Sivilisasjon - Civilization

Det gamle Egypt gir et kanonisk eksempel på en tidlig kultur som betraktes som en sivilisasjon.

 En sivilisasjon (eller sivilisasjon ) er et komplekst samfunn som er preget av byutvikling , sosial lagdeling , en styreform og symbolske kommunikasjonssystemer (for eksempel skriving ).

Sivilisasjoner er nært knyttet til og har ofte egenskaper som sentralisering , domesticering av plante- og dyrearter, spesialisering av arbeidskraft , kulturelt inngrodde ideologier om fremgang og supremacisme , monumental arkitektur , beskatning , samfunnsavhengighet av oppdrett og ekspansjonisme .

Historisk sett har "en sivilisasjon" ofte blitt forstått som en større og "mer avansert" kultur , i underforstått kontrast til mindre, antatt primitive kulturer. I denne brede forstand står en sivilisasjon i kontrast med ikke-sentraliserte stammesamfunn, inkludert kulturen til nomadiske pastoralister , neolitiske samfunn eller jeger-samlere ; Noen ganger står det imidlertid også i kontrast til kulturene som finnes i sivilisasjonene selv. Sivilisasjoner er organiserte tettbebygde bosetninger inndelt i hierarkiske sosiale klasser med en herskende elite og underordnede by- og landlige befolkninger, som driver med intensivt jordbruk , gruvedrift , produksjon i liten skala og handel . Sivilisasjonen konsentrerer makt og utvider menneskelig kontroll over resten av naturen, inkludert over andre mennesker.

Civilization, som sin etymologi (se nedenfor ) antyder, er et konsept som opprinnelig forbundet med tettsteder og byer. Den tidligste fremveksten av sivilisasjoner er generelt forbundet med de siste stadiene av den neolitiske revolusjonen , som kulminerte i den relativt raske prosessen med byrevolusjon og statsdannelse , en politisk utvikling forbundet med utseendet til en styrende elite.

Konseptets historie

Det engelske ordet sivilisasjon kommer fra det franske civilisé ("sivilisert") fra 1500-tallet , fra latinsk civilis ("sivilt"), relatert til civis ("innbygger") og civitas ("by"). Den grunnleggende avhandling er Norbert Elias 's siviliserende prosess (1939), som sporer sosiale skikker fra middelalderens høviske samfunnet til tidlig moderne tid . I The Philosophy of Civilization (1923) skisserer Albert Schweitzer to meninger: den ene rent materiell og den andre materiell og etisk . Han sa at verdenskrisen var fra at menneskeheten mistet den etiske ideen om sivilisasjon, "summen av alle fremskritt som mennesket har gjort på alle handlinger og fra alle synsvinkler så langt fremdriften hjelper mot åndelig perfeksjonering av individer som fremdriften for all fremgang ".

Beslektede ord som "sivile" utviklet seg på midten av 1500-tallet. Det abstrakte substantivet "sivilisasjon", som betyr "sivilisert tilstand", kom på 1760 -tallet, igjen fra fransk. Den første kjente bruken på fransk er i 1757 av Victor de Riqueti, marquis de Mirabeau , og den første bruken på engelsk tilskrives Adam Ferguson , som i sitt essay om historien til sivilsamfunnet i 1767 skrev: "Ikke bare de enkelte fremskrittene fra barndom til manndom, men selve arten fra frekkhet til sivilisasjon ". Ordet var derfor i motsetning til barbari eller frekkhet, i den aktive jakten på fremgang som er karakteristisk for opplysningstiden .

På slutten av 1700 -tallet og begynnelsen av 1800 -tallet, under den franske revolusjonen , ble "sivilisasjon" brukt i entall , aldri i flertall, og betydde menneskehetens fremgang som helhet. Dette er fortsatt tilfellet på fransk. Bruken av "sivilisasjoner" som et tellbart substantiv var sporadisk i bruk på 1800 -tallet, men har blitt mye mer vanlig på det senere 1900 -tallet, noen ganger bare som kultur (i utgangspunktet et utallig substantiv, gjort tellbart i etnografisk sammenheng ). Bare i denne generaliserte forstand blir det mulig å snakke om en "middelaldersk sivilisasjon", som i Elias forstand ville ha vært et oksymoron.

Allerede på 1700 -tallet ble sivilisasjonen ikke alltid sett på som en forbedring. Et historisk viktig skille mellom kultur og sivilisasjon er fra Rousseaus skrifter , spesielt hans arbeid om utdanning, Emile . Her er sivilisasjonen, som er mer rasjonell og sosialt drevet, ikke helt i samsvar med menneskets natur , og "menneskelig helhet kan bare oppnås gjennom gjenoppretting av eller tilnærming til en original diskursiv eller prerasjonell naturlig enhet" (se edel villmann ). Fra dette ble en ny tilnærming utviklet, spesielt i Tyskland, først av Johann Gottfried Herder og senere av filosofer som Kierkegaard og Nietzsche . Dette ser på kulturer som naturlige organismer, ikke definert av "bevisste, rasjonelle, overveiende handlinger", men en slags førrasjonell "folkeånd". Sivilisasjon, derimot, er mer rasjonell og mer vellykket i materiell fremgang, unaturlig og fører til "laster i det sosiale liv" som svik, hykleri, misunnelse og grådighet. I andre verdenskrig , Leo Strauss , etter å ha flyktet Tyskland, hevdet i New York at denne meningen fra sivilisasjonen var bak nazismen og tysk militarisme og nihilisme .

