Clement of Alexandria - Clement of Alexandria

Clement av Alexandria
Clement alexandrin.jpg
Clement avbildet i 1584
Født
Titus Flavius ​​Clemens

c.  150 e.Kr.
Døde c. 215 e.Kr.
Andre navn Clement Alexandrine
Bemerkelsesverdig arbeid
Protrepticus
Paedagogus
Stromata
Era Antikk filosofi
Patristisk periode
Region Vestlig filosofi
Skole Middle Platonism
Alexandrian skole
Institusjoner Kateketisk skole i Alexandria
Bemerkelsesverdige studenter Origen og Alexander
Hovedinteresser
Kristen teologi
Bemerkelsesverdige ideer
Påvirket

Titus Flavius ​​Clemens , også kjent som Clement of Alexandria ( gresk : Κλήμης ὁ Ἀλεξανδρεύς ; ca. 150 - ca 215 e.Kr.), var en kristen teolog og filosof som underviste ved Catechetical School of Alexandria . Blant elevene hans var Origen og Alexander av Jerusalem . Han var konvertert til kristendommen og var en utdannet mann som var kjent med klassisk gresk filosofi og litteratur . Som hans tre hovedverk demonstrerer, ble Clement påvirket av hellenistisk filosofi i større grad enn noen annen kristen tenker i sin tid, og spesielt av Platon og stoikerne . Hans hemmelige verk, som bare eksisterer i fragmenter, antyder at han også var kjent med førkristen jødisk esoterisme og gnostisisme . I et av verkene hans argumenterte han for at gresk filosofi hadde sin opprinnelse blant ikke-grekere, og hevdet at både Platon og Pythagoras ble undervist av egyptiske lærde.

Clement blir vanligvis sett på som en kirkefar . Han blir æret som en helgen i koptisk kristendom , østlig katolisisme , etiopisk kristendom og anglikanisme . Han ble æret i vestlig katolisisme til 1586, da navnet hans ble fjernet fra den romerske martyrologien av pave Sixtus V etter råd fra Baronius . Den østlige ortodokse kirke stoppet offisielt enhver tilbedelse av Clement of Alexandria på 900 -tallet.

Biografi

Verken Clements fødselsdato eller fødested er kjent med noen grad av sikkerhet. Det antas at han ble født en gang rundt 150 e.Kr. I følge Epiphanius fra Salamis ble han født i Athen, men det er også en tradisjon for en Alexandrian fødsel.

Foreldrene hans var hedninger og Clement var en konvertitt til kristendommen. I Protrepticus viser han en omfattende kunnskap om gresk religion og mysteriereligioner , som bare kunne ha oppstått fra utøvelsen av familiens religion.

Etter å ha avvist hedenskapet som ung på grunn av den oppfattede moralske korrupsjonen, reiste han i Hellas , Lilleasia , Palestina og Egypt . Clements reiser var først og fremst et religiøst foretak. I Hellas møtte han en jonisk teolog, som har blitt identifisert som Athenagoras i Athen ; mens han var i øst, ble han undervist av en assyrisk, noen ganger identifisert med Tatian , og en jøde, muligens Theophilus fra Cæsarea .

Omkring 180 e.Kr. nådde Clement Alexandria , hvor han møtte Pantaenus , som underviste ved Catechetical School of Alexandria. Eusebius antyder at Pantaenus var skolens leder, men det eksisterer kontroverser om institusjonene på skolen ble formalisert på denne måten før Origenes tid . Clement studerte under Pantaenus, og ble ordinert til prestedømmet av pave Julian før 189. Ellers er praktisk talt ingenting kjent om Clements personlige liv i Alexandria. Han kan ha vært gift, en formodning støttet av hans skrifter.

Under forfølgelsen av Severia 202–203 forlot Clement Alexandria. I 211 skrev Alexander av Jerusalem et brev der han anbefalte ham til Antiokia -kirken , noe som kan antyde at Clement bodde på Kappadokia eller Jerusalem på den tiden. Han døde ca. 215 e.Kr. på et ukjent sted.

