Sivilisasjonen og dens misnøye - Civilization and Its Discontents

Sivilisasjonen og dens misnøye

1930-tallet tittel tysk utgave
Forfatter	Sigmund Freud
Originaltittel	Das Unbehagen in der Kultur
Land	Østerrike
Språk	tysk
Emne	Kulturfilosofi , sosialpsykologi , politisk filosofi
Forlegger	Internasjonal psychoanalytischer Verlag Wien
Publiseringsdato	1930
Media type	Skrive ut
Sider	127
ISBN	978-0-393-30158-8
Innledes med	Fremtiden for en illusjon
Etterfulgt av	Moses og monoteisme

Civilization and Its Discontents er en bok av Sigmund Freud , grunnleggeren av psykoanalysen . Den ble skrevet i 1929 og ble først utgitt på tysk i 1930 som Das Unbehagen in der Kultur ("The Uneasiness in Civilization"). Etter å ha utforsket det Freud ser på som det viktige sammenstøtet mellom ønsket om individualitet og forventningene fra samfunnet, regnes boken som et av Freuds viktigste og mest leste verk, og ble beskrevet i 1989 av historikeren Peter Gay som et av de mest innflytelsesrike og studerte. bøker innen moderne psykologi .

Oversikt

Freud oppregner det han ser på som de grunnleggende spenningene mellom sivilisasjonen og individet. Den primære friksjonen, hevder han, stammer fra individets søken etter instinktiv frihet og sivilisasjonens motsatte krav om samsvar og undertrykkelse av instinkter. Freud uttaler at når enhver situasjon som er ønsket av nytelsesprinsippet forlenges, skaper det en følelse av mild tilfredshet. Mange av menneskehetens primitive instinkter (for eksempel ønsket om å drepe og den umettelige suget etter seksuell tilfredsstillelse) er tydelig skadelig for et menneskes samfunn. Som et resultat skaper sivilisasjon lover som forbyr drap, voldtekt og hor, og den gjennomfører strenge straffer hvis disse reglene er brutt. Dermed er våre muligheter for lykke begrenset av loven. Denne prosessen, hevder Freud, er en iboende sivilisasjonskvalitet som gir opphav til evige misnøye blant innbyggerne.

Freuds teori er basert på forestillingen om at mennesker har visse karakteristiske instinkter som er uforanderlige. Disse inkluderer, særlig ønsket om sex , og predisposisjonen for voldelig aggresjon mot autoritetspersoner og seksuelle konkurrenter, som hindrer individets vei til tilfredsstillelse.

Synopsis

Freud begynner dette arbeidet med å ta opp en mulig kilde til religiøs følelse som hans forrige bok, The Future of an Illusion , oversett: "den oceaniske følelsen " av helhet, grenseløshet og evighet. Freud selv kan ikke oppleve denne følelsen av oppløsning, men bemerker at det eksisterer forskjellige patologiske og sunne tilstander (f.eks. Kjærlighet) der grensen mellom ego og objekt går tapt, uskarpt eller forvrengt. Freud kategoriserer havfølelsen som en regresjon i en tidligere tilstand av bevissthet - før egoet hadde differensiert seg fra objektenes verden. Behovet for denne religiøse følelsen, skriver han, oppstår ut fra "spedbarnets hjelpeløshet og lengsel etter faren", da det ikke er noe større infantilt behov enn en fars beskyttelse. Freud "forestil [s] at havfølelsen ble koblet til religion senere" i kulturell praksis.