Kjennetegn

The End of Dinner av Jules-Alexandre Grün (1913). Fremveksten av bordskikk og andre former for etikette og selvbeherskelse presenteres som et kjennetegn på det siviliserte samfunn av Norbert Elias i sin bok The Civilizing Process (1939).

Samfunnsvitere som V. Gordon Childe har nevnt en rekke egenskaper som skiller en sivilisasjon fra andre typer samfunn. Sivilisasjoner har blitt preget av deres levebrød , levebrødstyper , bosettingsmønstre , styreformer , sosial lagdeling , økonomiske systemer, leseferdighet og andre kulturelle trekk. Andrew Nikiforuk hevder at "sivilisasjoner stolte på lenket menneskelig muskel. Det tok slaveres energi å plante avlinger, kle på keisere og bygge byer" og anser slaveri som et vanlig trekk i førmoderne sivilisasjoner.

Alle sivilisasjoner har vært avhengige av jordbruk for å kunne leve, med mulig unntak av noen tidlige sivilisasjoner i Peru som kan ha vært avhengig av maritime ressurser. Kornbruk kan resultere i akkumulert lagring og overskudd av mat, spesielt når folk bruker intensive landbruksteknikker som kunstig gjødsling , vanning og vekstskifte . Det er mulig, men vanskeligere å akkumulere hagebruk, og derfor har sivilisasjoner basert på hagebruk vært svært sjeldne. Korn overskudd har vært spesielt viktig fordi korn kan lagres i lang tid. Et overskudd av mat gjør at noen mennesker kan gjøre ting i tillegg til å produsere mat for å leve: tidlige sivilisasjoner inkluderte soldater , håndverkere , prester og prestinner og andre mennesker med spesialisert karriere. Et overskudd av mat resulterer i en arbeidsdeling og et mer mangfoldig spekter av menneskelig aktivitet, et avgjørende trekk ved sivilisasjoner. Noen steder har jeger-samlere imidlertid hatt tilgang til matoverskudd, for eksempel blant noen av urbefolkningen i Nordvest-Stillehavet og kanskje under den mesolittiske natufiske kulturen . Det er mulig at matoverskudd og relativt stor sosial organisering og arbeidsdeling går foran husdyr av planter og dyr.

Sivilisasjoner har tydelig forskjellige bosettingsmønstre fra andre samfunn. Ordet "sivilisasjon" er noen ganger ganske enkelt definert som "' bor i byer '". Ikke-bønder har en tendens til å samles i byer for å jobbe og handle.

Sammenlignet med andre samfunn har sivilisasjoner en mer kompleks politisk struktur, nemlig staten . Statssamfunn er mer lagdelt enn andre samfunn; Det er en større forskjell mellom sosiale klasser. Den herskende klassen , som normalt er konsentrert i byene, har kontroll over mye av overskuddet og utøver sin vilje gjennom handlinger fra en regjering eller byråkrati . Morton Fried , en konfliktteoretiker og Elman Service , en integrasjonsteoretiker, har klassifisert menneskelige kulturer basert på politiske systemer og sosial ulikhet . Dette klassifiseringssystemet inneholder fire kategorier

Økonomisk viser sivilisasjoner mer komplekse mønstre for eierskap og utveksling enn mindre organiserte samfunn. Å bo på ett sted gjør at folk kan samle flere personlige eiendeler enn nomadiske mennesker. Noen mennesker skaffer seg også grunneiendom eller privat eierskap til landet. Fordi en prosentandel av folk i sivilisasjoner ikke dyrke sin egen mat, må de handle sine varer og tjenester for mat i et marked system, eller motta mat gjennom avgift på hyllest , omfordelende skattlegging , tollsatser eller tiende fra næringsmiddelproduserende delen av befolkning. Tidlige menneskelige kulturer fungerte gjennom en gaveøkonomi supplert med begrensede byttehandel . I begynnelsen av jernalderen utviklet samtidige sivilisasjoner penger som bytte for stadig mer komplekse transaksjoner. I en landsby lager keramikeren en gryte til bryggeren, og bryggeren kompenserer keramikeren ved å gi ham en viss mengde øl. I en by kan keramikeren trenge nytt tak, taktekkeren trenger nye sko, skomakeren trenger nye hestesko, smeden kan trenge en ny strøk og garveren kan trenge en ny gryte. Disse menneskene er kanskje ikke personlig kjent med hverandre, og deres behov kan ikke oppstå samtidig. Et pengesystem er en måte å organisere disse forpliktelsene på for å sikre at de blir oppfylt. Fra de tidligste monetariserte sivilisasjonene har monopolistiske kontroller av monetære systemer kommet de sosiale og politiske elitene til gode.