Teologiske arbeider

Klementos Alexandreos ta heuriskomena (1715)

Trilogi

Tre av Clements store verk har overlevd i sin helhet, og de blir samlet referert til som en trilogi:

  • den Protrepticus ( formaning ) - skrevet c. 195 e.Kr.
  • den Paedagogus ( Tutor ) - skrevet c. 198 e.Kr.
  • the Stromata ( Miscellanies ) - skrevet ca. 198 e.Kr. - ca. 203 e.Kr.

Protrepticus

De orfiske mysteriene brukes som et eksempel på de falske kulter av gresk hedenskap i Protrepticus .

Den Protrepticus er, som tittelen antyder, en oppfordring til hedningene i Hellas vedta kristendommen. Innenfor det demonstrerer Clement sin omfattende kunnskap om hedensk mytologi og teologi. Det er hovedsakelig viktig på grunn av Clements fremstilling av religion som et antropologisk fenomen. Etter en kort filosofisk diskusjon, åpnes den med en historie om gresk religion i syv stadier. Clement antyder at mennesker ved en feilaktig oppfatning trodde at solen, månen og andre himmellegemer var guddommer. Det neste utviklingsstadiet var tilbedelse av landbrukets produkter, hvorfra han hevder at kultene til Demeter og Dionysus oppsto. Mennesker betalte deretter ærbødighet for hevn og deifiserte menneskelige følelser av kjærlighet og frykt , blant andre. I det påfølgende stadiet forsøker dikterne Hesiod og Homer å regne opp gudene; Hesiodos teologi gir tallet tolv. Til slutt nådde mennesker et stadium da de utropte andre, for eksempel Asclepius og Herakles , som guddommer. Clement diskuterer avgudsdyrkelse og hevder at gjenstandene for primitiv religion var uformet tre og stein, og avguder oppstod dermed da slike naturlige gjenstander ble hugget. Etter Platon er Clement kritisk til alle former for visuell kunst, og antyder at kunstverk bare er illusjoner og "dødelige leker".

Clement kritiserer gresk hedenskap i Protrepticus på grunnlag av at dets guddommer er både falske og dårlige moralske eksempler. Han angriper mysteriereligionene for deres ritualisme og mystikk. Spesielt blir tilbedere av Dionysos latterliggjort av ham for sine familiebaserte ritualer (for eksempel bruk av barneleker i seremonien). På noen punkter antyder han at de hedenske gudene er basert på mennesker, men andre ganger antyder han at de er misantropiske demoner, og han siterer flere klassiske kilder til støtte for denne andre hypotesen. Clement skriver, som mange kirkefedre før den nisene, positivt om Euhemerus og andre rasjonalistiske filosofer, med den begrunnelse at de i det minste så feilene i hedenskapen. Imidlertid er hans største ros forbeholdt Platon, hvis apofatiske syn på Gud forankrer kristendommen.

Figuren til Orpheus er fremtredende gjennom hele Protrepticus -fortellingen, og Clement kontrasterer sangen til Orpheus, som representerer hedensk overtro, med Kristi guddommelige logoer . Ifølge Clement kan man gjennom konvertering til kristendommen alene delta fullt ut i Logos, som er universell sannhet.

Paedagogus

Kristus, inkarnert logoer, er Paedagogus av verkets tittel.

Dette verkets tittel, oversatt som "veileder", refererer til Kristus som lærer for alle mennesker, og den inneholder en utvidet metafor om kristne som barn. Det er ikke bare lærerikt: Clement har til hensikt å vise hvordan den kristne skal reagere på Guds kjærlighet autentisk. Etter Platon ( republikk 4: 441) deler han livet i tre elementer: karakter, handlinger og lidenskaper. Den første som ble behandlet i Protrepticus , viet Paedagogus til refleksjoner om Kristi rolle i å lære mennesker å handle moralsk og kontrollere deres lidenskaper. Til tross for sin eksplisitt kristne natur, bygger Clements arbeid på stoisk filosofi og hedensk litteratur ; Homer, alene, er sitert mer enn seksti ganger i arbeidet.

Selv om Kristus, som et menneske, er skapt i Guds bilde , deler han alene Guds Fader. Kristus er både syndfri og apatisk , og dermed kan man oppnå frelse ved å strebe etter å etterligne Kristus . For Clement er synd ufrivillig, og dermed irrasjonell [άλογον], fjernet bare gjennom logos visdom. Guds veiledning borte fra synd er dermed en manifestasjon av Guds universelle kjærlighet til menneskeheten . Ordet lek på λόγος og άλογον er karakteristisk for Clements forfatterskap, og kan være forankret i den epikuriske troen på at forhold mellom ord reflekterer dypt forholdet mellom objektene de betyr.