Det andre kapitlet tar for seg hvordan religion er en mestringsstrategi som oppstår ut fra et behov for individet å ta avstand fra all lidelsen i verden. Den ego av barnet former enn den oseaniske følelsen når det griper at det er negative sider ved virkeligheten som det foretrekker å distansere seg. Men samtidig som egoet håper å unngå misnøye, bygger det seg også slik at det kan være bedre i stand til å handle mot å sikre lykke, og dette er de to målene for nytelsesprinsippet når egoet innser at det også må håndtere ' virkeligheten '. Freud hevder at `` livets formål er ganske enkelt programmet for nytelsesprinsippet '' og resten av kapitlet er en utforskning av forskjellige tilpasningsstiler som mennesker bruker for å sikre lykke fra verden, samtidig som de prøver å begrense sin eksponering for lidelse eller unngå det helt. Freud påpeker tre hovedkilder til misnøye som vi prøver å mestre: vår egen smertefulle og jordiske tilværelse, de grusomme og destruktive aspektene av den naturlige verden og lidelsen endemisk til virkeligheten at vi må leve med andre mennesker i et samfunn. Freud anser denne siste kilden til misnøye som "kanskje mer smertefull for oss enn noen annen", og resten av denne boka vil ekstrapolere på konflikten mellom individets instinkt for å søke tilfredsstillelse og virkeligheten i samfunnslivet.

Bokens tredje kapittel tar for seg et grunnleggende paradoks for sivilisasjonen: det er et verktøy vi har skapt for å beskytte oss mot ulykke, og likevel er det vår største kilde til ulykke. Folk blir nevrotiske fordi de ikke tåler frustrasjonen samfunnet pålegger i tjeneste for sine kulturelle idealer. Freud påpeker at fremskritt innen vitenskap og teknologi i beste fall har vært en blandet velsignelse for menneskelig lykke. Han spør hva samfunnet er til for ikke å tilfredsstille nytelsesprinsippet, men innrømmer at i tillegg til å forfølge lykke, må sivilisasjonen også kompromittere lykke for å oppfylle sitt primære mål om å bringe individer i et fredelig forhold til hverandre, noe det gjør ved å gjøre dem underlagt en høyere, felles myndighet . Sivilisasjonen er bygget ut av ønsket om oppfyllelse av menneskets idealer om kontroll, skjønnhet , hygiene , orden, og spesielt for utøvelse av menneskehetens høyeste intellektuelle funksjoner. Freud trekker en nøkkelanalogi mellom sivilisasjonens utvikling og libidinal utvikling hos individet, som gjør det mulig for Freud å snakke om sivilisasjonen i sine egne ord: det er anal erotikk som utvikler seg til et behov for orden og renslighet, en sublimering av instinkter til nyttige handlinger , ved siden av en mer undertrykkende avkall på instinkt. Dette siste punktet Freud ser på som den viktigste karakteren til sivilisasjonen, og hvis det ikke kompenseres for, så kan man være sikker på at alvorlige lidelser vil oppstå. Sivilisasjonens struktur tjener til å omgå de naturlige prosessene og følelsene i menneskelig utvikling. Det er ikke så rart at denne undertrykkelsen kan føre til misnøye blant sivile.

I det fjerde kapittelet forsøker Freud en antagelse om sivilisasjonens utviklingshistorie, som han antar falt sammen med at mennesket lærte å stå oppreist. Dette stadiet blir fulgt av Freuds hypotese fra Totem og Taboo om at menneskelig kultur er bundet i et eldgammelt ødipalt drama om brødre som slår seg sammen for å drepe faren, og deretter skape en kultur av regler for å formidle ambivalente instinktive ønsker. Gradvis blir kjærligheten til et enkelt seksuelt objekt diffundert og distribuert mot hele sin kultur og menneskehet i form av en utvannet 'målhemmet hengivenhet'. Freud diskonterer ideen om at denne passive og ikke-dømmende hengivenheten for alle er høydepunktet med menneskelig kjærlighet og formål. Freud bemerker at mens kjærlighet er viktig for å bringe mennesker sammen i en sivilisasjon, samtidig som samfunnet skaper lover, begrensninger og tabuer for å prøve å undertrykke det samme instinktet, og Freud lurer på om det kanskje ikke er mer enn seksuell lyst innenfor begrepet 'libido'.