Overgangen fra enklere til mer komplekse økonomier betyr ikke nødvendigvis en forbedring av befolkningens levestandard. For eksempel, selv om middelalderen ofte blir fremstilt som en epoke med tilbakegang fra Romerriket, har studier vist at gjennomsnittlig vekst hos menn i middelalderen (ca. 500 til 1500 e.Kr.) var større enn for menn i løpet av før Romerriket og den etterfølgende tidlige moderne perioden (ca. 1500 til 1800 e.Kr.). Også Plains indianerne i Nord-Amerika i det 19. århundre var høyere at deres "siviliserte" amerikanske og europeiske kolleger. Den gjennomsnittlige størrelsen på en befolkning er en god måling av tilstrekkelig tilgang til nødvendigheter, spesielt mat, og dens frihet fra sykdom.

Skriving , utviklet først av mennesker i Sumer , regnes som et kjennetegn på sivilisasjon og "ser ut til å følge fremveksten av komplekse administrative byråkratier eller erobringsstaten". Tradere og byråkrater stolte på å skrive for å holde nøyaktige registreringer. I likhet med penger var skriften nødvendig av størrelsen på befolkningen i en by og kompleksiteten i handelen blant mennesker som ikke alle er personlig kjent med hverandre. Imidlertid er skriving ikke alltid nødvendig for sivilisasjon, som vist av Inka -sivilisasjonen i Andesfjellene, som ikke brukte skrift i det hele tatt, bortsett fra et komplekst opptakssystem bestående av ledninger og noder: " Quipus ", og fremdeles fungerte som en sivilisert samfunn.

Gammel gresk filosof og vitenskapsmann Aristoteles

Sivilisasjoner har hjulpet deres arbeidsdeling og sentralstatsplanlegging og har utviklet mange andre mangfoldige kulturelle trekk. Disse inkluderer organisert religion , kunstutvikling og utallige nye fremskritt innen vitenskap og teknologi .

Gjennom historien har vellykkede sivilisasjoner spredt seg, og har tatt over mer og mer territorium og assimilert flere og flere tidligere usiviliserte mennesker. Likevel er noen stammer eller mennesker usivilisert selv den dag i dag. Disse kulturene kalles av noen " primitive ", et begrep som av andre blir sett på som pejorativt. "Primitiv" innebærer på en eller annen måte at en kultur er "først" (latin = primus ), at den ikke har endret seg siden menneskehetens begynnelse, selv om dette har vist seg å ikke være sant. Spesielt, siden alle dagens kulturer er samtidige, er dagens såkalte primitive kulturer på ingen måte et forløp for de vi anser som siviliserte. Antropologer bruker i dag begrepet " ikke-litterære " for å beskrive disse menneskene.

Sivilisasjonen har blitt spredt ved kolonisering , invasjon , religiøs konvertering , utvidelse av byråkratisk kontroll og handel , og ved å introdusere landbruk og skriving for folk som ikke er litterære. Noen ikke-siviliserte mennesker kan villig tilpasse seg sivilisert oppførsel. Men sivilisasjonen spres også av den tekniske, materielle og sosiale dominansen som sivilisasjonen skaper.

Vurderinger av hvilket nivå av sivilisasjon et politikken har nådd er basert på sammenligninger av den relative betydningen av landbruket i motsetning til handel eller produksjon kapasiteter, territoriale utvidelser av sin makt, kompleksiteten av sin arbeidsdeling , og bæreevnen sin urbane sentre . Sekundære elementer inkluderer et utviklet transportsystem, skriving, standardisert måling, valuta, kontraktsmessige og tort -baserte rettssystemer, kunst, arkitektur, matematikk, vitenskapelig forståelse, metallurgi , politiske strukturer og organisert religion.

Tradisjonelt definerte politier som klarte å oppnå bemerkelsesverdig militær, ideologisk og økonomisk makt seg som "sivilisert" i motsetning til andre samfunn eller menneskelige grupperinger utenfor deres innflytelsessfære - og kalte sistnevnte barbarer , villmenn og primitiver .

Kulturell identitet

"Sivilisasjon" kan også referere til kulturen i et komplekst samfunn, ikke bare samfunnet selv. Hvert samfunn, sivilisasjon eller ikke, har et bestemt sett med ideer og skikker, og et bestemt sett med produsenter og kunstarter som gjør det unikt. Sivilisasjoner har en tendens til å utvikle intrikate kulturer, inkludert en stat basert beslutningsapparat, en litteratur , profesjonell kunst , arkitektur , organisert religion og komplekse skikker av utdanning , tvang og kontroll knyttet til vedlikehold av eliten.

Den intrikate kulturen knyttet til sivilisasjon har en tendens til å spre seg til og påvirke andre kulturer, noen ganger assimilere dem i sivilisasjonen (et klassisk eksempel er kinesisk sivilisasjon og dens innflytelse på nærliggende sivilisasjoner som Korea, Japan og Vietnam). Mange sivilisasjoner er faktisk store kulturelle sfærer som inneholder mange nasjoner og regioner. Sivilisasjonen som noen lever i er personens bredeste kulturelle identitet.