Clement argumenterer for likestilling mellom kjønn , med den begrunnelse at frelsen utvides til alle mennesker likt. Uvanlig antyder han at Kristus verken er kvinne eller mann, og at Gud Faderen har både kvinnelige og mannlige aspekter: nattverden beskrives som melk fra Faderens bryst (Kristus). Clement støtter at kvinner spiller en aktiv rolle i kirkens ledelse, og han gir en liste over kvinner han anser som inspirerende, som inkluderer både bibelske og klassiske greske figurer. Det har blitt antydet at Clements progressive syn på kjønn som beskrevet i Paedagogus ble påvirket av gnostisisme , men senere i arbeidet argumenterer han mot gnostikerne for at tro , ikke esoterisk kunnskap [γνῶσις], er nødvendig for frelse. I følge Clement er det gjennom troen på Kristus at man blir opplyst og blir kjent med Gud.

I den andre boken gir Clement praktiske regler for å leve et kristent liv. Han argumenterer mot overdreven overgivelse i mat og til fordel for god bordskikk . Mens han forbyr beruselse, fremmer han å drikke alkohol i moderate mengder etter 1. Timoteus 5:23. Clement argumenterer for en enkel livsstil i samsvar med den medfødte enkelheten til kristen monoteisme . Han fordømmer forseggjorte og dyre møbler og klær, og argumenterer mot altfor lidenskapelig musikk og parfymer, men Clement tror ikke på oppgivelsen av verdslige gleder og argumenterer for at den kristne skal kunne uttrykke glede i Guds skapelse gjennom munterhet og fest. Han motsetter seg bruk av kranser, fordi plukkingen av blomstene til slutt dreper en vakker skapelse av Gud, og kransen ligner tornekronen . Clement behandler sex på en viss lengde. Han hevder at både promiskuitet og seksuell avholdenhet er unaturlig, og at hovedmålet med menneskelig seksualitet er formering. Han hevder at ekteskapsbrudd , samliv med gravide, konkubinasjon , homofili og prostitusjon bør unngås, ettersom de ikke vil bidra til generering av legitime avkom.

I sin tredje bok fortsetter Clement langs en lignende vene og fordømmer kosmetikk med den begrunnelse at det er ens sjel, ikke kroppen, man bør søke å forskjønne. Clement motsetter seg også at farging av menns hår og mannlig depilering som kvinnelig . Han råder deg til å velge selskap nøye, for å unngå å bli ødelagt av umoralske mennesker, og mens han argumenterer for at materiell rikdom ikke er synd i seg selv, er det for sannsynlig å distrahere en fra den uendelig viktigere åndelige rikdommen som finnes i Kristus. Verket avsluttes med utvalg av skriftsteder som støtter Clements argument, og etter en bønn, teksten til en salme .

Stromata

Clement beskriver Stromata som et verk om forskjellige emner som dukker opp i teksten som blomster på en eng.

Innholdet i Stromata , som tittelen antyder, er diverse. Plassen i trilogien er omstridt - Clement hadde opprinnelig til hensikt å skrive Didasculus , et verk som ville utfylle den praktiske veiledningen til Paedagogus med en mer intellektuell skolegang i teologi. Den Stromata er mindre systematisk og organisert enn Clement øvrige arbeider, og det har blitt teoretisert av André Méhat at den var ment for en begrenset, esoteriske lesere. Selv om Eusebius skrev om de åtte bøkene i verket, overlever utvilsomt bare sju. Photius , som skrev på 900 -tallet, fant forskjellig tekst vedlagt manuskripter av de syv kanoniske bøkene, noe som fikk Daniel Heinsius til å antyde at den opprinnelige åttende boken er tapt, og han identifiserte teksten som påstås å være fra den åttende boken som fragmenter av Hypotyper .

