()
Den Rådet Jerusalem under apostoliske alder av historien til kristendommen ikke inkluderer religiøs mannlig omskjæring som et krav for nye hedenske konvertitter. Dette ble kjent som det "apostoliske dekretet": "Men for å fortsette klaget fra de konvertitter fra farisisme som krevde at hedningekonvertittene" måtte omskjæres og beordres til å overholde Moseloven ", ble saken diskutert på et offentlig møte ... Ved apostlenes dekret ble årsaken til kristen frihet vunnet mot de smale jødedomerne , og veien jevnet seg ut for nasjonenes omvendelse.Seieren ble understreket ved at Paulus nektet å la Titus bli omskåret, selv om en ren innrømmelse til ekstremistene ( Galaterne 2: 2–5 ). " Det kan være en av de første handlingene som skiller tidlig kristendom fra jødedom .
Bakgrunn
Det er mange referanser i den hebraiske bibelen til plikten for omskjæring og de uomskårne skal kuttes fra pakten i 1.Mosebok 17:14.
I løpet av det første århundre f.Kr. var det en kontrovers i jødedommen om hvorvidt en proselyt som allerede var omskåret, måtte rituelt omskjæres. Dette gjøres via en nålestikk som skaper en dråpe blod og praktiseres fortsatt den dag i dag.
En lignende kontrovers mellom Shammaittene og Hillelittene er gitt (Shab. 137a) angående en proselyt født omskåret : førstnevnte krevde å sølle en dråpe blod av pakten ; sistnevnte erklærer det som unødvendig. Den strenge Shammaite visning, uttrykt i Boken om Jubelårene (LC [ "i stedet sitert"]), seiret i den tiden av kong John Hyrkan , som tvang Abrahams rite på de Idumeans , og at kong Aristobulus , som gjorde de Itureans gjennomgå omskjæring ( Josephus , Antiquities av jødene , xiii 9, § 1;. 11, § 3). Ifølge Ester 8:17, Septuaginta , den perserne som, av frykt for jødene etter Hamans nederlag , "ble jøder," ble omskåret.
1. og 2. århundre e.Kr. jødedom
Jødiske kilder varierer om hvorvidt omskjæring av proselyter var en universell praksis i tannaittisk tid .
Spørsmålet mellom ildsjelene og de liberale partiene om omskjæring av proselyter forble et åpent i tannaittisk tid
Uenigheten fokuserer på riktigheten av motstridende passasjer i den babylonske Talmud og Jerusalem Talmud, og hvilken passasje er eldre. B. Yevamot 46a er oppsummert som følger:
- Rabbi Joshua sier at hvis en proselyt er nedsenket, men ikke blir omskåret, er dette gyldig. Fordi våre mødre var nedsenket, men ikke omskåret. Rabbi Eliezer sier det motsatte. Fordi slike ble funnet angående våre fedre. Men vismennene sier at begge er påkrevde.
P. Kiddushin 3:12 (3:14, 64d) er oppsummert som følger:
- Rabbi Eliezer sier at bare omskjæring kreves det samme som i B. Yevamot 46a. Rabbi Joshua sier at begge er påkrevde.
I tannaittiske tider eksisterte det også uomskårne halvomvendte, se gudfryktige og Ger toshav .
Omskjæring av Jesus
I følge Lukasevangeliet ble Jesus omskåret åtte dager etter hans fødsel, i samsvar med Moseloven .
Moselov i tidlig kristendom
Lignende forskjeller og tvister eksisterte innen tidlig kristendom , men tvister innen kristendommen strakte seg også til stedet for Moselov eller Gamle pakt generelt i kristendommen. Dette er spesielt bemerkelsesverdig på midten av 1. århundre , da omskjæringskontroversen kom til syne. Alister McGrath , en intellektuell historiker og talsmann for paleo-ortodoksi , hevder at mange av de jødiske kristne var fullt ut trofaste religiøse jøder, bare forskjellige i sin aksept av Jesus som Messias . Som sådan hadde de en tendens til å være av den oppfatning at omskjæring og andre krav i Moseloven var påkrevd for frelse . De i det kristne fellesskap som insisterte på at bibelsk lov, herunder lover om omskjæring, fortsatte å gjelde for kristne ble nedsettende merket Judaizers av sine motstandere, og kritisert for å være elitistisk og legalistisk.