Et Blue Shield International -oppdrag i Libya under krigen i 2011 for å beskytte kulturmidlene der.

Det er nettopp beskyttelsen av denne kulturelle identiteten som blir stadig viktigere nasjonalt og internasjonalt. I henhold til folkeretten prøver FN og UNESCO å sette opp og håndheve relevante regler. Målet er å bevare menneskehetens kulturarv og også den kulturelle identiteten, spesielt i tilfelle krig og væpnet konflikt. Ifølge Karl von Habsburg , president i Blue Shield International , er ødeleggelse av kulturmidler også en del av psykologisk krigføring. Målet for angrepet er ofte motstanderens kulturelle identitet, og derfor blir symbolske kulturelle eiendeler et hovedmål. Det er også ment å ødelegge det spesielt følsomme kulturminnet (museer, arkiver, monumenter osv.), Det vokste kulturelle mangfoldet og det økonomiske grunnlaget (for eksempel turisme) i en stat, region eller samfunn.

Mange historikere har fokusert på disse brede kulturelle sfærene og har behandlet sivilisasjoner som diskrete enheter. Filosofen fra begynnelsen av det tjuende århundre, Oswald Spengler , bruker det tyske ordet Kultur , "kultur", for det mange kaller en "sivilisasjon". Spengler mente at en sivilisasjons sammenheng er basert på et enkelt primært kultursymbol. Kulturer opplever sykluser med fødsel, liv, tilbakegang og død, ofte erstattet av en sterk ny kultur, dannet rundt et overbevisende nytt kultursymbol. Spengler sier sivilisasjonen er begynnelsen på tilbakegangen til en kultur som "de mest ytre og kunstige tilstander som en art av utviklet menneskehet er i stand til".

Dette sivilisasjonskonseptet "enhetlig kultur" påvirket også teoriene til historikeren Arnold J. Toynbee på midten av det tjuende århundre. Toynbee utforsket sivilisasjonsprosesser i sitt flervolum A Study of History , som sporet fremveksten og i de fleste tilfeller tilbakegangen til 21 sivilisasjoner og fem "arresterte sivilisasjoner". Sivilisasjoner gikk generelt ned og falt, ifølge Toynbee, på grunn av at en "kreativ minoritet" ikke lyktes gjennom moralsk eller religiøs tilbakegang å møte en viktig utfordring, snarere enn bare økonomiske eller miljømessige årsaker.

Samuel P. Huntington definerer sivilisasjonen som "den høyeste kulturelle gruppering av mennesker og det bredeste nivået av kulturell identitet folk har kort av det som skiller mennesker fra andre arter". Huntingtons teorier om sivilisasjoner diskuteres nedenfor .

Komplekse systemer

Skildring av forente medere og persere ved Apadana , Persepolis .

En annen gruppe teoretikere, som benytter seg av systemteori , ser på en sivilisasjon som et komplekst system , dvs. et rammeverk som kan analysere en gruppe objekter som arbeider sammen for å gi et resultat. Sivilisasjoner kan sees på som nettverk av byer som stammer fra kulturer før urbane og er definert av de økonomiske, politiske, militære, diplomatiske, sosiale og kulturelle interaksjonene mellom dem. Enhver organisasjon er et komplekst sosialt system og en sivilisasjon er en stor organisasjon. Systemteori hjelper til med å beskytte mot overfladiske og villedende analogier i studiet og beskrivelsen av sivilisasjoner.

Systemteoretikere ser på mange typer forhold mellom byer, inkludert økonomiske forbindelser, kulturelle utvekslinger og politiske/diplomatiske/militære forbindelser. Disse sfærene forekommer ofte på forskjellige skalaer. For eksempel var handelsnettverk, fram til 1800 -tallet, mye større enn enten kultursfærer eller politiske sfærer. Omfattende handelsruter, inkludert silkeveien gjennom Sentral -Asia og Det indiske hav, sjøveier som forbinder Romerriket , Perserriket , India og Kina, ble godt etablert for 2000 år siden da disse sivilisasjonene knapt delte noen politiske, diplomatiske, militære eller kulturelle forbindelser. Det første beviset på slik langdistansehandel er i den gamle verden . I løpet av Uruk -perioden har Guillermo Algaze hevdet at handelsforbindelser knyttet Egypt, Mesopotamia, Iran og Afghanistan. Harpiks som ble funnet senere på Royal Cemetery på Ur antydes ble handlet nordover fra Mosambik.