Den første boken starter med temaet gresk filosofi. I samsvar med hans andre forfatterskap bekrefter Clement at filosofien hadde en propedeutisk rolle for grekerne, i likhet med lovens funksjon for jødene . Deretter starter han en diskusjon om opprinnelsen til gresk kultur og teknologi, og argumenterer for at de fleste viktige personene i den greske verden var utlendinger, og (feilaktig) at jødisk kultur var den viktigste innflytelsen på Hellas. I et forsøk på å demonstrere Moses ' forrang , gir Clement en utvidet kronologi av verden, der han daterer Kristi fødsel til 25. april eller mai, 4-2 f.Kr., og skapelsen av verden til 5592 f.Kr. Bøkene avsluttes med en diskusjon om språkens opprinnelse og muligheten for en jødisk innflytelse på Platon.

Den andre boken er i stor grad viet til de respektive rollene som tro og filosofisk argumentasjon . Clement hevder at selv om begge er viktige, er frykten for Gud først og fremst, fordi man gjennom tro mottar guddommelig visdom. For Clement er skriften en medfødt sann primitiv filosofi som suppleres av menneskelig fornuft gjennom logos. Tro er frivillig, og beslutningen om å tro er et avgjørende grunnleggende skritt for å komme nærmere Gud. Det er aldri irrasjonelt, ettersom det er basert på kunnskapen om Logos sannhet, men all kunnskap utgår fra tro, ettersom de første prinsippene ikke kan bevises utenfor en systematisk struktur.

Den tredje boken dekker asketisme . Han diskuterer ekteskap, som blir behandlet på samme måte i Paedagogus . Clement avviser den gnostiske motstanden mot ekteskap og argumenterer for at bare menn som ikke er interessert i kvinner, bør forbli sølibat, og at sex er et positivt gode hvis det utføres i ekteskapet for å formere seg. Han argumenterer for at dette ikke alltid har vært slik: Fallet skjedde fordi Adam og Eva ga etter for deres ønske om hverandre, og kopulerte seg før den tildelte tiden. Han argumenterer mot ideen om at kristne bør avvise familien for et asketisk liv, som stammer fra Luke , og hevder at Jesus ikke ville ha motsagt forskriften om å "hedre din far og din mor", et av de ti bud . Clement konkluderer med at asketikk bare vil bli belønnet hvis motivasjonen er kristen, og dermed er asketismen til ikke-kristne som gymnosofene meningsløs.

Clement begynner den fjerde boken med en forsinket forklaring på den uorganiserte karakteren av verket, og gir en kort beskrivelse av målene hans for de resterende tre eller fire bøkene. Den fjerde boken fokuserer på martyrium . Selv om alle gode kristne burde være redde for døden, fordømmer Clement de som aktivt søker martyrdød, og hevder at de ikke har tilstrekkelig respekt for Guds livsgave. Han er ambivalent om hvorvidt noen troende kristne kan bli martyrer i kraft av måten de dør på, eller om martyriet er forbeholdt dem som har levd eksepsjonelle liv. Marcionitter kan ikke bli martyrer, fordi de ikke tror på Guds Faders guddommelighet, så deres lidelser er forgjeves. Det er da en digresjon til emnet teologisk epistemologi . I følge Clement er det ingen måte å empirisk teste eksistensen av Gud Faderen på , fordi Logos har åpenbarende, ikke analyserbar betydning, selv om Kristus var et objekt for sansene. Gud hadde ingen begynnelse, og er det universelle første prinsippet.

Den femte boken går tilbake til temaet tro. Clement argumenterer for at sannhet, rettferdighet og godhet bare kan sees av sinnet, ikke av øyet; tro er en måte å få tilgang til det usynlige. Han understreker at kunnskap om Gud bare kan oppnås gjennom tro når ens moralske feil er blitt rettet. Dette er parallelt med Clements tidligere insistering på at martyrium bare kan oppnås av de som praktiserer sin tro på Kristus gjennom gode gjerninger, ikke de som bare bekjenner sin tro. Gud overskrider materien helt, og dermed kan materialisten ikke virkelig bli kjent med Gud. Selv om Kristus var inkarnert Gud, er det åndelig, ikke fysisk forståelse av ham som er viktig.