Den Council of Jerusalem på ca 50 e.Kr. var det første møtet i den tidlige kristendommen tilkalt for å vurdere anvendelsen av Moseloven til det nye samfunnet. Spesielt det måtte vurdere om hedenske konvertitter til kristendommen var forpliktet til å gjennomgå omskjæring for fullt medlemskap i det kristne fellesskapet, men det var bevisst at problemet hadde større konsekvenser, ettersom omskjæring er "evig" tegn på pakten med Abraham . Jødisk kultur prøvde fremdeles å finne sin plass i den mer dominerende hellenistiske kulturen som syntes omskjæring var frastøtende.
Rådets avgjørelse, kalt det apostoliske dekret, var at de fleste Moseloven, inkludert kravet om omskjæring av menn, ikke var obligatorisk for ikke -jødiske konvertitter for å opprettholde den grunnleggende kristne læren om frelse ved tro på Kristus alene. Rådet beholdt forbudene mot å spise kjøtt som inneholder blod eller kjøtt fra dyr som ikke er slaktet ordentlig, og mot "utukt" og "avgudsdyrkelse" . Det er et syn på at 'kvalt' og 'blod' i tekstene refererer til forhudstilstander - henholdsvis parafimose og rupturert frenulum. Fra og med Augustin av Hippo , har mange sett en tilkobling til Noahide Law , mens noen moderne forskere avviser tilkoblingen til Noahide lov og i stedet se Mosebok 17- 18 som grunnlag.
Dekretet er en av de første handlingene som skiller Kirken fra dens jødiske røtter , selv om en lignende tvist fant sted på samme tid innen jødedommen, men som kom til en motsatt konklusjon.
Undervisning av Paulus
Selv om problemet teoretisk var løst, fortsatte det å være et tilbakevendende problem blant kristne. Fire år etter Jerusalems råd skrev Paulus til galaterne om saken, som hadde blitt en alvorlig kontrovers i deres region. Det var en voksende bevegelse av jødedomere i området som tok til orde for overholdelse av tradisjonelle mosaiske lover, inkludert omskjæring. I følge McGrath identifiserte Paul James the Just som den motiverende kraften bak bevegelsen. Paulus anså det som en stor trussel mot hans lære om frelse gjennom tro og tok opp saken med stor detalj i Galaterne 3.
Paulus , som kalte seg apostel for hedningene , angrep praksisen, men ikke konsekvent. I tilfellet Timoteus , hvis mor var jødisk kristen, men hvis far var gresk, omskåret han ham personlig "på grunn av jødene" som var i byen. Han så også ut til å rose dens verdi i Romerne 3: 1–2 .
Det finnes to tolkninger av Paulus 'kommentar til dem som ønsker å tvinge omskæring på hedningekristne i Galaterne 5:12 . Den KJV lesing "Jeg ville de selv cut off" antyder avskåret fra kirken, men de fleste moderne versjoner, følgende forskere som Lightfoot , RCH Lenski og FF Bruce , leses som ESV "Jeg skulle ønske de som uroe dere ville kastrere seg selv ! " - på grunn av en lesning av den greske teksten apokopsontai "bli avskåret" slik Paulus ønsket at omskjærerne ville kastrere seg. Dette er parallelt med κατατομή katatomē. Eusebius rapporterte at den tidlige kristne Origen faktisk kastrerte seg selv, selv om han fulgte Matteus 19:12 .
Paulus hevdet at omskjæring ikke lenger betydde det fysiske, men en åndelig praksis. ( Romerne 2: 25–29 ) Og i den forstand skrev han: "Er det noen som kalles å bli omskåret? La ham ikke bli uomskåret" ( 1.Korinter 7:18 ) - sannsynligvis en henvisning til praksisen med epispasme .