Mange teoretikere hevder at hele verden allerede har blitt integrert i et enkelt " verdenssystem ", en prosess kjent som globalisering . Ulike sivilisasjoner og samfunn over hele verden er økonomisk, politisk og til og med kulturelt avhengige av hverandre på mange måter. Det er debatt om når denne integrasjonen begynte, og hva slags integrasjon-kulturell, teknologisk, økonomisk, politisk eller militær-diplomatisk-er den viktigste indikatoren for å bestemme omfanget av en sivilisasjon. David Wilkinson har foreslått at økonomisk og militær-diplomatisk integrasjon av mesopotamiske og egyptiske sivilisasjoner resulterte i opprettelsen av det han kaller "Sentral sivilisasjon" rundt 1500 fvt. Sentral sivilisasjon utvidet senere til å omfatte hele Midtøsten og Europa, og utvidet deretter til en global skala med europeisk kolonisering, og integrerte Amerika, Australia, Kina og Japan i det nittende århundre. I følge Wilkinson kan sivilisasjoner være kulturelt heterogene, som den sentrale sivilisasjonen, eller homogene, som den japanske sivilisasjonen. Det Huntington kaller "sivilisasjonens sammenstøt" kan karakteriseres av Wilkinson som et sammenstøt av kulturelle sfærer innenfor en enkelt global sivilisasjon. Andre peker på korstogene som det første trinnet i globaliseringen. Det mer konvensjonelle synspunktet er at nettverk av samfunn har ekspandert og krympet siden antikken , og at den nåværende globaliserte økonomien og kulturen er et produkt av den siste europeiske kolonialismen .

Historie

Forestillingen om verdenshistorie som en rekke av "sivilisasjoner" er en helt moderne. I den europeiske oppdagelsestiden ble den fremvoksende moderniteten satt i sterk kontrast med det neolitiske og mesolitiske stadiet i kulturene til mange av folkene de møtte. Begrepet "sivilisasjon" slik det nå er mest forstått, en kompleks stat med sentralisering, sosial lagdeling og spesialisering av arbeidskraft, tilsvarer tidlige imperier som oppstår i den fruktbare halvmånen i tidlig bronsealder , rundt 3000 f.Kr. Gordon Childe definerte fremveksten av sivilisasjon som et resultat av to påfølgende revolusjoner: den neolitiske revolusjonen , som utløste utviklingen av bosatte samfunn og byrevolusjonen .

Urban Revolution

Først var neolitikum assosiert med skiftende livsoppdrett, der kontinuerlig oppdrett førte til uttømming av jordens fruktbarhet, noe som resulterte i kravet om å dyrke åker lenger og fjernet fra bosetningen, og til slutt tvang selve bosetningen til å flytte. I store halvtørre elvedaler fornyet årlig flom årlig jordfruktbarhet hvert år, med det resultat at befolkningstettheten kan stige betydelig. Dette oppmuntret til en sekundær produktrevolusjon der folk brukte husdyr ikke bare til kjøtt, men også til melk, ull, gjødsel og trekkploger og vogner - en utvikling som spredte seg gjennom Eurasian Oecumene.

Den tidligere neolitiske teknologien og livsstilen ble først etablert i Vest -Asia (for eksempel på Göbekli Tepe , fra rundt 9 130 f.Kr.), og senere i Yellow River og Yangtze -bassengene i Kina (for eksempel Pengtoushan -kulturen fra 7.500 f.Kr.), og spredte seg senere . Mesopotamia er stedet for den tidligste utviklingen av den neolitiske revolusjonen fra rundt 10 000 fvt, med sivilisasjoner som utviklet seg fra 6500 år siden. Dette området har blitt identifisert som å ha "inspirert til noen av de viktigste utviklingene i menneskehetens historie, inkludert oppfinnelsen av hjulet, plantingen av de første kornavlingene og utviklingen av det kursive skriften". Lignende pre-siviliserte "neolitiske revolusjoner" begynte også uavhengig av 7000 fvt i det nordvestlige Sør-Amerika ( Norte Chico-sivilisasjonen ) og Mesoamerica .

Den 8.2 Kiloyear arid hendelse og 5,9 Kiloyear Interpluvial så uttørking av regnfattige områder og en større spredning av desserter. Disse klimaendringene endret kost-nytte-forholdet mellom endemisk vold mellom lokalsamfunn, noe som førte til at ubygde landsbysamfunn ble forlatt og utseendet av befestede byer, knyttet til de første sivilisasjonene.

Ruinene av den mesoamerikanske byen Teotihuacan

Denne " urbane revolusjonen " markerte begynnelsen på opphopningen av overførbare overskudd, som hjalp økonomier og byer med å utvikle seg. Det var forbundet med statens monopol på vold, fremkomsten av en soldatklasse og endemisk krigføring, den raske utviklingen av hierarkier og utseendet på menneskelige ofre.

Den siviliserte urbane revolusjonen var igjen avhengig av utviklingen av sedentisme , domesticering av korn, planter og dyr, bosettingenes varighet og utvikling av livsstiler som muliggjorde stordriftsfordeler og akkumulering av overskuddsproduksjon fra visse sosiale sektorer. Overgangen fra komplekse kulturer til sivilisasjoner , mens den fortsatt er omstridt, ser ut til å være assosiert med utviklingen av statlige strukturer, der makten ble ytterligere monopolisert av en herskende klasse som praktiserte menneskelige ofre.

Mot slutten av den neolitiske perioden begynte ulike elitistiske kalkolittiske sivilisasjoner å stige i forskjellige "vugger" fra rundt 3300 fvt, og ekspanderte til store imperier i løpet av bronsealderen (Det gamle kongeriket Egypt , Akkadian Empire , Assyrian Empire , Det gamle assyriske riket , hetittiske riket ).