I begynnelsen av den sjette boken har Clement til hensikt å demonstrere at verkene til greske diktere er avledet fra de profetiske bøkene i Bibelen . For å forsterke hans holdning om at grekerne var tilbøyelige til plagiat, siterer han mange tilfeller av en slik upassende tilegnelse av klassiske greske forfattere, rapportert brukt fra On Plagiarism , et anonymt verk fra 300 -tallet f.Kr., noen ganger tilskrevet Aretades . Clement går deretter bort til temaet synd og helvete , og argumenterer for at Adam ikke var perfekt da han ble skapt, men gitt potensialet til å oppnå perfeksjon. Han går generelt inn for en universalistisk lære og mener Kristi løfte om frelse er tilgjengelig for alle, også de som er dømt til helvete.

Den siste eksisterende boken begynner med en beskrivelse av Kristi natur og den sanne kristne, som har som mål å være så lik som mulig både Faderen og Sønnen. Clement kritiserer deretter den forenklede antropomorfismen til de fleste eldgamle religioner, og siterer Xenophanes berømte beskrivelse av afrikanske, trakiske og egyptiske guder. Han indikerer at de greske gudene også kan ha sin opprinnelse i personifiseringen av materielle gjenstander: Ares som representerer jern og Dionysus -vin. Bønn og forholdet mellom kjærlighet og kunnskap blir deretter diskutert. Korinterne 13: 8 ser ut til å motsi karakteriseringen av den sanne kristne som en som vet; men for Klemens forsvinner kun kunnskapen ved at den er underlagt den universelle kjærligheten som den kristne uttrykker i ærbødighet for Skaperen. Etter Sokrates argumenterer han for at vice oppstår fra en tilstand av uvitenhet, ikke fra intensjon. Den kristne er en "arbeider i Guds vingård", ansvarlig både for sin egen vei til frelse og for sin neste. Verket avsluttes med en utvidet passasje mot samtidens splittelser og kjetterier i kirken.

Andre verk

Foruten den store trilogien er Clements eneste andre eksisterende verk avhandlingen Salvation for the Rich , også kjent som Who is the Rich Man who is Saved? Etter å ha begynt med en sviende kritikk av korrupsjonsvirkningene av penger og misforståtte underholdende holdninger til de velstående, diskuterer Clement implikasjonene av Markus 10:25. De rike er enten ikke overbevist av løftet om evig liv, eller ikke klar over konflikten mellom besittelse av materiell og åndelig rikdom, og den gode kristne har plikt til å veilede dem mot et bedre liv gjennom evangeliet. Jesu ord skal ikke tas bokstavelig talt - de supercelestiale [ὑπερουράνιος] betydningene bør søkes der den sanne veien til frelse blir avslørt. Det å beholde materiell rikdom i seg selv er ikke feil, så lenge det brukes veldedig, men kristne bør være forsiktige med å la rikdom dominere ånden deres. Det er viktigere å gi opp syndige lidenskaper enn ytre rikdom. Hvis de rike skal bli frelst, er det bare å følge de to budene , og selv om materiell rikdom ikke har noen verdi for Gud, kan den brukes til å lindre naboer.

Andre kjente verk finnes bare i fragmenter, inkludert de fire eskatologiske verkene i den hemmelige tradisjonen: Hypotyposer , Excerpta ex Theodoto , Eclogae Propheticae og Adumbraetiones . Disse dekker Clements himmelske hierarki, et komplekst skjema der universet ledes av Guds ansikt, under hvilket ligger syv protoktister , etterfulgt av erkeengler , engler og mennesker. I følge Jean Daniélou er dette skjemaet arvet fra en jødisk-kristen esoterisme, etterfulgt av apostlene, som bare ble gitt muntlig til de kristne som kunne stole på slike mysterier. De proctocists er de første vesener skapt av Gud, og tjene som prester for erkeenglene. Clement identifiserer dem både som "Herrens øyne" og med tronene . Clement karakteriserer de himmelske formene som helt forskjellige fra alt jordisk, selv om han argumenterer for at medlemmer av hver orden bare virker uorganiske for de av lavere ordener. I følge Eclogae Propheticae , hvert tusen år går hvert medlem av hver orden opp en grad, og dermed kan mennesker bli engler. Selv protoktistene kan bli forhøyet, selv om deres nye posisjon i hierarkiet ikke er klart definert. Den tilsynelatende motsetningen mellom det faktum at det bare kan være syv protoktister, men også et stort antall erkeengler som skal fremmes til deres orden, er problematisk. En moderne løsning ser på historien som et eksempel på "interiorized apocalypticism": imagistiske detaljer skal ikke tas bokstavelig, men som et symbol på interiør transformasjon.