Senere fordømte Paulus praksisen mer eksplisitt og avviste og fordømte dem som fremmet omskjæring til hedningekristne. Paulus advarte om at forkjempere for omskjæring var "falske brødre". ( Gal 2: 4 ) Han anklaget de kristne i Galatia som gikk inn for omskjæring, for å vende seg fra Ånden til kjøttet: "Er du så tåpelig at mens du begynte i Ånden, vil du nå bli fullkommen av kjødet? " ( Gal 3: 3 ) Han anklaget talsmennene for omskjæring for å ville gjøre en god fremvisning i kjødet ( Gal 6:12 ) og for å ære eller skryte av kjøttet. ( Gal 3:13 ) Noen tror at Paulus skrev hele brevet til galaterne som angrep omskjæring og ethvert krav for kristne lov til å holde jødisk lov, og sa i kapittel fem: "Merk mine ord! Jeg, Paulus, sier deg at hvis du lar dere blir omskåret, Kristus vil ikke ha noen verdi for dere i det hele tatt. " ( Galaterne 5: 2 )
I et sent brev advarte han de kristne om å "Vokt seg for hunder, pass opp for onde arbeidere, pass på konsisjonen " (κατατομή, katatomē ) og sa at kristne var den sanne omskjæring fordi de tilbad i Guds ånd . ( Fil 3: 2–3 )
Florentinsk Bechtel notater i Catholic Encyclopedia (1910): Judaizers:
- På den annen side protesterte Paulus ikke bare mot at Moseloven skulle overholdes, så lenge den ikke forstyrret hedningenes frihet , men han overholdt forskriftene når den måtte kreve det ( 1 Kor 9:20 ) . Dermed omskåret han Timoteus kort tid etter ( Apostlenes gjerninger 16: 1–16: 3 ), og han holdt på å observere det mosaiske ritualet da han ble arrestert i Jerusalem ( Apostlenes gjerninger 21:26 ).
Senere visninger
Ifølge Apostlenes gjerninger , Simon Peter fordømt nødvendige omskjæring av konvertitter. Når de forskjellige passasjene fra Det nye testamentet om omskjæring blir samlet, dukker det opp et sterkt negativt syn på omskjæring, ifølge Michael Glass. Noen bibelforskere tror at Epistel to Titus , generelt tilskrevet Paulus, men se Forfatterskap av de Pauline epistles , kan slå fast at omskjæring bør frarådes blant kristne, selv om andre mener at dette bare er en referanse til jøder. Omskjæring var så nært knyttet til jødiske menn at jødiske kristne ble omtalt som "de av omskjærelsen" eller omvendt ble kristne som ble omskåret referert til som jødiske kristne eller judisere . Disse begrepene (omskåret/uomskårne) tolkes generelt som jøder og grekere , som var dominerende, men det er en forenkling ettersom Iudaea -provinsen fra det første århundre også hadde noen jøder som ikke var omskåret, og noen grekere (kalt proselyter eller judisere) og andre slik som egyptere, etiopiere og arabere.
En vanlig tolkning av omskjæringskontroversen i Det nye testamente var at det dreide seg om spørsmålet om ikke -jøder kunne gå direkte inn i kirken eller burde først konvertere til jødedom . Imidlertid var Halakha for rabbinsk jødedom fremdeles under utvikling på dette tidspunktet, slik det jødiske leksikonet bemerker: "Det ser imidlertid ikke ut til at Jesus har tatt i betraktning det faktum at Halakha i denne perioden akkurat var i ferd med å krystallisere seg, og så mye variasjon eksisterte med hensyn til dens bestemte form; tvistene mellom Bet Hillel og Bet Shammai oppstod omtrent på modenhetstidspunktet. " Denne kontroversen ble kjempet i stor grad mellom motstridende grupper av kristne som selv var etnisk jødiske, se avsnitt jødisk bakgrunn ovenfor. I følge denne tolkningen ble de som mente at konvertering til jødedom var en forutsetning for medlemskap i Kirken til slutt fordømt av Paulus som " jødiserende lærere ".