En parallell utvikling fant sted uavhengig i det pre-columbianske Amerika . Urbanisering i Norte Chico -sivilisasjonen i kystnære Peru dukket opp rundt 3200 fvt. den eldste kjente maya -byen, som ligger i Guatemala, dateres til omtrent 750 fvt. og Teotihuacan i Mexico var en av de største byene i verden i 350 e.Kr. med en befolkning på rundt 125 000.

Aksial alder

Den bronsealderen kollaps ble etterfulgt av jernalderen rundt 1200 f.Kr., hvorunder en rekke nye kulturer dukket som kulminerte i en periode fra den 8. til den tredje tallet fvt som Karl Jaspers betegnes aksetiden , presentert som en kritisk overgangsfase ledende til den klassiske sivilisasjonen . William Hardy McNeill foreslo at denne historieperioden var en periode der kulturell kontakt mellom tidligere separate sivilisasjoner så "stengingen av oecumene " og førte til akselerert sosial endring fra Kina til Middelhavet, assosiert med spredning av mynter, større imperier og nye religioner. Denne oppfatningen har nylig blitt bekjempet av Christopher Chase-Dunn og andre verdenssystemteoretikere .

Modernitet

En stor teknologisk og kulturell overgang til modernitet begynte rundt 1500 e.Kr. i Vest -Europa , og fra denne begynnelsen spredte nye tilnærminger seg til vitenskap og lov raskt over hele verden, og innlemmet tidligere kulturer i det nåværende teknologiske og industrisamfunnet .

Sivilisasjoners fall

Sivilisasjoner er tradisjonelt forstått som å ende på en av to måter; enten gjennom innlemmelse i en annen ekspanderende sivilisasjon (f.eks. As Ancient Egypt ble inkorporert i hellenistisk gresk og senere romerske sivilisasjoner), eller ved å kollapse og gå tilbake til en enklere leveform, slik det skjer i såkalt Dark Age.

Det har vært mange forklaringer på sivilisasjonens kollaps. Noen fokuserer på historiske eksempler, og andre på generell teori.