Vi kjenner titlene på flere tapte verk på grunn av en liste i Eusebius ' kirkelige historie , 6.13.1-3. De inkluderer konturene , i åtte bøker og mot judaiser . Andre er bare kjent fra omtaler i Clements egne skrifter, inkludert On Marriage and On Prophecy , selv om få er attesteret av andre forfattere, og det er vanskelig å skille verk som han hadde tenkt å skrive fra de som ble fullført.

Den Mar Saba brev ble tilskrevet Clement av Morton Smith , men det er fortsatt mye debatt i dag om hvorvidt det er en autentisk brev fra Clement, en gammel pseudepigraph , eller en moderne forfalskning. Hvis den er autentisk, vil dens viktigste betydning være i sin beretning om at apostelen Markus kom til Alexandria fra Roma og dit, skrev et mer åndelig evangelium, som han overlot til Kirken i Alexandria ved hans død; hvis det er ekte, presser brevet tilbake tradisjonen knyttet til at Eusebius forbinder Mark med Alexandria med et århundre.

Legacy

Eusebius er den første forfatteren som redegjorde for Clements liv og verk, i sin kirkelige historie , 5.11.1-5, 6.6.1 Eusebius gir en liste over Clements verk, biografisk informasjon og et utvidet sitat fra Stromata .

Photios I av Konstantinopel skriver mot Clements teologi i Bibliotheca , selv om han setter pris på Clements læring og de litterære fordelene ved arbeidet hans. Spesielt er han sterkt kritisk til hypotyposene , et verk med bibelsk eksegese som bare noen få fragmenter har overlevd. Photios sammenlignet Clements avhandling, som i likhet med hans andre verk var svært synkretisk, med ideer om hellenistisk, jødisk og gnostisk opprinnelse, ugunstig mot den rådende ortodoksien på 900 -tallet. Blant de spesielle ideene Photios anså som kjettersk var:

  • Hans tro på at materie og tanke er evig, og derfor ikke stammer fra Gud, og motsier læren om Creatio ex nihilo
  • Hans tro på kosmiske sykluser forut for skapelsen av verden, etter Heraclitus , som er utenbibelsk opprinnelse
  • Hans tro på at Kristus, som Logos, på en eller annen måte ble skapt, i motsetning til Johannes 1 , men etter Philo
  • Hans ambivalens mot doketisme , den kjetteriske læren om at Kristi jordiske legeme var en illusjon
  • Hans tro på at Eva ble skapt fra Adams sæd etter at han ejakulerte i løpet av natten
  • Hans tro på at 1.Mosebok 6: 2 innebærer at engler henga seg til samliv med menneskelige kvinner (i chalcedonsk teologi regnes engler som kjønnsløse)
  • Hans tro på reinkarnasjon, dvs. transmigrasjon av sjeler

Som en av de tidligste av kirkefedrene hvis verk har overlevd, er han gjenstand for en betydelig mengde nyere akademisk arbeid, med fokus på blant annet hans eksegese av skriften, hans logosteologi og pneumatologi, forholdet mellom hans tankegang og ikke-kristen filosofi, og hans innflytelse på Origen .

Ære


Clement av Alexandria
Kirkefar, teolog
Æret i Orientalsk ortodoksi
Øst -katolisisme
Anglikansk nattverd
Kanonisert Pre-menighet
Fest 4. desember ( østlig katolisisme , anglikanisme )
5. desember ( Episkopal kirke , anglikanisme )
Kontrovers Betraktet som en kjetter av Photius .
Katolsk kult undertrykt
1586 av pave Sixtus V

Fram til 1600 -tallet ble Clement æret som en helgen i den romersk -katolske kirke . Navnet hans var å finne i martyrologiene, og festen hans falt den fjerde desember, men da den romerske martyrologien ble revidert av pave Clemens VIII ble navnet hans slettet fra kalenderen etter råd fra kardinal Baronius . Benedikt XIV opprettholdt denne avgjørelsen fra forgjengeren med den begrunnelse at Clements liv var lite kjent, at han aldri hadde oppnådd offentlig kultus i kirken, og at noen av hans læresetninger var, om ikke feilaktige, i det minste mistenkte.