Kilden til denne tolkningen er ukjent; men det ser ut relatert til Supersessionism eller Hyperdispensationalism (se også nytt perspektiv på Paul ). I tillegg praktiserer moderne kristne, for eksempel etiopisk ortodokse og koptisk ortodokse, omskjæring uten å betrakte det som en del av konvertering til jødedom, og de anser heller ikke seg selv som jøder eller jødiske kristne.
The Jewish Encyclopedia -artikkelen om hedninger: hedninger kan ikke bli undervist i Torahen bemerker følgende forsoning:
R. Emden , i en bemerkelsesverdig unnskyldning for kristendommen i sitt vedlegg til "Seder 'Olam" (s. 32b-34b, Hamburg, 1752), gir det som sin oppfatning at Jesu, og spesielt Paulus' opprinnelige intensjon var å konvertere bare hedningene til de syv moralske lovene i Noah og la jødene følge den mosaiske loven - som forklarer de tilsynelatende motsetningene i Det nye testamentet angående Moseloven og sabbaten .
Samtids praksis
I dag er mange kristne trossamfunn nøytrale når det gjelder rituell omskjæring av menn, som ikke krever det for religiøs overholdelse, men heller ikke forbyr det av kulturelle eller andre årsaker. Covenant teologi i stor grad ser den kristne sakrament av dåpen som oppfylle den israelittiske praksisen med omskjæring, både er tegn og segl i pakt nåde.
Siden rådet i Firenze forbød den romersk-katolske kirke praktisering av omskjæring blant kristne, og har for tiden en nøytral holdning til utøvelsen av ikke-religiøs omskjæring. Romersk-katolske lærde, inkludert John J. Dietzen, David Lang og Edwin F. Healy, lærer at "valgbar mannlig omskjæring av spedbarn bryter ikke bare den riktige anvendelsen av det ærede totalitetsprinsippet, men passer til og med den etiske definisjonen på lemlestelse, som er alvorlig syndig. "
Praksisen derimot er vanlig blant de koptiske , etiopiske og eritreiske ortodokse kirker, og også noen andre afrikanske kirker. Noen kristne kirker i Sør -Afrika er imot omskjæring og ser på det som et hedensk ritual, mens andre, inkludert Nomiya -kirken i Kenya, krever omskjæring for medlemskap, til tross for St. Pauls advarsler mot dem som krevde omskjæring for frelse, i sitt brev til kirken fra Galatia.
Den gresk -ortodokse kirke og den lutherske kirke tar ikke til orde for omskjæring blant tilhengerne, men feirer Kristi omskjærelsesfest 1. januar, mens ortodokse kirker etter den julianske kalenderen feirer den den gregorianske 14. januar. Den ortodokse kirke anser den som en av de tolv "store høytider". I de katolske, lutherske og anglikanske kirkene har minnesdagen for Kristi omskjæring blitt erstattet av andre minnesmerker, for eksempel høytiden for det hellige navn i de lutherske kirker og høytiden for Maria, Guds mor i den katolske kirke.
Både religiøs og ikke-religiøs omskjæring er vanlig i noen overveiende kristne land som USA , men utenfor de jødiske og muslimske samfunnene, ikke på grunn av religiøs overholdelse; se omskjæringskontroverser . Det kan være betydelig at jødiske søkere til amerikanske medisinske skoler utgjorde 60% av alle søknadene på 1930 -tallet, i en tid da omskjæring ble populær i USA. Omskjæring er vanlig på Filippinene , Sør -Korea , Australia og Canada . Omskjæring er nær universell i de kristne landene i Oseania og i Nord- , Øst- og Vest -Afrika, og det er vanlig i land som Kamerun , Den demokratiske republikken Kongo , Etiopia , Eritrea , Ghana , Liberia , Nigeria og Kenya , og er også mye praktisert blant kristne fra Egypt , Syria , Libanon , Jordan , Palestina , Israel og Nord -Afrika . Omskjæring er mindre vanlig i Europa , Øst -Asia og Latin -Amerika . Det praktiseres blant noen kristne på det indiske subkontinentet .
Se også
- Kristendom og jødedom
- Omskjæringskontroverser
- Å forklare loven
- Forholdet mellom tidlig kristendom og jødedom