  • Ibn Khaldun er Al-Muqaddimah påvirket teorier om analysen, vekst og nedgang i den islamske sivilisasjonen. Han foreslo gjentatte invasjoner fra nomadiske mennesker begrenset utvikling og førte til sosial kollaps.
    Barbariske invasjoner spilte en viktig rolle i fallet av Romerriket .
  • Edward Gibbons verk The Decline and Fall of the Roman Empire var en velkjent og detaljert analyse av den romerske sivilisasjonens fall. Gibbon antydet at den siste handlingen ved sammenbruddet av Roma var Konstantinopels fall til de osmanske tyrkerne i 1453 CE. For Gibbon, "Romers tilbakegang var den naturlige og uunngåelige effekten av umoderne storhet. Velstand modnet forfallsprinsippet; årsaken til ødeleggelsen multipliserte med erobringen; og så snart tid eller ulykke hadde fjernet de kunstige støttene , det fantastiske stoffet ga etter for presset av sin egen vekt. Historien om ruinen er enkel og åpenbar; og i stedet for å spørre hvorfor Romerriket ble ødelagt, burde vi heller bli overrasket over at det har levd så lenge ".
  • Theodor Mommsen i sin historie om Roma foreslo at Roma kollapset med sammenbruddet av Det vestromerske riket i 476 CE, og han hadde også en tendens til en biologisk analogi av "genese", "vekst", "eldring", "kollaps" og "forfall".
  • Oswald Spengler avviste i sin Decline of the West Petrarches kronologiske inndeling og antydet at det bare hadde vært åtte "modne sivilisasjoner". Voksende kulturer, argumenterte han, har en tendens til å utvikle seg til imperialistiske sivilisasjoner, som ekspanderer og til slutt kollapser, med demokratiske styreformer som innleder plutokrati og til slutt imperialisme .
  • Arnold J. Toynbee i sin A Study of History antydet at det hadde vært et mye større antall sivilisasjoner, inkludert et lite antall arresterte sivilisasjoner, og at alle sivilisasjoner hadde en tendens til å gå gjennom syklusen identifisert av Mommsen. Årsaken til fallet av en sivilisasjon skjedde da en kulturell elite ble en parasitt elite, som fører til fremveksten av interne og eksterne proletariats .
  • Joseph Tainter i The Collapse of Complex Societies antydet at det var redusert avkastning til kompleksiteten , på grunn av at da stater oppnådde en maksimal tillatt kompleksitet, ville de avta når ytterligere økninger faktisk ga en negativ avkastning. Tainter antydet at Roma oppnådde denne figuren på 2. århundre e.Kr.
  • Jared Diamond i sin 2005 -bok Collapse: How Societies Choose to Fail or Succeed antyder fem hovedårsaker til sammenbruddet av 41 studerte kulturer: miljøskader, som avskoging og jorderosjon ; klimaendringer ; avhengighet av langdistansehandel for nødvendige ressurser; økende nivåer av intern og ekstern vold, for eksempel krig eller invasjon; og samfunnsmessige svar på interne og miljømessige problemer.
  • Peter Turchin i sin Historical Dynamics og Andrey Korotayev et al. i deres Introduction to Social Macrodynamics, Secular Cycles og Millennial Trends foreslår en rekke matematiske modeller som beskriver sammenbrudd av agrariske sivilisasjoner. For eksempel, kan den grunnleggende logikk Turchin s "handlings-demografiske" modell bli beskrevet som følger: i den innledende fasen av en sosiodemografiske syklus vi observere forholdsvis høye nivåer av per innbygger produksjon og forbruk, som ikke bare fører til relativt høye befolkningsvekst priser , men også til relativt høye mengder overskuddsproduksjon. Som et resultat, i løpet av denne fasen har befolkningen råd til å betale skatt uten store problemer, skattene er ganske enkle å samle inn, og befolkningsveksten ledsages av veksten i statlige inntekter. I mellomfasen fører den økende befolkningsveksten til en reduksjon i produksjonen og forbruksnivået per innbygger, det blir mer og mer vanskelig å samle inn skatter, og statens inntekter slutter å vokse, mens de statlige utgiftene vokser på grunn av veksten i befolkningen kontrollert av staten. Som et resultat begynner staten i denne fasen å oppleve betydelige finanspolitiske problemer. I de siste fasene før kollaps fører overbefolkningen til ytterligere nedgang i produksjonen per innbygger, overskuddsproduksjonen reduseres ytterligere, statsinntektene krymper, men staten trenger flere og flere ressurser for å kontrollere den voksende (men med lavere og lavere rater) befolkning. Til slutt fører dette til hungersnød, epidemier, statssammenbrudd og demografisk og sivilisasjonskollaps (Peter Turchin. Historical Dynamics . Princeton University Press , 2003: 121–127; Andrey Korotayev et al. Secular Cycles and Millennial Trends. Moskva: Russian Academy of Sciences , 2006 ).
  • Peter Heather argumenterer i sin bok The Fall of the Roman Empire: a New History of Rome and the Barbarians at denne sivilisasjonen ikke tok slutt av moralske eller økonomiske årsaker, men fordi århundrer med kontakt med barbarer over grensen genererte sin egen nemesis ved å lage dem en mer sofistikert og farlig motstander. Det faktum at Roma trengte å generere stadig større inntekter for å utstyre og utstyre hærer som for første gang ble gjentatte ganger beseiret i feltet, førte til splittelsen av imperiet. Selv om dette argumentet er spesifikt for Roma, kan det også brukes på det asiatiske imperiet til egypterne, på Han- og Tang -dynastiene i Kina, på det muslimske abbasidiske kalifatet og andre.
  • Bryan Ward-Perkins argumenterer i sin bok The Fall of Rome and the End of Civilization ut fra det meste arkeologiske bevis på at sammenbruddet av den romerske sivilisasjonen i Vest-Europa hadde en skadelig innvirkning på befolkningens levestandard, i motsetning til noen historikere som bagatelliserer dette. Sammenbruddet av det komplekse samfunnet betydde at selv grunnleggende VVS for eliten forsvant fra kontinentet i 1000 år. Lignende virkninger har blitt postulert for mørketiden etter sen bronsealder -kollaps i det østlige Middelhavet, Mayas kollaps , på påskeøya og andre steder.
  • Arthur Demarest argumenterer i Ancient Maya: The Rise and Fall of a Rainforest Civilization , ved å bruke et helhetlig perspektiv til de siste bevisene fra arkeologi, paleokologi og epigrafi, at ingen forklaring er tilstrekkelig, men at en rekke uberegnelige, komplekse hendelser, inkludert tap av jordens fruktbarhet, tørke og stigende nivåer av intern og ekstern vold førte til oppløsningen av domstolene i mayarikene, som begynte en spiral av tilbakegang og forfall. Han argumenterer for at sammenbruddet av mayaene har leksjoner for sivilisasjon i dag.
  • Jeffrey A. McNeely har nylig foreslått at "en gjennomgang av historiske bevis viser at tidligere sivilisasjoner har hatt en tendens til å overutnytte skogene sine, og at et slikt misbruk av viktige ressurser har vært en betydelig faktor i nedgangen i det overutnyttende samfunnet".
  • Thomas Homer-Dixon i The Upside of Down: Catastrophe, Creativity, and the Renewal of Civilization , der han anser at fallet i energiavkastningen på investeringer . Energiforbruket til energiutbytte er sentralt for å begrense sivilisasjoners overlevelse. Graden av sosial kompleksitet er sterkt forbundet, antyder han, med mengden disponibel energi som miljømessige, økonomiske og teknologiske systemer tillater. Når denne mengden reduseres, må sivilisasjoner enten få tilgang til nye energikilder, eller de vil kollapse.
  • Feliks Koneczny i sitt arbeid "On the Plurality of Civilizations" kaller studien sin vitenskapen om sivilisasjoner. Sivilisasjoner faller ikke fordi de må eller finnes en syklisk eller "biologisk" levetid. Det eksisterer fortsatt to gamle sivilisasjoner-brahmin-hinduer og kinesere-som ikke er klare til å falle når som helst snart. Koneczny hevdet at sivilisasjoner ikke kan blandes til hybrider, en dårligere sivilisasjon når den får like rettigheter i en høyt utviklet sivilisasjon, vil overvinne den. En av Konecznys påstander i sin studie om sivilisasjoner er at "en person ikke kan siviliseres på to eller flere måter" uten å falle inn i det han kaller en "abcivilized state" (som i unormal). Han uttalte også at når to eller flere sivilisasjoner eksisterer ved siden av hverandre, og så lenge de er viktige, vil de være i en eksistensiell kamp som pålegger sin egen "metode for å organisere sosialt liv" på den andre. Absorberende fremmed "metode for å organisere sosialt liv", som er sivilisasjon og gi det like rettigheter, gir en prosess med forfall og nedbrytning.