Selv om Clement ikke er mye æret i østlig kristendom , omtaler Prologen fra Ohrid gjentatte ganger ham som en helgen, det samme gjør forskjellige ortodokse myndigheter, inkludert den greske storbyen Kallinikos i Edessa.

Den koptiske tradisjonen anser Clement som en helgen. Saint Clement Coptic Orthodox Christian Academy i Nashville, Tennessee, er spesielt oppkalt etter ham.

Clement blir minnet i anglikanisme . Også den uavhengige Universal Catholic Church's katedral i Dallas er viet til ham.

Transubstansiering

Noen protestanter hevder at Clement fra Alexandria avviste den virkelige tilstedeværelsen , som imidlertid er omstridt av katolikker . Disse sitatene brukes til å støtte synet om at Clement ikke trodde på den virkelige tilstedeværelsen.

Og han velsignet vinen og sa: 'Ta, drikk: dette er mitt blod' - vintreetes blod. Figurativt kaller han Ordet 'utgydt for mange, til syndenes forlatelse' - den hellige gledestrøm (Instruktøren, 2: 2) frembrakte dette med symboler, da han sa: 'Spis mitt kjøtt og drikk mitt blod , 'beskriver tydelig med metafor troens og drikkens drikkbare egenskaper (Instruktøren, 1: 6)

Det katolske svaret er at Clement mente det var både symbolsk og den virkelige tilstedeværelsen, det neste sitatet brukes til å støtte det katolske synet:

Slik er den passende maten som Herren forkynner, og han tilbyr sitt kjøtt og øser ut blodet hans, og ingenting mangler for barnas vekst. O, fantastisk mysterium!