"Psykoanalytisk arbeid har vist oss at det er nettopp disse frustrasjonene i seksuallivet som mennesker kjent som nevrotika ikke tåler". Så Freud begynner den femte delen av dette arbeidet, som utforsker årsakene til at kjærlighet ikke kan være svaret, og konkluderer med at det eksisterer en ekte og irredusibel aggressiv drivkraft i alle mennesker. Og mens kjærlighetsinstinktet (eros) kan kommanderes av samfunnet for å binde medlemmene sammen, strider det aggressive instinktet mot denne tendensen og må enten undertrykkes eller rettes mot en rivaliserende kultur. Dermed erkjenner Freud at det er uigenkallelig dårlig vilje i menneskers hjerter, og at sivilisasjonen primært eksisterer for å dempe og begrense disse impulsene.

I det sjette kapittelet gjennomgår Freud utviklingen av begrepet libido for å forklare hvorfor det nå må skilles i to forskjellige instinkter: objektets instinkt til eros og egoinstinktet til thanatos . Dette 'nye' konseptet med dødsdriften har faktisk en lang utviklingshistorie i Freuds skrifter, inkludert hans undersøkelser av narsissisme og sadomasochisme . Freud innrømmer at det kan være vanskelig å akseptere hans syn på menneskets natur som utsatt for død og ødeleggelse, men han begrunner at undertrykkelsen av dette instinktet er den virkelige årsaken bak sivilisasjonens behov for begrensninger. Liv og sivilisasjon blir altså født og utvikler seg fra en evig kamp mellom disse to mellommenneskelige kreftene av kjærlighet og hat.

Freud begynner det syvende kapittelet med å tydelig forklare hvordan undertrykkelse av dødsinstinktet gir opphav til nevrose hos individet: den naturlige aggressiviteten til det menneskelige barnet undertrykkes av samfunnet (og dets lokale representant, farfiguren) og vendes innover, introdusert , rettet tilbake mot egoet. Disse aggressive energiene utvikler seg til superegoet som samvittighet, som straffer egoet både for overtredelser begått (anger), men også for synder det bare har fantasert om (skyld). Alle individer må underkaste seg å danne disse følelsene av skyld, for deres aggressive instinkter må undertrykkes hvis de håper å få del i den kjærligheten som det siviliserte samfunnet har tilegnet seg medlemmene. Skyldfølelse og den nevrotiske undertrykkelsen av instinkt er rett og slett prisen vi betaler for å leve sammen harmonisk i familier og lokalsamfunn.

Den dårlige samvittigheten er prisen som individet betaler for å tilhøre det siviliserte samfunnet, men ofte blir denne skylden bevisstløs og oppleves som angst eller 'misnøye'. Freud vurderer også at det i tillegg til det individuelle superegoet kan eksistere et "kulturelt superego" som setter seg opp som en samvittighet for samfunnet, og at hans anbefaling for det er den samme som hans anbefaling for mange av hans nevrotiske pasienter: at den må senke sine krav til det skrøpelige egoet. Freud avslutter denne boken med å utvide sitt skille mellom eros og thanatos: "Når en instinktuell trend gjennomgår undertrykkelse, blir dens libidinalelementer omgjort til symptomer, og dens aggressive komponenter til en følelse av skyld", og han lurer på hvordan den evige kampen mellom disse himmelske kreftene vil spille seg ut i menneskeheten.

Historisk sammenheng

Dette arbeidet bør forstås i sammenheng med samtidens begivenheter: Første verdenskrig påvirket utvilsomt Freud og hans sentrale observasjon om spenningen mellom individet og sivilisasjonen. I en nasjon som fortsatt gjenopprettet etter en spesielt brutal krig, utviklet Freud tanker publisert to år tidligere i The Future of an Illusion (1927), hvor han kritiserte organisert religion som en kollektiv nevrose . Freud, en lovet ateist , hevdet at religion har temmet asosiale instinkter og skapt en følelse av fellesskap rundt et felles sett med tro, og dermed hjulpet en sivilisasjon. Likevel, på samme tid, har den organiserte religionen en enorm psykologisk kostnad for individet ved å gjøre ham eller henne til stadighet underordnet den primære farsfiguren som er legemliggjort av Gud.

Se også

Merknader

Referanser

Eksterne linker

• Full tekst