Framtid

Et verdenskart over store sivilisasjoner i henhold til den politiske hypotesen Clash of Civilizations av Samuel P. Huntington .

Statsviter Samuel Huntington har hevdet at det som kjennetegner det 21. århundre vil være et sammenstøt av sivilisasjoner . Ifølge Huntington vil konflikter mellom sivilisasjoner erstatte konfliktene mellom nasjonalstater og ideologier som preget 1800- og 1900-tallet. Disse synspunktene har blitt sterkt utfordret av andre som Edward Said , Muhammed Asadi og Amartya Sen . Ronald Inglehart og Pippa Norris har hevdet at det "sanne sivilisasjonens sanne sammenstøt" mellom den muslimske verden og Vesten skyldes den muslimske avvisningen av Vestens mer liberale seksuelle verdier, snarere enn en forskjell i politisk ideologi, selv om de bemerker at dette mangler av toleranse vil sannsynligvis føre til en eventuell avvisning av (sant) demokrati. I Identity and Violence stiller Sen spørsmål om mennesker skal deles etter en antatt "sivilisasjon", definert av religion og kultur. Han argumenterer for at dette ignorerer de mange andre identitetene som utgjør mennesker og fører til fokus på forskjeller.

Kulturhistoriker Morris Berman antyder i Dark Ages America: The End of Empire at i konsumentforbrukernes USA, selve faktorene som en gang drev det til storhet - ekstrem individualisme, territoriell og økonomisk ekspansjon, og jakten på materiell rikdom - har presset USA over en kritisk terskel der kollaps er uunngåelig. Politisk assosiert med over-rekkevidde, og som et resultat av miljømessig utmattelse og polarisering av rikdom mellom rike og fattige, konkluderer han med at det nåværende systemet raskt kommer til en situasjon der fortsettelsen av det eksisterende systemet med store underskudd og en uthulet utgang økonomi er fysisk, sosialt, økonomisk og politisk umulig. Selv om Bermans oppgave er utviklet på mye mer dybde, er den på noen måter lik Urban Planner, Jane Jacobs, som hevder at de fem søylene i USAs kultur er i alvorlig forfall: fellesskap og familie; høyere utdanning; effektiv utøvelse av vitenskap; skatt og regjering; og selvregulering av de lærde yrkene. Korrosjonen av disse søylene, argumenterer Jacobs, er knyttet til samfunnssykdommer som miljøkrise, rasisme og den voksende kløften mellom rike og fattige.

Kulturkritiker og forfatter Derrick Jensen hevder at den moderne sivilisasjonen er rettet mot dominansen av miljøet og menneskeheten selv på en iboende skadelig, uholdbar og selvdestruktiv måte. Ved å forsvare sin definisjon både språklig og historisk definerer han sivilisasjon som "en kultur ... som både fører til og kommer ut av byveksten", med "byer" definert som "mennesker som bor mer eller mindre permanent på ett sted i høy tetthet nok til å kreve rutinemessig import av mat og andre livsnødvendigheter ". Dette behovet for at sivilisasjoner skal importere stadig flere ressurser, argumenterer han, stammer fra deres overutnyttelse og reduksjon av egne lokale ressurser. Derfor bruker sivilisasjoner iboende imperialistisk og ekspansjonistisk politikk og, for å opprettholde disse, svært militariserte, hierarkisk strukturerte og tvangsbaserte kulturer og livsstiler.

De Kardashev skala klassifiserer kulturer basert på deres nivå av teknologisk utvikling, særlig målt ved mengden av energi som en kultur er i stand til sele. Skalaen er bare hypotetisk, men den setter energiforbruket i et kosmisk perspektiv. Kardashev -skalaen gjør bestemmelser for sivilisasjoner langt mer teknologisk avanserte enn noen som for tiden er kjent.


Ikke-menneskelige sivilisasjoner

Den nåværende vitenskapelige konsensus er at mennesker er de eneste dyreartene med den kognitive evnen til å skape sivilisasjoner. Et nylig tankeeksperiment har imidlertid vurdert om det ville være "mulig å oppdage en industrisivilisasjon i den geologiske rekorden" gitt mangelen på geologisk informasjon om epoker før kvartaren .

Se også

Referanser

Bibliografi

Eksterne linker