Virker

Utgaver

Oversettelser

Se også

Merknader

Referanser

Sitater

Kilder

  • Ashwin-Siejkowski, Piotr (2010). Clement of Alexandria on Trial: The Evidence of "Heresy" fra Photius 'Bibliotheca . Leiden: BRILL. ISBN 978-90-04-17627-0.
  • Ashwin-Siejkowski, Piotr (2015). "Clement of Alexandria". I Parry, Ken (red.). Wiley Blackwell Companion to Patristics . Chichester, West Sussex: Wiley Blackwell. s. 84–97. ISBN 978-1118438718.
  • Berger, Teresa (2011). Kjønnsforskjeller og fremstilling av liturgisk historie: Løfte et slør om liturgiens fortid . London: Ashgate Publishing. ISBN 978-1-4094-2698-1.
  • Bucur, Bogdan G. (2006). "The Other Clement of Alexandria: Cosmic Hierarchy and Interiorized Apocalypticism". Vigiliae Christianae . 60 (3): 251–268. doi : 10.1163/157007206778149510 . JSTOR  20474764 .
  • Buell, Denise Kimber (1999). Making Christians: Clement of Alexandria and the Retoric of Legitimacy . Princeton: Princeton University Press. ISBN 0-691-05980-2.
  • Burrus, Virginia (2010). Sen gammel kristendom . Philadelphia: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-9720-4.
  • Clark, Elizabeth Ann (1999). Å lese avståelse: Askese og skrift i tidlig kristendom . Princeton: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-00512-6.
  • Daniélou, Jean (1962). "Les traditions secrètes des Apôtres". Eranos-Jahrbuch (på fransk). 31 : 261–95.
  • Droge, Arthur J. (1989). Homer eller Moses?: Tidlige kristne tolkninger av kulturhistorien . Tübingen: Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-145354-0.
  • Ferguson, John (1974). Clement av Alexandria . New York: Twayne Publishers. ISBN 0-8057-2231-9.
  • Gill, Deborah M. (2004). "Den kvinnelige profetens forsvinning: Twilight of Christian Prophecy". I Ma, Wonsuk (red.). Ånden og spiritualiteten . New York, New York: T & T Clark. s. 178–93. ISBN 978-0-8264-7162-8.
  • Grant, Robert McQueen (1988). Guder og den eneste guden . Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25011-9.
  • Hägg, Henny Fiska (2006), Clement of Alexandria and the Beginnings of Christian Apophaticism , Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0-199-28808-3
  • Hägg, Henny Fiskå (2006). Clement fra Alexandria og begynnelsen på kristen apofatisme . Oxford, England: Oxford University Press. ISBN 0-19-928808-9.
  • Havey, Francis (1908). "Clement of Alexandria" . The Catholic Encyclopedia . 4 . New York, NY: Robert Appleton Company.
  • Heid, Stefan (2000). Sølibat i den tidlige kirken: begynnelsen på en disiplin av obligatorisk kontinuitet for geistlige i øst og vest . San Francisco, CA: Ignatius Press. ISBN 978-0-89870-800-4.
  • Heine, Ronald E. (2010). "Alexandrians". I Young, Frances (red.). Cambridge History of Early Christian Literature . Cambridge, England: Cambridge University Press. s. 117–30. ISBN 978-0521460835.
  • Itter, Andrew C. (2009). Esoterisk undervisning i Stromateis of Clement of Alexandria . Leiden: BRILL. ISBN 978-90-04-17482-5.
  • Irvine, Martin (2006). The Making of Textual Culture: 'Grammatica' og Literary Theory 350–1100 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-03199-0.
  • Meredith, Anthony (2002), "Patristic spirituality", i Byrne, Peter; Houlden, Leslie (red.), Companion Encyclopedia of Theology , Routledge, ISBN 9781134922017
  • de Jáuregui, Miguel Herrero (2010). Orfisme og kristendom i sen antikk . Berlin: Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-020633-3.
  • Karavites, Peter (1999). Ondskap, frihet og veien til perfeksjon i Clement of Alexandria . Leiden: BRILL. ISBN 978-90-04-11238-4.
  • Kaye, John (1835). Noen beretninger om skrifter og meninger fra Clement of Alexandria . London: JG & F. Rivington.
  • Kochuthara, Shaji George (2007). Begrepet seksuell nytelse i den katolske moralske tradisjonen . Roma: Gregorian University Press. ISBN 978-88-7839-100-0.
  • McGiffert, AC (trans.) (1890). "Kirkehistorien til Eusebius" . I Schaff, Philip (red.). Nicene og Post-Nicene fedre . 1. serie. 1 . Oxford: Parker. s. 1–403.
  • Murphy, Mable Gant (1941). Nature Allusions in the Works of Clement of Alexandria . Washington, DC: The Catholic University of America Press.
  • Ogliari, Donato (2003). Gratia et certamen: Forholdet mellom nåde og fri vilje i diskusjonen av Augustinus med de såkalte semipelagierne . Leuven: Peeters. ISBN 90-429-1351-7.
  • Outler, Albert C. (1940). "" Platonismen "fra Clement of Alexandria". Journal of Religion . 20 (3): 217–240. doi : 10.1086/482574 . S2CID  170209425 .
  • Osborn, Eric (1994). "Argumenter for tro i Clement of Alexandria". Vigiliae Christianae . 48 (1): 1–24. doi : 10.1163/157007294x00113 .
  • Osborn, Eric (2008). Clement av Alexandria . Cambridge, England: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-09081-0.
  • Press, Gerald A. (2003). Utvikling av ideen om historie i antikken . Montreal: McGill-Queen's Press.
  • Seymour, Charles (1997). "Om å velge helvete". Religionsvitenskap . 3 (33): 249–266. doi : 10.1017/S0034412597003880 . JSTOR  20008103 .
  • Sharkey, Michael, red. (2009). Den internasjonale teologiske kommisjon, bind 2 . San Francisco: Ignatius Press. ISBN 978-1-58617-226-8.
  • Verhey, Allen (2011). The Christian Art of Dying: Learning from Jesus . Grand Rapids: Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6672-1.
  • Westcott, Brooke Foss (1877). "Clement of Alexandria" . I Smith, Willam (red.). En ordbok for kristen biografi, litteratur, sekter og læresetninger . 1 . London, England: John Murray. s. 559–67.
  • Young, Richard A. (1999). Er Gud vegetarianer?: Kristendom, vegetarianisme og dyrs rettigheter . Chicago, IL: Open Court Publishing. ISBN 0-8126-9393-0.

Videre lesning

Eksterne linker